تفسير سورة سورة القصص

آية رقم ١

ﮝ ﮞ ​

ط ساكن لأنه جرى مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعه في المعنى مجاز ابتداء فواتح سائر السور.

آية رقم ٢

ﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​

تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ مجازها : هذه آيات القرآن بمنزلة قوله : أَلم ذلِكَ الْكِتَابُ مجازه : هذا القرآن وقد فرغنا من تلخيصه في موضعه وفي غير موضعٍ.
مِنْ نَبَإ مُوسَى أي من خبر موسى قال الربيع بن زياد العبسي :

إِنِّي أَرِقْتُ فلم أُغمِّضَ حارِ

جَزَعاً من النباء الجَليل السَّاري

جزعاً أي فزعاً.

آية رقم ٣

ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​

إنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِي الْأَرْضِ أي عظم وشرف وغلب عليها وطغى.
وجَعَلَ أَهْلَهَا شَيِعاً أي فرقاً متفرقين، قال الأعشى :

وبَلدةٍ يَكرَه الجوَّابُ دُلْجَتَها

حتى تراه عليها يبتغي الشِّيَعا

أي الأصحاب والجماعات في تفرقة.

الآيات من ٥ إلى ٨

ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ ​ ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٩

ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ​

وَقَالَتِ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ ومجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك : هذا قرة عين لي ولك وعلى هذا التفسير وقعت قرة عين .

آية رقم ١٠

ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​

وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمُّ مُوسَى فَارِغاً مجازه : فارغاً من الحزن لعلها أنه لم يغرق منه قولهم دمِ فرغٌ أي لا قود فيه ولا دية فيه.

آية رقم ١١

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

وَقَالَتْ لأَخْتِهِ قُصِّيِه أي ابتغي إثره، يقال : قصصت آثار القوم.
فَبَصُرَتْ بِه عَنْ جُنُبٍ وأبصرته لغتان، عن جنب عن بعد وتجنب، ويقال : ما تأتينا إلا عن جنب وعن جنابة، قال علقمة بن عبدة :

فَلاَ تَحْرِمَنّي مني نائلاً عن جنابةٍ

فإني امرؤ وَسْط القِباب غريبُ

وقال الحطيئة :
واللهِ يا مَعْشَرٌ لاَمُوا امرءًا جنباً ***في آل لأي شمَّاسٍ لأَكياسِ

آية رقم ١٢

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ ​

يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ أي يضمونه.

آية رقم ١٣

ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﭜ ​

بَلَغَ أَشُدَّهُ بلغ أي انتهى وموضع أشد موضع جميع ولا واحد له من لفظه. قال الفراء والكسائي واحد الأشد شد على فعل وأفعل مثل بحر وأبحر، أشده مضعف مشدد.
واسْتَوَى أي استحكم وتمّ.

آية رقم ١٥

ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆ ​

فَوَكَزَهُ مُوسَى بمنزلة لهزه في صدره يجمع كفه، فهو اللكز واللهز.
فَقَضَى عَلَيْهِ أي فقتله وأتى على نفسه.

آية رقم ١٦

ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً أي معيناً خائفاً.

آية رقم ١٨

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ ​

يَتَرَقَّبُ أي ينتظر.
فَإذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ مجازه فإذا ذلك الذي كان استنصر هذا يستصرخه أي يستصرخ الذي كان بالأمس استنصره وهو من الصارخ يقال : يآل بني فلان يا صاحباه.

آية رقم ١٩

ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

أَنْ يَبْطِشَ بالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا الطاء مكسورة ومضمومة لغتان.

آية رقم ٢٠

ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﰇ ​

إِنَّ الَمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ مجازه يهمون بك ويتوامرون فيك ويتشاورون فيك ويرتئون، قال النمر بن تولب :

أَرَى النَّاسَ قد أحدثوا شِيمة

وفي كل حادثة يُؤتمَرْ

وقال ربيعة بن جشم النمري :

أَحار بن عمرو كأني خَمِرْ

ويعدو على المرءِ ما يأتَمْر

ما يأتمر : ما يرى لنفسه فيرى أنه رشد فربما كان هلاكه من ذلك.

آية رقم ٢١

ﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒ ﰓ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﭜ ​

وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ مجازه : نحو مدين ولا تنصرف مدين لأنها اسم مؤنثة، ويقال : فعل ذلك من تلقاء نفسه ودار فلان تلقاء دار فلان.
سَوَاءَ السَّبِيل مجازه قصد السبيل ووسطه قال :
حتى أُغيَّب في سواء المُلحَدِ ***
وهو مفتوح ممدود.

