تفسير سورة سورة الروم من كتاب جامع البيان في تفسير القرآن
.
لمؤلفه
الإيجي محيي الدين
.
المتوفي سنة 905 هـ
سورة الروم مكية إلا قوله ﴿ فسبحان الله ﴾ وهي ستون أو تسع وخمسون آية وست ركوعات
ﰡ
ﮭﮮ
ﰁ
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ ﴾ غلبوا في أدنى أرض العرب منهم، وهي أطراف الشام أو أدنى أرضهم إلى عدوهم، وهي الجزيرة أو الأردن،نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢:
﴿ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ١ ﴾، من إضافة المصدر إلى المفعول٢، ﴿ سَيَغْلِبُونَ ﴾
بسم الله الرحمن الرحيم
﴿ الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ ﴾ غلبوا في أدنى أرض العرب منهم، وهي أطراف الشام أو أدنى أرضهم إلى عدوهم، وهي الجزيرة أو الأردن،﴿ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ١ ﴾، من إضافة المصدر إلى المفعول٢، ﴿ سَيَغْلِبُونَ ﴾
١ قالوا لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه- لما قرأ عليهم ﴿الم غلبت الروم﴾ أهذا كلامك أم كلام صاحبك فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي، ولكنه كلام الله تعالى، ذكره شيخ الإسلام أبو العباس في بعض فتاواه في كلام الباري عز وجل /١٢..
٢ أي غلبة فارس إياهم /١٢..
٢ أي غلبة فارس إياهم /١٢..
﴿ فِي بِضْعِ١ سِنِينَ ﴾، البضع ما بين الثلاث إلى العشر أو إلى التسع نزلت حين بلغ خبر غلبة فارس على الروم إلى مكة٢ فشمت أهلها وقالوا : أنتم أيها المؤمنون والنصارى أهل كتاب، ونحن وأهل فارس أميون، وقد ظهر إخواننا على إخوانكم ولنظهرن نحن عليكم، ﴿ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ ﴾ : من قبل كونهم غالبين، ﴿ وَمِن بَعْدُ ﴾ : بعد كونهم مغلوبين يعني : ليس مغلوبيتهم وغالبيتهم إلا بإرادته وقضائه، ﴿ وَيَوْمَئِذٍ ﴾ : يوم يغلب الروم فارس، ﴿ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴾
١ أخرج الترمذي وصححه والدارقطني في الأفراد والطبراني وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل، والبيهقي في الشعب عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت ﴿الم غلبت الروم﴾ كانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين الروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لأنهم وإياهم أهل الكتاب، وفي ذلك يقول الله: ويومئذ يفح المؤمنون بنصر الله} إلخ. وكانت قريش تحب ظهور فارس لأنهم وإياهم ليسوا أهل الكتاب، ولا إيمان يبعث فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر يصيح في نواحي مكة ﴿الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين﴾ فقال ناس من قريش لأبي بكر: ذلك بيننا وبينكم يزعم صاحبكم أن الروم ستغلب فارس في بضع سنين أفلا نراهنك على ذلك فقال: بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن أبو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان، وقالوا لأبي بكر لم نجعل البضع ثلاث سنين إلى تسع سنين فسم بيننا وبينك وسطا ننتهي إليه قال: فسموا بينهم ست سنين فمضت الست قبل أن يظهروا فأخذ المشركون رهن أبي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم فعاب المسلمون على أبي بكر تسميته ست سنين لأن الله تعالى قال: ﴿في بضع سنين﴾ فأسلم عند ذلك ناس كثير، [حسن، وانظر صحيح الترمذي (٢٥٥٢)] وأخرج الترمذي وحسنه عن ابن عباس - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال لأبي بكر: (ألا احتطت يا أبا بكر فإن البضع ما بين ثلاث إلى تسع) [صحيح، انظر صحيح الجامع (٢٥٥١)]، وأخرج البخاري عنه في تاريخه نحوه، وفي الباب روايات وما ذكرنا يغني عما سواه /١٢ فتح..
٢ وكان ذلك قبل الهجرة النبي - صلى الله عليه وسلم- إلى مكة /١٢ كمالين..
٢ وكان ذلك قبل الهجرة النبي - صلى الله عليه وسلم- إلى مكة /١٢ كمالين..
