تفسير سورة سورة الزمر

آية رقم ١٢

ﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​

قال وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أيْ : وبذلك أمرت.

آية رقم ١٧

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​

وقال وَالَّذِينَ اجْتَنَبُواْ الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا : لأَنَّ الطاغوتَ في معنى جماعة. وقال أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ وإِنْ شئتَ جعلته واحداً مؤنّثاً.

آية رقم ١٩

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ​

وقال أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن ( ١٩ ) أَي : أفأَنْتَ تُنْقِذُهُ واسْتَغْنَى بقوله تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ عن هذا.

آية رقم ٢٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ ​

وقال أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ : فجعل قوله : فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ : مكان الخبر.

آية رقم ٢٤

ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ ​

وقال أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ : فهذا لم يظهر له خبر في اللفظة ولكنه في المعنى - و الله أعلم - كأنه " أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ أَفْضَلُ أمْ مَنْ لا يَتَّقِي ".

آية رقم ٢٨

ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ ​

وقال قُرْآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ : لأن قوله وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هذا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ معرفة فانتصب خبره.

آية رقم ٣٣

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ ​

وقال وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ ( ٣٣ ) ثم قال أُوْلَائِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ( ٣٣ ) فجعل " الذي " في معنى جماعة بمنزلة مَنْ .

آية رقم ٦٠

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

وقال وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ ( ٦٠ ) فرفع على الابتداء. ونصب بعضهم فجعلها على البدل. وكذلك وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ جعله بدلاً من الخبيث [ ١٦٤ ء ] ومنهم من قال بَعْضُه على بَعْض فرفع على الابتداء. أو شغل الفعل بالأول. وقال بعضهم مُسْوادَّةٌ وهي لغة لأهل الحجاز يقولون :" اِسْوادَّ وجهُهُ " و " اِحْمارَّ " يجعلونه " اِفْعَالَّ " كما تقول للاشهب " قدِ اشْهَابَّ " [ وللأزرق ] " قدِ ازْرَاقَّ ". وقال بعضهم لا يكون " اِفْعَالَّ " في ذي اللون الواحد، [ و ] إِنَّما يكون في نحو الأشهب ولا يكون في نحو الأحمر وهما لغتان.

آية رقم ٦٤

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﮮ ​

وقال أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ ( ٦٤ ) يريد " أَفَغَيْرَ اللهِ أَعْبُدُ تَأْمُرُونَنِي " كأنه أراد الإلغاء - و الله أعلم - كما تقول " هَلْ ذَهَب فُلانٌ. تَدْرِي " جعله على معنى " ما تدري ".

آية رقم ٦٧

ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ ​

وقال وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ( ٦٧ ) يقول :" فِي قُدْرته " نحو قوله وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ أي : وما كانت لكم عليه قدرة، وليس الملك لليمين دون الشمال وسائر البدن. وأما قوله قَبْضَتُهُ [ ف ] نحو قولك للرجل :" هذا في يدك وفي قبضتك ".

آية رقم ٧٣

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​

وقال حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا ( ٧٣ ) فيقال أن قوله وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا ( ٧٣ ) في معنى قالَ لَهُمْ كأنه يلقي الواو. وقد جاء في الشعر شيء يشبه أن تكون الواو زائدة فيه. قال الشاعر :[ من الكامل وهو الشاهد الخامس بعد المئة ] :

فإذَا وذلِكَ يا كُبَيْشَةُ لَمْ يَكُنْ

إِلاَّ كَلَمَّةِ حَالِمٍ بِخَيالِ

[ ١٦٤ ب ] فيَُشْبِهُ أَنْ يكونَ يريدُ " فإِذَا ذلك َ لَمْ يكُنْ ". وقال بعضهم :" أضمر الخبر " وإِضمار الخبر أحسن في الآية أيضاً وهو في الكلام.

آية رقم ٧٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ ​

وقال وَتَرَى الْمَلاَئِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ( ٧٥ ) ف مِنْ أدخلت ها هنا توكيدا - و الله أعلم - نحو قولك " مَا جَاءَنِي منِْ أَحَدٍ ". وثُقِّلَتْ " الحافْينَ " لأنها من " حَفَفْتُ ".