آية رقم ٢٣

ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ​

وَجَدَ عَلَيِه أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقونَ أي جماعة.
تَذودَانِ مجازه : تمنعان وتردان وتطردان قال جرير :

وقد سلبتْ عصاكَ بنُو تميم

فما تدري بأي عَصاً تذود

وقال سعيد بن كراع :

أبيتُ على باب القَوافي كأنما

أذود بها سِرباً من الوحش نُزَّعا

ويروى الحوش، والحوش إبل الجنِّ يزعمون أنها تضربه في المهربة والعمانية فمن ثم هي هكذا.
قَالَ مَا خَطْبُكُمَا أي ما أمركما وحالكما وشأنكما، قال :
يا عجباً ما خطبه وخطبي

الآيات من ٢٤ إلى ٢٦

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ ​ ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​ ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٧

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​

عَلَى أَنْ تأَجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ مجازه من الإجارة وهي أجر العمل يقال : أجرت أجبري أي أعطيته أجره ويفعل منها :" يأجر " تقديره أكل يأكل ومنه قول الناس : أجرك الله وهو يأجرك أي أثابك الله.

آية رقم ٢٨

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇ ﰈ ​

أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ أي الغايتين والشرطين ومجازه أي الأجلين و " ما " من حروف الزوائد في كلام العرب قال عباس بن مرداس :

فأبىّ ما وأيك كان شرّاً

فقيد إلى المقامة لا يراها

فَلاَ عُدْوَانَ عَلَيَّ وهومن العدا والتعدي والعدو واحد كله وهو الظلم.

آية رقم ٢٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ ​

آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَاراً أي أبصر، قال :

آنس خربانَ فَضاءٍ فانكدرْ

دانَى جَناحيه من الطور فمَرّْ

الطور : الجبل.
أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ أي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهبٌ وهي مثل الجذمة من أصل الشجرة وجماعها الجذاء، قال ابن مقبل :

باتتْ حَواطبُ ليْلى يلتمسن لها

جَزْلَ الجِذا غيرَ خَوَّارٍ ولا دَعِرِ

آية رقم ٣٠

ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

شَاطِئ الْوَادِ الْأَيْمَنِ شط الوادي وهو ضفة الوادي وعدوته وعدوتا وعدوتاه، ومنه شط السنام لنصفه.

آية رقم ٣١

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ​

تَهْتَزُّ كأنَّهَا جَانٌّ وفي آية أخرى : فإذا هِيَ حَيّةٌ تَسْعَى فالحيات أجناس فيها الجان وغير ذلك والأفَعى والحفاث ومجازها كأنها جان من الحيات ومجاز الأخرى فإذا هي حية من الجان.
وَلَمْ يُعَقِّبْ أي لم يرجع يقال : عقب على ما كان فرده أي رجع عليه.

آية رقم ٣٢

ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​

اسْلُكْ يَدَكَ فيِ جَيْبِكَ مجازه : أدخل وهما لغتان سلكته وأسلكته وقد فسرناه فوق هذا.
بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.
وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ أي يدك. و الرَّهْبِ مثل الرهبة ومعناهما الخوف والفرق.
فَذَانِّكَ بُرْهَانَانِ واحدهما برهان وهو البيان يقال : هات على ما تقول ببرهان ونون قوله فذانّك مشددة لأنها أشد مبالغة منه إذا خففتها وقد يخفف في الكلام.

آية رقم ٣٣

ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٤

ﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ​

وقوله : هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً لأن موسى كانت في لسانه عقدة ويقال للفرس والبعير إذا كان صافي الصهيل وصافي الهدير : إنه لفصيح الصهيل وإنه لفصيح الهدير.
رِدْءًا أي معيناً، ويقال : قد أردأت فلاناً على عدوه وعلى ضيعته أي أكنفته وأعنته أي صرت له كنفاً.

آية رقم ٣٥

ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ ​

سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ أي سنقويك به ونعينك به يقال إذا أعز رجل رجلاً ومنعه : قد شد فلان على عضد فلان وهو من عاضدته على أمره أي عاونته وآزرته عليه.

قال ابن مقبل :

عاضدتها بعَنودٍ غير مُعْتَلَثٍ

كأنه وَقفُ عاجٍ باتَ مكنونا

معتلث يعني القدح، العنود : السهم، والمعتلث : تكون السهام من قنا فيكون فيها السهم من غير قنأ، فذاك المعتلث وكذاك الخشب، وقف عاج : موقف فيه طرائق من حسنه والمعتلث يقال : امتلث وافتلث واسم علاثة مشتق منه، وفلان يأكل العليث إذا أكل خبز الشعير والحنطة، وافتلث واعتلث واحد وهو المختلط يعني قوساً أنه عاضدها بسهم.

