تفسير سورة سورة الحجر

الآيات من ١ إلى ٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﭘ ​ ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​ ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤

ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

إِلاّ وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ أي أجل ومدّة.
معلوم : موقّت معروف.

الآيات من ٥ إلى ٦

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ ​ ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌ ​

لَوْمَا تَأْتِينَا مجازه : لوما فعلت كذا، وهلا ولولا وألا، معناهن واحد، هلا تأتينا، وقال الأشهب بن عبلة، وقال في غير هذا الموضع : ابن رُمَيْلة :

تعدُّون عَقْرَ النِّيب أفضل مجدكم

بَنِي ضوْطَرِىَ لولا الكمي المُقَنَّعا

أي هلاّ تعدون قتل الكُماة لَوْمَا : مجازها ومجاز لولا واحد، قال ابن مُقْبِل :

لوما الحياءُ ولوما الدِّينُ عِبْتُكما

ببعض ما فيكما إذ عبتُما عَوَرِى

الآيات من ٨ إلى ٩

ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​ ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠

ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ ​

فِي شِيَعِ الأَوَّلِينَ في أمم الأولين واحدتها شيعة والأولياء أيضاً شِيَع.

آية رقم ١١

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢

ﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​

كَذلِكَ نَسْلُكُهُ يقال : سلكه، وأسلكه لغتان.

آية رقم ١٣

ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧ ﯨ ​

فِيهِ يَعْرُجُونَ أي يصعدون والمعارج الدَّرَج.

آية رقم ١٥

ﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ ​

لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا أي غشيت سمادير، فذهبت وخبا نظرها، قال :
جاء الشتاء واجْثَأَلَّ القُنُبرُ ***واستَخْفَتِ الأَفْعَى وكانت تظهرُ

وطلعتْ شمسٌ عليها مِغْفَر

وجعلت عينُ الحَرورِ تسكُرُ

أي يذهب حرها ويخبو.

آية رقم ١٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﭘ ​

وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً أي منازل للشمس والقمر.

آية رقم ١٧

ﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ ​

مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ أي مرجوم بالنجوم، خرج مخرج قتيل في موضع مقتول.

آية رقم ١٨

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٩

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ أي جعلنا وأرسينا، ورست هي أي ثبتت.
مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ بقدر.

الآيات من ٢٠ إلى ٢١

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ​ ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٢

ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ ​

وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ مجازها مجاز ملاقحن لأن الريح ملقحة للسحاب، والعرب قد تفعل هذا فتلقي الميم لأنها تعيده إلى أصل الكلام، كقول نَهْشَل بن حَرِىّ يرثى أخاه :

ليبُكَ يزيدُ بائسٌ لضِراعةٍ

وأشعثَ ممن طوَّحتْه الطَّوائحُ

فحذف الميم لأنها المَطاوِحِ، وقال رؤبة :
يخْرُجْن من أَجوازٍ ليلِ غاضِ ***

أي مغضي، وقال العجَّاج :
تكشِف عن جَمَاتِهِ دلْوُ الدَّالْ ***
مَاءَ فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وكل ماء كان من السماء، ففيه لغتان : أسقاه الله وسقاه الله قال الصَّقْر بن حَكِيمِ الرِّبْعِيُّ

يا بنَ رُقَيْعٍ هل لها مِن غَبَقٍ	ما شَرِبت بعد طَوِىِّ العَرقِ
من قَطرةٍ غيرْ النَّجاءِ الدَّفقِ	هل أنت ساقيها سقاك المسقِى

فجعله باللغتين جميعاً. وقال لَبيد :

سَقَى قومي بني مَجدِ وأَسقى

نُمَيْراً والقبائلَ من هِلالِ

فجاء باللغتين، ويقال : سقيت الرجل ماء وشراباً من لبن وغير ذلك وليس فيه إلا لغة واحدة بغير ألف إذا كان في الشفة. وإذا جعلت له شرباً فهو أسقيته وأسقيت أرضه وإبله، لا يكون غير هذا، وكذلك استسقيت له كقول ذي الرمة :

وقفت على رَسْمٍ لميَّة ناقتي	فما زِلتُ أبكي عنده وأُخاطُبه
وأُسقيه حتى كاد مما أَبُتُّه	تُكلّمني أَحجارُه ومَلاعبُهْ

وإذا وهبت له إهاباً ليجعله سِقاء فقد أسقيته إيّاه.