﴿ بِنَصْرِ اللَّهِ ﴾ : بتغليبه من له كتاب على من لا كتاب له أو لأجل ظهور صدقهم فيما أخبروا به من غلبة الروم، ﴿ يَنصُرُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيز ﴾ : ينتقم من عباده تارة بالمغلوبية، ﴿ الرَّحِيمُ ﴾ فيتفضل أخرى بالنصر،
﴿ وَعْدَ اللَّهِ ﴾، مصدر مؤكد لنفسه، ﴿ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ : صحة وعده لكفرهم،
﴿ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾، فإن لها ظاهرا وهو التمتع بزخارفها، والتنعم بملاذها وباطنا وهو أنها مجاز إلى الآخرة، ومزرعتها، جملة مستأنفة لبيان موجب جهلهم، ﴿ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ﴾ : لا يخطر ببالهم، فهم عقلاء في أمور الدنيا بُله في أمور الدين،
﴿ أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنفُسِهِمْ ﴾، التفكر لا يكون إلا في القلوب لكن فيها زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك : أضمره في نفسك، ﴿ مَا خَلَقَ اللَّهُ ﴾، ما نافية متعلق بمحذوف، أي : فيقولوا أو فيعلموا ما خلق الله، ﴿ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا ﴾ : ملتبسة، ﴿ بِالْحَقِّ ﴾ : لا عبثا وباطلا، ﴿ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى ﴾ : تنتهي عنده وهو قيام الساعة، عطف على الحق، أو معناه أو لم يتفكروا في أمر أنفسهم فإنها عالم صغرى فيعلموا حقيقة خلق العالم الكبرى وفناءه، ومن عرف نفسه فقد عرف ربه، ﴿ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ١ بِلِقَاء رَبِّهِمْ ﴾ : قيام الساعة، ﴿ لَكَافِرُونَ ﴾ : جاحدون،
١ لما كان معظم نعيم الآخرة لقاء الله سمى الآخرة باللقاء، فيا رب لا تحرمنا من النظر إلى وجهك الكريم /١٢ وجيز..
﴿ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ ﴾ : ألم يسافروا ؟ ! ﴿ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ﴾ : فينظروا مصارع الأمم السالفة المكذبة، فيعتبروا، ﴿ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ﴾، كعاد وثمود، ﴿ وَأَثَارُوا الْأَرْضَ ﴾، قلبوها للزراعة، ﴿ وَعَمَرُوهَا ﴾ : بالأبنية أو بالزراعة، ﴿ أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا ﴾، فإنهم في واد غير ذي زرع، ﴿ وَجَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ ﴾ : فكذبوهم، ﴿ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ ﴾، فإنه حرم الظلم على نفسه، ﴿ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾، حيث عملوا ما استحقوا١ به التدمير،
١ وما أغنى عنهم غناهم فليحذر قريش ومن يحذو حذوهم / ١٢ وجيز..
﴿ ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى ﴾ أي : هم عوقبوا في الدنيا بالدمار، ثم كانت عاقبتهم عقوبة هي أسوء العقوبات. السوأى تأنيث الأسوأ كالحسنى، ﴿ أَن كَذَّبُوا ﴾ أي : لأن، ﴿ بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون ﴾، قيل : السوأى مفعول أساءوا أي : اقترفوا الخطيئة، ﴿ وأن كذبوا ﴾ خبر كان، أي : كان عاقبتهم أن طبع الله على قلوبهم حتى كذبوا واستهزءوا بالآيات.
﴿ اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾، بعد الإعادة للجزاء،
﴿ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ ﴾ : يسكت١ أيسا من كل خير، ﴿ الْمُجْرِمُونَ ﴾ : الكاملون في الجرم،
١ يقال: ناظرته فأبلس إذ سكت وأيس من أن يحتج /١٢..
﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ ﴾ : ممن أشركوا بالله، ﴿ شُفَعَاء١ وَكَانُوا ﴾ : في الآخرة، ﴿ بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ ﴾ : يكفرون بهم بعد اليأس من شفاعتهم،
١ لا من ملك ونبي كعيسى وعزير ولا من صنم/ ١٢ وجيز..