آية رقم ٣٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

إنْ هَذا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرىً مجازه : ما هذا إلا سحر مفترى يقال إذا افتعل الرجل من قبله شيئاً : افتريته.

آية رقم ٣٧

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ ​

عاَقِبَةُ الدَّارِ وعاقبة الأمر أي آخره.

آية رقم ٣٨

ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ ​

الصرح صَرْحَاً البناء والقصر، قال الشاعر :

بهن نَعام بناها الرجا

ل تحسب أعلامهن الصُّروحا

آية رقم ٣٩

ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٠

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ ​

فأخذناه وَجُنوَدهُ أي فجمعناه وجنوده.
فَنَبَذْنَاهُمْ فيِ الْيَمِّ أي فألقيناهم في البحر فأهلكناهم وغرقناهم قال العجاج :
كبازخِ اليمِّ زهاه اليمُّ ***

وقال أبو الأسود الدؤلي :

نظرتُ إلى عُنوانه فنبذتُه

كنبذك نعلاً أَطْلَقْت من نِعالكا

آية رقم ٤١

ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ ​

أَئِمَّةً يَدْعُونَ إلَى النَّارِ والإمام يكون في الخير وفي الشر

آية رقم ٤٢

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​

أَتْبَعْنَاُهمْ مجازه ألزمناهم.
مِنَ المَقْبُوحِينَ مجازه : المهلكين.

آية رقم ٤٣

ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ ​

بِجَانِبِ الْغَرْبيِّ وهو حيث تغرب الشمس والنجوم والقمر.

آية رقم ٤٥

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

وَلكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُوناً أي خلقنا قروناً أي أمماً.
الْعُمُر والعمر واحد وهما لغتان وهما مثل الضعف والضعف والمكث والمكث.
ثَاوِيِاً في أَهْلِ مَدْيَنَ أي مقيماً، قال الأعشى :

أَثوَى وقصّر ليلة ليزوَّدا

فمضت وأخلف من قُتَيلة موعِدا

ويروى أثوى الثوي الصيف، قال العجاج :

فبات حتى يدخل الثَّوِىُّ

مُجرَمِزاً وليلُه قَسِيُّ

آية رقم ٤٦

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٧

ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

وَلَوْلاَ أَنْ تصِيبَهُمْ مُصِيبةٌ وهي من كل نقِمة وعذاب، نقمة بكسر القاف : بِمَا قَدَّمَت أَيْدِيهِمْ مجازه : بما كانوا اكتسبوا وليس هاهنا.
لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً مجازه هلاّ، وفي آية أخرى : لَوْلاَ أُوتِيَ مجازه : هلا أوتي.

آية رقم ٤٨

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ ​

سَاحِرَانِ تَظَاهَرَا أي تعاونا.

آية رقم ٤٩

ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٠

ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿ ﰀ ​

فَإن لَّمْ يَسْتَجِيُبوا لَكَ مجازه : فإن لم يجيبوك، وقال الغنوي :
وداعٍ دعايَا مَنْ يُجيب إلى النَّدى ***فلم يستجْبه عند ذاك مجيبُ

آية رقم ٥١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﭘ ​

وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ أي أتمناه، قال :
جعلت عِمامتي صلةً لحبلى ***

وقال الأخطل :

فقلْ لِبني مَرْوان ما بال ذِمةٍ

وحبلٍ ضعيفٍ لا يزال يوصَّل

آية رقم ٥٢

ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ ﭡ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٣

ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﭱ ​

وَإذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ أي يقرأ عليهم.

آية رقم ٥٤

ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ﭾ ​

وَيَدْرَءونَ بِالَحْسَنَةِ السّيِّئَةِ مجازه : يدفعون السيء بالحسن.

آية رقم ٥٥

ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ ﮎ ​

وإَذا سَمِعُوا اللّغْوَا أَعْرَضُوا عَنْهُ مجازه هاهنا الفحش والقبيح.

آية رقم ٥٦

ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٧

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

يُجْبَى إَلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ مجازه يجمع كما يجيء الماء في الجابية فيجمع للواردة.

آية رقم ٥٨

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ ​

بَطَرَتْ مَعِيَشَتَها مجازها أنها أشرت وطغت وبغت.

آية رقم ٥٩

ﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ ​

وَمَا كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتّى يَبْعَثَ في أُمِّهَا رَسُولاً أم القرى مكة وأم الأرضين في قول العرب وفي آية أخرى : لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلها .

آية رقم ٦٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦١

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​

مِنَ المُحْضَرِينَ أي من المشهدين.

آية رقم ٦٢

ﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ​

وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ مجازه : يوم يقول لهم.