الآيات من ٢٣ إلى ٢٥

ﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ ​ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​ ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٦

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​

مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَاءٍ مَسْنونٍ الصلصال : الطين اليابس لذي لم تصبه نار فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فإذا طبح بالنار فهو فخار وكل شئ له صَلصلةَ، صوت فهو صلصال سوى الطين، قال الأعْشَى :

عَنتَريسٌ تَعدو إِذا مَسَّها السَو

طُ كَعَدوِ الم صلصل الجَوّالِ

مِنْ حَمَاءٍ أي من طين متغير وهو جميع حمأة، مَسْنُونٍ أي مصبوب.

الآيات من ٢٧ إلى ٣٨

ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​ ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ ​ ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​ ﯶﯷﯸﯹ ﯺ ​ ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁ ﰂ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙ ​ ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​ ﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ ​ ﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​ ﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ​ ﭺﭻﭼﭽ ﭾ ​ ﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٩

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ ﮎ ​

قالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي مجازه مجاز القسم : بالذي أغويتني.

الآيات من ٤٠ إلى ٤٦

ﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​ ﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ​ ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​ ﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​ ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​ ﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚ ​ ﯛﯜﯝ ﯞ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٧

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​

مَا فِي صُدُوِرِهمْ مِنْ غِلٍّ أي من عداوة وشحناءً.
سُرُرٌ مُتَقَابِلِينَ مضمومة السين والراء الأولى وهذا الأصل، وبعضهم يضم السين ويفتح الراء الأولى. وكل مجرى فعيل من باب المضاعف فإن في جميعه لغة نحو سرير والجميع سرر وسرر وجرير والجميع جرر وجرر.

الآيات من ٤٨ إلى ٥١

ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ​ ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ ​ ﯻﯼﯽﯾﯿ ﰀ ​ ﰁﰂﰃﰄ ﰅ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ ​

وَجِلُونَ أي خائفون.

آية رقم ٥٣

ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

قالوا لا تَوْجَل ويقال : لا تَيجَل، ولا تَأجَلْ بغير همز، ولا تأجل يُهمَز يجتلبون فيها همزة وكذلك كل ما كان من قبيل وجَل يَوْجَل ووِحل يَوْحل، ووسخ يوسخ.

آية رقم ٥٤

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ ​

فَبِمَ تُبَشِّرُونِ قال : قوم يكسرون النون، وكان أبو عمرو ويفتحها ويقول : إنها إن أضيفت لم تكن إلاّ بنُونَين لأنها في موضع رفع، فاحتج من أضافها بغير أن يلحق فيها نوناً أخرى بالحذف حذف أحد الحرفين إذا كانا من لفظ واحد، قال أبو حَيّة النُّمَيريّ.

أبِالْمَوتِ الذي لا بُدّ أني

مُلاقٍ لا أباكِ تخِّوفِينِي

ولم يقل تخوفينني ؛ لا أباك : أي لا أبا لكِ، فجاء بقول أهل المدينة. وقال عمرو بن مَعْد يكَرب :

تراه كالثَّغام يُعَلّ مِسْكاً

يسوء الفالياتِ إذا فَلَيْنِي

أَراد فَلَيْنني فحذف إحدى النونين.

آية رقم ٥٥

ﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٦

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

قَالَ وَمَنْ يَقْنَطْ مِنْ رَحْمَةِ رَبَّهِ أي ييأس، يقال : قنَط يقنِط وقنِط يقنَط قنوطاً.

الآيات من ٥٧ إلى ٦٥

ﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​ ﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​ ﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​ ﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﮗ ​ ﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ ​ ﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​ ﮫﮬﮭﮮ ﮯ ​ ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٦

ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​

أَنَّ دَابِرَ هؤلاءِ مَقْطُوعٌ أي آخرهم مُجتَذّ مقطوع مستأَصل.