﴿ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ ﴾، تأكيد ليوم تقوم الساعة، ﴿ يَتَفَرَّقُونَ ﴾، أي : المؤمنون والكافرون تفرقا لا اجتماع بعده،
﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ ﴾ هي أرض ذات نبات وماء، ﴿ يُحْبَرُونَ١ ﴾ : يسرون سرورا تهلل له وجوههم،
١ نكر روضة لإبهام أمرها وتفخيم شأنها وجاء ﴿يحبرون﴾ بصيغة المضارع لأن لهم في كل لمحة ما يسرون به من متجددات النعم وإذا جعلت في روضة خبرا فيحبرون حال /١٢ وجيز..
﴿ ١وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاء الْآخِرَةِ فَأُوْلَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ ﴾ لا يغيبون عنه أبدا وهذا تفصيل لتفرقهم،
١ جاء في الكافرين باسم المفعول لدوام عذابهم كأنه وصف لازم لهم ولما ذكر الوعد والوعيد أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد وينجي من الوعيد فقال: ﴿فسبحان الله﴾ الآية /١٢ وجيز..
﴿ فَسُبْحَانَ اللَّهِ ﴾، تنزيه منه تعالى الأقدس وإرشاد لعباده إلى تسبيحه وتحميده في هذه الأوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه، ﴿ حِينَ تُمْسُونَ١ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ﴾
١ وتخصيص التسبيح بالصباح والمساء لظهور آثار القدرة فيهما وتخصيص الحمد بآخر النهار ووسطه لأن تجدد النعم فيهما أكثر /١٢ وجيز..
﴿ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾، أي : هو المحمود فيهما وعلى أهلهما أن يحمدوه، ﴿ وَعَشِيًّا ﴾ عطف على حين تمسون، وله الحمد إلخ، اعتراض مناسب للتسبيح، ﴿ وَحِينَ تُظْهِرُونَ ﴾ الظهيرة وسط النهار وفي الحديث١ ( من٢ قال حسن يصبح سبحان الله حين تمسون ( الآية ) أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته )، وعن ابن٣ عباس الآية جماعة للصلوات الخمس حين تمسون المغرب، والعشاء وعشيا والعصر والباقي ظاهر،
١ رواه الطبراني، وأبو داود في سننه /١٢ وجيز [ضعيف جدا، وانظر ضعيف الجامع (٥٧٤٥)]..
٢ وفي الفتح وإسناده ضعيف /١٢..
٣ أخرجه الحاكم /١٢ [في المستدرك (٢/٤١٠) وصححه وأقره الذهبي]..
٢ وفي الفتح وإسناده ضعيف /١٢..
٣ أخرجه الحاكم /١٢ [في المستدرك (٢/٤١٠) وصححه وأقره الذهبي]..
﴿ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ ﴾ : كالإنسان من النطفة، والنطفة منه، ﴿ وَيُحْيِي الْأَرْضَ ﴾ : بإخراج النبات، ﴿ بَعْدَ مَوْتِهَا ﴾ : يبسها، ﴿ وَكَذَلِكَ ﴾ : مثل ذلك الإخراج، ﴿ تُخْرَجُونَ ﴾ : من قبوركم.
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ﴾، فإنه أصل الكل، ﴿ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ ﴾ أي : ثم فاجأتم وقت كونكم بشرا منتشرين في الأرض، فثم لتراخي الرتبة،
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا ﴾ : من جنسكم، أو المراد خلق حواء من ضلع آدم، قيل : المراد خلقن من نطف الرجال، ﴿ لِّتَسْكُنُوا ﴾ : لتميلوا وتألفوا، ﴿ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم ﴾ بين الرجال والنساء، ﴿ مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ﴾ : بعد أن لم تكن سابقة معرفة ولا سبب يوجب التعاطف، ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ : فر غرائب صنعه،
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ١ أَلْسِنَتِكُمْ ﴾ : لغاتكم وإيم الله إنه من غرائب صنعه، فلكلِّ لغة والكل مركب من تسعة وعشرين حرفا، ولو تكلم صاحب لغة بلغته من مبدأه إلى منتهاه بحكايات مختلفة متميزة لتمكن منه، ولا يتحد كلام بكلام مع اتحاد ما ركب منه، ﴿ وَأَلْوَانِكُمْ ﴾، هيئاتكم وحُلاكم بحيث وقع التمايز حتى بين التوأمين، ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ ﴾ لا تكاد تخفى على أحد،
١ قيل: المراد كيفية النطق فلأحد لكنة وللآخر فصاحة ولا تسمع منطقين متفقين في ممر واحد ولا جهارة ولا حدة ولا رخاوة /١٢ وجيز..
