تفسير سورة سورة الطور

آية رقم ١

ﮞ ﮟ ​

والطورِ هو الجبل في كلام العرب.

آية رقم ٢

ﮠﮡ ﮢ ​

وَكِتَابٍ مَسْطورٍ أي مكتوب وقال رؤبة :
إني واياتٍ سُطِرن سطرا

آية رقم ٣

ﮣﮤﮥ ﮦ ​

فِي رَقٍّ أي في ورق.

آية رقم ٤

ﮧﮨ ﮩ ​

وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ الكثير الغاشية.

آية رقم ٦

ﮭﮮ ﮯ ​

وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ بعضه في بعض من الماء قال النمر بن تولب :

إذا شاء طالعَ مسجُورةً	ترى حولها النَّبَع والسَّاسَما
سَقَتْها رَواعدُ من صَيِّفٍ	وإنْ من خَريفٍ فلن يَعْدَما

آية رقم ٩

ﯛﯜﯝﯞ ﯟ ​

يَوْمَ تَمُورُ السّماءُ مَوْراً أي تكفأ قال الأعشى :

كأن مشيتَها من بيْت جارتها

مَورُ السحابة لا رَيثٌ ولا عَجَلُ

وهو أن ترهيأ في مشيتها أي تكفأ كما ترهيأ النخلة العيدانة.

آية رقم ١٢

ﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ ​

الّذينَ هُمْ في خَوْض يَلْعَبُونَ الخوض الفتنة والاختلاط.

آية رقم ١٣

ﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

يَوْمَ يُدَعُّونَ إلَى نَارِ جَهَنَّمَ أي يدفعون، قال : دععت في قفاه أي دفعت وفي آية أخرى يَدُعُّ الْيَتِيمَ وقال بعضهم : يدع اليتيم مخففة. دَعَّا هَذِهِ النَّارُ مختصر مخرجه : فيقال : هذه النار.

آية رقم ١٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﭗ ​

أَفَسِحْرٌ هَذَا ليس باستفهام بل هو توعد.

آية رقم ١٧

ﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ ​

إِنَّ الْمُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ وَنَعِيم فَكِهِينَ لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها : متفكهين، قال صخر بن عمر وأخو خنساء :

فَكِهٌ على حين العِشاء إذا

ما الضَّيْفُ أَقبَلْ مُسْرعاً يَسِرى

ومن قرأها " فاكهين " فمجازها مجاز، " لابن " و " تامر " أي عنده لبن كثير وتمر كثير.

آية رقم ١٨

ﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧: إِنَّ الْمُتَّقِينَ في جَنَّاتٍ وَنَعِيم فَكِهِينَ لأن نصبت مجازها مجاز الاستغناء فإذا استغنيت أن تخبر ثم جاء خبر بعد فإن شئت رفعت وإن شئت نصبت ومعناها : متفكهين، قال صخر بن عمر وأخو خنساء :

فَكِهٌ على حين العِشاء إذا

ما الضَّيْفُ أَقبَلْ مُسْرعاً يَسِرى

ومن قرأها " فاكهين " فمجازها مجاز، " لابن " و " تامر " أي عنده لبن كثير وتمر كثير.

---

آية رقم ٢٠

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​

وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عينٍ مجازها : جعلنا ذكران أهل الجنة أزواجاً بحور عين من النساء، يقال : للرجل : زوّج هذا الفعل الفرد أي اجعلهما زوجاً.

آية رقم ٢١

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ​

وَمَا أَلتَنْاَهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ أي ما نقصناهم ولا حسبنا منه شيئاً وفيه ثلاث لغات " ألت يألت " تقديرها : أفل يأفِل وألاتَ يُليتَ، تقديرها : أقال يُفيل ولات يليت قال رؤبة :

وليلةٍ ذات ندى سَريتُ

ولم يَلْتني عن سُراها لَيْتُ

مِنْ عَمَلِهمْ مِنْ شَيْءِ مجازها : ما ألتناهم شيئاً والعرب تفعل هذا تزيد " من " قال أبو ذؤيب :

جزيتكِ ضِعفَ الحب لما استثبتِه

وما إن جَزاكِ الضعفَ مِن أحد قبليِ

معناها أحد قبلي لأن " من " لا تنفع ولا تضر.

آية رقم ٢٣

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​

يَتنَازَعُونَ فيِهَا كَأْساً يتعاطون أي يتداولون قال الأخطل :

نازعته طَيِّبَ الراِح الشَّمُول وقد

صاح الدَّجاجُ وحانت وقعة الساري

آية رقم ٢٤

ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ ​

كَأَنْهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكُنونٌ مصون.

آية رقم ٢٧

ﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​

عَذَابَ السَّمُوم عذاب النار.

آية رقم ٣٠

ﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ ​

أَمْ يَقُولُونَ مجازها : بل يقولون، وليست بجواب استفهام قال الأخطل :

كذبتك عينُك أم رأيتَ بواسطٍ

غَلَسَ الظَّلام من الرّباب خيالا

لم يستفهم إنما أوجب أنه أرى بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا.

آية رقم ٣٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ ​

أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاَمُهُمْ بِهَذَا بل تأمرهم أحلامهم بهذا ثم رجع فقال : أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغونَ .

آية رقم ٣٧

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

أَمْ همْ الْمُصَيِطرُونَ أم هم الأرباب ويقال : تصيطرتَ علىَّ اتخذَتني خَوَلاً.

آية رقم ٣٨

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ ﮎ ​

أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ هي السلم وهو السلم ومجاز فيه به وعليه وفي القرآن :{
وَلأُصَلِّبَنَّكمِ في جُذوعِ النَّخْلِ } إنما هو على جذوع النخل والسلم السبب والمرقاة قال الشيباني :

همُ صَلبوا العَبْدِي في جِذع نخلةٍ

فلا عَطَسَتْ شيبانُ إلاّ بأَجْدعا

وقال ابن مقبل :

لا تحرِزُ المرءَ أَحجاءُ البلاد ولا

يُبنَى له في السموات السَّلاليمُ

ويقول الرجل : اتخذتني سلماً لحاجتك أي سبباً.

آية رقم ٤١

ﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​

أَمْ عِنْدُهُم الَغْيبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ فهم يخبرون بما شاءوا ويثبتون ما شاءوا.

آية رقم ٤٤

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​

وَإِنْ يَرَوْا كِسَفاً منَ السَّمَاء سَاقِطاً أي قطعاً وواحد الكسف كسفة مثل سدرة وسدر.
سَحَابٌ مَرْكُومٌ بعضه على بعض ركام.

آية رقم ٤٩

ﰋﰌﰍﰎﰏ ﰐ ​

وَإِدْبَارَ النُّجُومِ من كسر الألفَ جعله مصدراً ومن فتحها جعلها جميع دبر.