آية رقم ٦٧

ﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٨

ﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​

إِنَّ هؤُلاء ضَيْفِي اللفظ لفظ الواحد والمعنى على الجميع كما قال لَبِيد :

وخصمٍ كنادِي الجنِّ أسقَطْت شَأَوهم

بمُستَحصدٍ ذي مِرَّةٍ وصُدوعِ

شأوهم : ما تقدموا وفاقوا به من كل شئ. المستحصد المحكم الشديد، وأمر محكم، وصدوع ألوان، يقال ذو صدعين : ذو أمرين.

الآيات من ٦٩ إلى ٧١

ﯶﯷﯸﯹ ﯺ ​ ﯻﯼﯽﯾﯿ ﰀ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﭗ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٢

ﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​

يَعْمَهُونَ أي يجورون ويضلّون، قال رؤبة.

ومَهَمْهٍ أطرافُه في مَهْمَهِ

أعْمَى الهُدَى بالجاهلين العمَّهِ

الآيات من ٧٣ إلى ٧٤

ﭞﭟﭠ ﭡ ​ ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٥

ﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰ ​

لِلْمُتَوَسِّمِينَ أي المتبصرين المتثبّتين.

آية رقم ٧٦

ﭱﭲﭳ ﭴ ​

وَإنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقيمٍ أي بطريق.

الآيات من ٧٧ إلى ٧٨

ﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ ​ ﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٩

ﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆ ​

وإِنَّهمَا لَبِإمَامٍ مُبينٍ الإمام كلما ائتممت واهتديت به.

الآيات من ٨٠ إلى ٨٢

ﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌ ​ ﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ ​ ﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٣

ﮚﮛﮜ ﮝ ​

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ أي الهلكة، ويقال صيح بهم، أي أهلكوا.

الآيات من ٨٤ إلى ٨٦

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ ​ ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​ ﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٧

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ​

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ المَثَانِي والقُرْآنَ العَظِيمَ مجازها : سبع آيات من المَثاني، والمَثاني هي الآيات فكأن مجازها : ولقد آتيناك سبع آيات من آيات القرآن، والمعنى وقع على أم الكتاب وهي سبع آيات، وإنما سميت آيات القرآن مثاني لأنها تتلو بعضها بعضاً فثنيت الأخيرة على الأولى، ولها مقاطع تفصل الآية بعد الآية حتى تنقضى السورة وهي كذا وكذا آية، وفي آية أخرى من الزمر تصديق ذلك : اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدْيِثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشِعرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثمَّ ٣٩/٢٣ مجازه مجاز آيات من القرآن يشبه بعضها بعضاً قال :

نَشدتُكم بمُنزلِ الفرقان	أُمِّ الكتابِ السَّبعٍ من مَثانِي
ثُنَين من آيٍ من القرآن	والسَبْع سَبْعِ الطول الدَّوانِي

وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال ٨ ". ومجاز قول من نصب { والقرآن العظيم على إعمال وآتيناك القرآن العظيم، ومعناه ولقد آتيناك أم الكتاب وآتيناك سائر القرآن أيضاً مع أم الكتاب ومجاز قول من جر القرآن العظيم مجاز قولك، من المثاني ومن القرآن العظيم أيضاً وسبع آيات من المثاني ومن القرآن.

الآيات من ٨٨ إلى ٨٩

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​ ﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٩٠

ﯻﯼﯽﯾ ﯿ ​

كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ أي على الذين اقتسموا.

آية رقم ٩١

ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​

جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِين أي عَضَوَه أعضاء، أي فرَّقوه فِرقاً، قال رؤبة :
وليس دينُ اللهِ بالمعصي ***

الآيات من ٩٢ إلى ٩٣

ﭖﭗﭘ ﭙ ​ ﭚﭛﭜ ﭝ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٩٤

ﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ ​

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمرُ أي افرق وامضِه، قال أبو ذُؤَيب :

وكأنهن ربابةٌ وكأنه يَسَرٌ

يفِيض على القِداح ويَصدَعُ

أي يُفَرِّق على القداح أي بالقداح.

الآيات من ٩٥ إلى ٩٩

ﭥﭦﭧ ﭨ ​ ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​ ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ ​ ﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ ​ ﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.