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ ﴾ من باب اللف١، أي منامكم، وابتغاؤكم من فضله بالليل والنهار وهما ظرفان والوقع فيهما مظروفهما، والظرف المظروف كشيء واحد فلا فصل بالأجنبي والنكتة في العدول هي الاهتمام بشأن الظرف، أو المراد منامكم في الزمانين وطلب المعاش فيهما حذف من أحد المتقابلين ما يقابل الآخر للدلالة، ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ﴾ : سماع تَفَهم،
١ قال الله تعالى: ﴿جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه، ولتبتغوا من فضله﴾، [القصص: ٧٣] و ﴿جعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا﴾ [النبأ: ١- ١١]/١٢ وجيز..
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ ﴾ أي : إراءة البرق نزل الفعل منزلة المصدر، ﴿ خَوْفًا وَطَمَعًا ﴾ : إراءة خوف وطمع أو إخافة وإطماعا من الصاعقة، وفي الغيث أو خائفين وطامعين أو مفعول له لفعل يلزم المذكور كأنه قيل يجعلكم رائين البرق خوفا وطمعا، ﴿ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء ﴾ أي : إنزاله منه، ﴿ فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ﴾ يعني قائمتان بأمره لهما، وتسخيره إياهما من غير مقيم مشاهد لما كان القيام غير متغير أخرج الفعل بما يدل على أنه اسم، وهو إن ليدل على الثبوت لكن إراءة البرق لما كانت من الأمور المتجددة لم يذكر معها ما يدل على المصدر، ﴿ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ١ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ ﴾، عطف على أن تقوم أي : ومن آياته قيام السماء ثم خروجكم من القبور إذا دعاكم دعوة واحدة والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وثم لعظم ما فيه، ومن الأرض ظرف دعاكم وإذا الثانية للمفاجأة تنوب مناب الفاء في جواب الشرط،
١ وهذه نتيجة جميع الآيات المتقدمة فإن من أذعن وفهم تلك الآيات يعرف أن هذه الآيات العظيمة ظاهرة ثابتة لا ينكرها إلا من ليس له تدبر وسمع وعقل /١٢ وجيز..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٤:﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ ﴾ أي : إراءة البرق نزل الفعل منزلة المصدر، ﴿ خَوْفًا وَطَمَعًا ﴾ : إراءة خوف وطمع أو إخافة وإطماعا من الصاعقة، وفي الغيث أو خائفين وطامعين أو مفعول له لفعل يلزم المذكور كأنه قيل يجعلكم رائين البرق خوفا وطمعا، ﴿ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاء مَاء ﴾ أي : إنزاله منه، ﴿ فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ﴾ يعني قائمتان بأمره لهما، وتسخيره إياهما من غير مقيم مشاهد لما كان القيام غير متغير أخرج الفعل بما يدل على أنه اسم، وهو إن ليدل على الثبوت لكن إراءة البرق لما كانت من الأمور المتجددة لم يذكر معها ما يدل على المصدر، ﴿ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ١ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ ﴾، عطف على أن تقوم أي : ومن آياته قيام السماء ثم خروجكم من القبور إذا دعاكم دعوة واحدة والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وثم لعظم ما فيه، ومن الأرض ظرف دعاكم وإذا الثانية للمفاجأة تنوب مناب الفاء في جواب الشرط،
١ وهذه نتيجة جميع الآيات المتقدمة فإن من أذعن وفهم تلك الآيات يعرف أن هذه الآيات العظيمة ظاهرة ثابتة لا ينكرها إلا من ليس له تدبر وسمع وعقل /١٢ وجيز..
﴿ وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ : خلقا وملكا، ﴿ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ ﴾ : منقادون لتصرفه فيهم،
﴿ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ ﴾ أي : أن يعيده، ﴿ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ﴾، بالقياس إلى أصولكم وإلا فهما عليه بالسوية، أو أهون بمعنى هين قيل : أهون على الخلق فإنهم يقومون بصيحة واحدة فهو أهون من أن يكونوا نطفا، ثم كذا ثم كذا، ﴿ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى ﴾ الوصف العجيب الشأن الذي ليس لغيره ما يدانيه كالوحدة والقدرة، ﴿ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ ﴾ : الذي يغلب ولا يغلب، ﴿ الْحَكِيمُ١ ﴾ : في أفعاله.