آية رقم ٦٣

ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ ​

الَّذِين حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ مجازه : وجب عليهم العقاب. إيَّانَا يَعْبُدُونَ مجازه : مجاز إياك نعبد لأنه بدأ بالكناية قبل الفعل.

الآيات من ٦٤ إلى ٦٥

ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡ ​ ﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٦

ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰ ​

فعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنْبَاءُ مجازه : فخفيت عليهم الأخبار، يقال : عمي على خير القوم.

آية رقم ٦٧

ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﯝ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٨

ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​

وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ مجازه : من الذين يشركون به.

آية رقم ٦٩

ﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​

تُكِنُّ صُدُورُهمْ أي تخفى، ويقال : أكننت ذلك في صدري، وكننت الشيء بغير ألف : صنته.

آية رقم ٧٠

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇ ﰈ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٧١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​

إنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَيْكمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً : جازه : دائماً لا نهار فيه، وكل شيء لا ينقطع من عيش أو رخاء أو غم وبلاءٍ دائم فهو سرمد.

آية رقم ٧٢

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٣

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​

وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكمُ اللّيْلَ والنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ مجازه : لتسكنوا في الليل ولتبتغوا في النهار من فضل الله.

آية رقم ٧٤

ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٥

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

وَنَزْعنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهيداً مجازه : وأحضرنا من كل أمة، لها موضعان أحدهما : من كل أمةٍ نبيٍ، والآخر : من كل قرن وجماعة، وشهيد في موضع شاهد بمنزلة عليم في موضع عالم، ويقال : نزع فلان بحجته أي أخرجها وأحضرها.

آية رقم ٧٦

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​

مَا إنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِى الْقُوَّةِ أي مفاتح خزائنه، ومجازه : ما إن العصبة ذوى القوة لتنوء بمفاتح نعمه ؛ ويقال في الكلام : إنها لتنوء بها عجيزتها، وإنما هي تنوء بعجيزتها كما ينوء البعير بحمله، والعرب قد تفعل مثل هذا، قال الشاعر :

فدَيْتُ بنفسه نفسي ومالِي

ولا ألوك إلّا ما أُطيقُ

والمعنى فديت بنفسي وبمالي نفسه وقال :

وتُركبَ خَيْلٌ لا هَوادَة بينهَا

وتَشْقَى الرماحُ بالضَّياطرة الحُمْرِ

الخيل هاهنا الرجال، وإنما تشقى الضياطرة بالرماح، وقال أبو زبيد :
والصَّدرُ منه في عاملٍ مقصودِ ***
وإنما الرمح في الصدر، ويقال : أعرض الناقةً على الحوض وإنما يعرض من الحوض على الناقة.
لاَ تَفْرَحْ أي لا تأشر ولا تمرح، قال هدبة :

ولستُ بمفراحٍ إذا الدهر سَرَّني

ولا جازعٍ من صَرْفِه المُتَقَلِّبِ

وقال ابن أحمر :

ولا يُنِسيني الحَدثانُ عِرْضي

ولا أُلقى من الفَرَحِ إلا زارا

أي لا أبدي عورتي للناس.

آية رقم ٧٧

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆ ​

وَلاَ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا مجازه : لا تدع حظك وطلب الرزق الحلال منها.

الآيات من ٧٨ إلى ٧٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ ​ ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٠

ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﮗ ​

وَلاَ يُلَقَّاهَا إلَّا الصَّابِرُونَ مجازه : لا يوقف لها ولا يرزقها ولا يلقاها.

آية رقم ٨١

ﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ ​

فمَا كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ أي من أعوان وظهراء، قال خفاف :

فلم أر مثلهم حيّاً لَقاحاً	وجدّك بينىقاسية وحجْرٍ
أشدَّ على صروف الدهر آداً	وآمر منهم فيئة بصَبْرٍ

آية رقم ٨٢

ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​

وَيْكَأَنَّ اللهَ مجازه: ألم تر أن الله يبسط الرزق، قال الشاعر : وَى كأنَّ مَن يكن له نَشَبٌ يجب ومن يفتقر يَعشْ عَيْشَ ضُرِّ.

الآيات من ٨٣ إلى ٨٤

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ ​ ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊ ﰋ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​

إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ مجازه : أنزل عليك.

الآيات من ٨٦ إلى ٨٧

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ ​ ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٨

ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ ​

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إلاَّ وَجْهَهُ مجازه : إلا هو ما استثنوه من جميع فهو منصوب وهذا المعنى بين النفختين، فإذا هلك كل شيء من جنةٍ ونار وملك وسماء وأرض وملك الموت فإذا بقي وحده نفخ في الصور النفخة الآخرة وأعاد كل جنة ونار وملك وما أراد، فتم خلود أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار.