تفسير سورة سورة الطور

وقوله تبارك وتعالى : وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم :
قرأها عبدُ الله بن مسعود :( وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ). أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ على التوحيد.
قالَ حدثنا محمد بن الجهم قالَ : حدثنا الفراء قالَ : حدثني قيسُ والمفضلُ الضبي عن الأعمش عن إبراهيم، فأما المفضَّلُ فقال عن علقمة عن عبدِ اللهِ، وقالَ قيسٌ عن رجل عن عبد الله قالَ : قرأ رجل على عبدِ الله «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتّبَعهم ذُرِّيَّاتُهم بإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّاتِِهم ». قال : فجعل عبدُ الله يقرؤها بالتوحيد. قالَ حتّى ردَّدَها عليه نحواً من عشرين مرةً لا يقول ليسَ كما يقولُ وقرأها الحسنُ : كلتيهما بالجمع، وقرأ بعض أهل الحجاز، الأولى بالتوحيد، والثانية بالجمع، ومعنى قوله : وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم يقالُ : إذا دَخَلَ أهلُ الجنةِ الجنة فإن كانَ الوالدُ أرفَع درجة من ابنه رُفِع ابنُه إليه، وإن كانَ الولدُ أرفعَ رُفعَ والدُه إليه :
[ ٥٧/ا ] وقوله عز وجل : وَما أَلَتْناهُمْ .
الألْتُ : النقصُ، وفيه لغةٌ أخرى :( وما لِتْناهم من عَملِهم من شيء )، وكذلِكَ هي في قراءة عبد الله، وأبي بن كعب قالَ الشاعرُ :

أبلغْ بني ثُمَلٍ عنِّى مُغَلْغَلَة

جَهْدَ الرسالةِ لا أَلْتاً ولا كذِبا

يقولُ : لا نقصانٌ، ولا زيادةٌ، وقالَ الآخِرُ :

وليلةٍ ذات نَدىً سَرَيتُ

ولم يَلتْني عن سُرَاها لَيْتُ

واللَّيْتُ ها هُنا مصدر لم يَثْننِي عنها نَقْصٌ بي ولا عَجْزٌ عنها.

آية رقم ٢٨

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ

وقوله تبارك وتعالى : إِنا كُنا مِن قَبْلُ نَدْعُوهُ .
إِنَّه قرأها عاصم والأعمشُ، والحسنُ ( إِنَّه ) بكسرِ الألفِ، وقرأها أبو جعفر المدني ونافع ( أنَّه )، فمن : كسرَ استأنفَ، ومَن نصَبَ أراد : كُنا ندعوه بأنه بَرٌ رحِيمٌ، وهو وجه حسنٌ. قال الفراء : الكسائي يفتحُ ( أنَّه )، وأنا أكسِرُ، وإنما قلتُ : حسنٌ لأن الكسائي قرأه.

آية رقم ٣٠

ﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ

وقوله تبارك وتعالى : نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ .
أوجاعَ الدَّهر، فيشغل عنكم، ويتفرّقُ أصحابُه أو عُمْر أبائه، فإنا قد عرفنا أعمارَهم.

آية رقم ٣٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ

وقوله تبارك وتعالى : أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ بِهَذَا .
الأحلامُ في هذا الموضع : العقولُ والألبابُ.

آية رقم ٣٧

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ

وقوله عز وجل : الْمُصَيْطِرُونَ . و لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ .
[ ٥٧/ب ] كِتابتُها بالصاد، والقراءة بالسينِ والصادِ. وقرأها الكسائي بالسين ومثله : بصطةٌ، وبسطةً كُتبت بعضُها بالصادِ، وبعضُها بالسين. والقراءة بالسين في بَسَطة، ويَبْسُط وكل ذلِكَ أحسبُهُ قال صواب.
قال [ قال ] الفرَّاء : كُتِبَ في المصاحف في البقرة بَسْطةً، وفي الأعرافِ بصطةً بالصاد وسائر القرآنِ كُتبَ بالسين.

آية رقم ٤٥

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ

وقولُه عز وجل : حَتَّى يُلاَقُواْ يَوْمَهُمُ بالألف، وَقد قرأ بعضُهم ( يَلْقَوْا ) وَالملاقاة أعرَبُ وكلُّ حسنٌ.
وقوله عز وجل : فِيهِ يُصْعَقُونَ قرأها عاصم، وَالأعمشُ ( يَصعقون ) [ وأهلُ الحجاز ( يُصعقون ) ] وَقرأها أبو عبد الرحمن السُّلميّ ( يَصعقون ) بفتح الياء مثل الأعمش.
وَالعربُ تقولُ : صُعِق الرجُلُ، وَصَعق وَسُعِد، وَسَعِدَ لغاتٌ كلُّها صوابٌ.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

13 مقطع من التفسير