١ فكيف لأحد أن يتخذ أحدا شريكا له في ألوهيته، ضرب لكم مثلا من أنفسكم منتزعا من أحوال أنفسكم في فساد اعتقاد أن لله شركاء هل لكم من ما ملكت أيمانكم من مماليككم مع أن الملكية فيه عارض قابل للزوال ومملوككم مثلكم في أنه بشر وفي الهيئات، ومملوك الله مبائن غير مشابه في شيء / ١٢ وجيز..
﴿ ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِنْ أَنفُسِكُمْ ﴾ : منتزعا من أحولها من للابتداء، ﴿ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم ﴾ : من مماليككم، من للتبعيض، ﴿ مِّن شُرَكَاء ﴾، من زيدت للتأكيد، لأن الاستفهام بمعنى النفي، ﴿ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ ﴾ : من أموال وأولاد، ﴿ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء ﴾، يعني : هل ترضون أن يشارككم بعض مماليككم في أموالكم فتكونون أنتم وهم على السواء من غير تفصلة في التصرف، ﴿ تَخَافُونَهُمْ ﴾ : تهابون أن يستبدوا بتصرف، ﴿ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ ﴾ كما يهاب بعضكم بعضا من الأحرار فإذا لم ترضوا ذلك لأنفسكم فكيف لرب الأرباب مالك الأحرار والعبيد أن تجعلوا بعض عبيده له شركاء، كانوا يقولون في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، ﴿ كَذَلِكَ ﴾ : مثل ذلك التفصيل، ﴿ نُفَصِّلُ ﴾ نبين، ﴿ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ١ ﴾
١ لا لجاهل لا يعرف الغث من السمين /١٢ وجيز..
﴿ بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴾ : أشركوا، ﴿ أَهْوَاءهُم بِغَيْرِ عِلْم ﴾ : جاهلين ليس لهم رادع، ﴿ فَمَن يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ﴾ : من يقدر على هداية من أراد الله إضلاله، ﴿ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ ﴾ : يخلصونهم من الغواية وبوائقها،
﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ١ ﴾ : قومه، ﴿ لِلدِّينِ حَنِيفًا ﴾ : لا تلتفت عنه وتوجه بكليتك إليه، وحنيفا حال إما من فاعل أقم أو من الدين، ﴿ فِطْرَةَ اللَّهِ ﴾ : الزموا فطرته، أي : خلقته أو دينه، ﴿ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ﴾، فإنه فطر الخلق على معرفته وتوحيده٢ ثم طرأ على بعضهم العقائد الفاسدة، ﴿ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾ : ما ينبغي أن يبدل تلك الفطرة، وقيل : لا تبديل لما جبل عليه الإنسان من السعادة والشقاوة، ﴿ ذَلِكَ ﴾، إشارة إلى الدين المأمور بإقامة الوجه له أو الفطرة المفسرة بالدين، ﴿ الدِّينُ الْقَيِّمُ ﴾ : المستوى الذي لا عوج فيه، ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ : استقامته،
١ يعني لما عملت أن الله أضلهم وليس لهم ناصر فأعرض عنهم، وتوجه بكليتك إلى الله /١٢ وجيز..
٢ كما قال - صلى الله عليه وسلم-: كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه) [أخرجاه في الصحيحين] يعني العقائد الفاسدة لم تطرأ إلا من خارج /١٢ وجيز..
٢ كما قال - صلى الله عليه وسلم-: كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه) [أخرجاه في الصحيحين] يعني العقائد الفاسدة لم تطرأ إلا من خارج /١٢ وجيز..
﴿ مُنِيبِينَ إِلَيْه ﴾ : راجعين إليه بالتوبة حال من فاعل الزموا أو أقم وخطاب١ الرسول خطاب لأمته، ﴿ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾
١ ولذا أتى بصيغة الجمع /١٢..
﴿ مِنَ الَّذِينَ ﴾ بدل من المشركين، ﴿ فَرَّقُوا دِينَهُم ﴾ : جعلوه أديانا مختلفة، ﴿ وَكَانُوا شِيَعًا ﴾ : فرقا، ﴿ كُلُّ حِزْبٍ ﴾ : منهم، ﴿ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ﴾ : مسرورون بمذهبهم يحسبون أنهم على شيء،
﴿ وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ ﴾ : شدة، ﴿ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ١ ﴾ : بالدعاء، ﴿ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً ﴾ : خلاصا من تلك الشدة، ﴿ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ﴾ فاجأ بعضهم بالإشراك بالله،
١ وحدوه بالتضرع، والدعاء وتركوا أصنامهم لعلمهم أنه لا يكشف السوء إلا الله /١٢..
﴿ لِيَكْفُرُوا ﴾، اللام لام العاقبة، ﴿ بِمَا آتَيْنَاهُمْ ﴾ أو لام الأمر للتهديد فيناسب قوله :﴿ فَتَمَتَّعُوا ﴾، لكن فيه التفات للمبالغة، ﴿ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ﴾ : عاقبة تمتعكم،
﴿ أَمْ أَنزَلْنَا ﴾ : بل أنزلنا، ﴿ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا ﴾ : حجة، ﴿ فَهُوَ١ يَتَكَلَّمُ ﴾ : ينطق، ﴿ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ ﴾ أي : الحجة ناطقة بالأمر بسببه يشركون أو بإشراكهم بالله،
١ والتكلم مجاز نحو: ﴿هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق﴾ [الجاثية: ٢٩]/١٢ وجيز..
﴿ وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً ﴾ : نعمة، ﴿ فَرِحُوا بِهَا ﴾ : فرح البطر، ﴿ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ ﴾ : شدة، ﴿ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ﴾، من المعاصي، ﴿ إِذَا هُمْ١ يَقْنَطُونَ ﴾ فاجأوا القنوط من رحمة الله،
١ قال صاحب البحر: لا نعلم إذا الفجائية جواب إن إلا في موضعين هذا وفي ﴿وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون﴾ [التوبة: ٥٨] /١٢ وجيز..
﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ ﴾ : يضيق لمن يشاء فما لهم يقنطون من رحمته ولا يشركون كالمؤمنين، ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾، فإنهم مستدلون بها على حكمته وقدرته،
﴿ فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ﴾ : من الصلة والبر، لما ذكر بسط الرزق أتبعه ذكر الصدقة فجيء بالفاء، ﴿ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ﴾، وحقهم نصيبهم من الصدقة، ﴿ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ ﴾ أي : جهته، وجانبه أو يريدون النظر إليه في الآخرة، ﴿ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾، حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم،
﴿ وَمَا آتَيْتُم مِّن رِبًا ﴾، أي : ما أعطيتم من أجل ربا، ﴿ لِّيَرْبُوَ ﴾ : ليزيد ويزكو، ﴿ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ ﴾ أي : بين أموالهم١، ﴿ فَلَا يَرْبُو ﴾ : لا يزكو، ﴿ عِندَ اللَّهِ ﴾، ولا يثاب عليه يعني من يعطى عطية يريد أن يرد المهدى له أكثر مما أهدى فلا ثواب له لكن هذا ليس بحرام أو الآية في الربا المحرم والأول هو قول السلف، ﴿ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ ﴾ : صدقه، ﴿ تُرِيدُونَ ﴾ : به، ﴿ وَجْهَ اللَّهِ ﴾ أي : مخلصين، ﴿ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ﴾ أي : ذو الإضعاف من الثواب وضمير ما محذوف أي المضعفون به،
١ بين أموال الناس فيرجع إليه كمن أرسل غنمه بين غنم الناس ليسمن في مرعاهم فيرجع إليه بعد سمنها /١٢..
﴿ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُم مِّن شَيْءٍ ﴾، ( من ) موصولة مبتدأ و ﴿ من شركائكم ﴾ خبره و ﴿ من ﴾ للتبعيض، و﴿ من شيء ﴾ مفعول يفعل ومن زيدت لتعميم المنفي ومن في ﴿ من ذالكم ﴾ إما للبيان قدم أو للتبغيض، قيل من استفهامية ويفعل خبره ومن شركائكم بيان من قدم عليه وفي هذا الوجه من المبالغة ما ليس في الأول ولما أثبت صفات الألوهية لله ونفاها عن الشركاء استنتج من ذلك تقدسه عن الشركة فقال :﴿ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ﴾، عطف على ناصب سبحانه، ﴿ عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾.
﴿ ظَهَرَ١ الْفَسَادُ ﴾ كالجدب وقلة الأمطار، وقلة الريح وكثرة الوباء، والمحن ومحق البركات، ﴿ فِي الْبَرِّ ﴾ : الفيافي، ﴿ وَالْبَحْرِ ﴾ : الأمصار والعرب تسمى الأمصار البحار أو المراد منهما المعروفان، وقالوا : إذا انقطع القطر عميت دواب البحر وخلت أجواف الأصداف، ﴿ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ﴾ : من المعاصي، ﴿ لِيُذِيقَهُم بَعْضَ ﴾ أي : جزاء بعض، ﴿ الَّذِي عَمِلُوا ﴾ : في الدنيا واللام للعلة متعلق بظهر، ﴿ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُون٢ ﴾ : عما هم عليه،
١ ولما ذكر دلائل الوحدة، ونفى الشرك وظهر من الكلام عنادهم ولجاجهم في ارتكاب ما لا يرضى به الله تعرض لبيان ما يستلزمه في الدنيا فقال: ﴿ظهر الفساد﴾ وبارتفاع البركات وحدوث الرزايا والفتن أو غلبة الكفار /١٢ وجيز..
٢ يعني أنه تعالى أفسد أسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض أعمالهم في الدنيا قبل أن يعاقبهم بها جميعا في الآخرة لعلهم يرجعون فلا يذيقهم الباقي / ١٢ وجيز..
٢ يعني أنه تعالى أفسد أسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعض أعمالهم في الدنيا قبل أن يعاقبهم بها جميعا في الآخرة لعلهم يرجعون فلا يذيقهم الباقي / ١٢ وجيز..
﴿ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلُ ﴾، ليروا في منازلهم آثار البلاء وكيف خبر كان، ﴿ كَانَ أَكْثَرُهُم مُّشْرِكِينَ ﴾، استئناف للدلالة على سوء عاقبتهم لفشو الشرك فيهم،
﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ ﴾ : قوم وجهك له وعدّله، ﴿ الْقَيِّمِ ﴾ : البليغ الاستقامة، ﴿ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ ﴾ : لا يقدر أن يرده أحد، ﴿ مِنَ اللَّهِ ﴾، ظرف يأتي أو مرد أي : لا رد من جهته لأن إتيانه في علمه القديم ومرد مصدر بمعنى الرد، ﴿ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ ﴾ : يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير،
﴿ مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ١ ﴾ : لا على غيره، ﴿ كُفْرُه ﴾ُ : وبال كفره، ﴿ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا ﴾ : عملا صالحا، ﴿ فَلِأَنفُسِهِمْ ﴾ لا لغيرها، ﴿ يَمْهَدُونَ ﴾ : يسوون في آخرتهم منزلا،
١ ذكر في الكفر بعليه دلالة على الثقل والمشقة، وفي المؤمن باللام التي كلام الملك والنفع ليجزى أي: يصدعون ليجزي إلخ /١٢ وجيز..
﴿ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِن فَضْلِهِ ﴾، علة ليصدعون أو للا مرد أو ليأتي، والاقتصار على جزاء المؤمن للإشعار بأنه المقصود بالذات أو الاكتفاء على فحوى قوله ﴿ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ﴾، فإن فيه إثبات البغض لهم والمحبة للمؤمنين، ومن فضله دال على أن الإثابة تفضل محض،
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ١ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ٢ ﴾ : بالمطر فالصبا والشمال والجنوب رياح رحمة، ﴿ وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ ﴾ : التابعة لنزول المطر كالخصب، وزكاء الأرض وغيرهما عطف على مبشرات بحسب المعنى أو على محذوف أي مبشرات بالمطر لفوائد جمة وليذيقكم، ﴿ وَلِتَجْرِيَ٣ الْفُلْكُ ﴾ : بهذه الرياح، ﴿ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ ﴾، يعني تجارة البحر، ﴿ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ : ولتشكروا نعمة الله،
١ ولما بين أن معاصي الإنسان سبب لظهور الفساد في البر والبحر ذكر ما أنعم فيهما فقال: ﴿ومن آياته أن يرسل الرياح﴾ الآية /١٢ وجيز..
٢ بعضها لتحصيل السحاب وبعضها لجمعه وبعضها للأمطار والصبا والشمال رياح الرحمة بخلاف الدبور /١٢ وجيز..
٣ في ذهابه وإيابه ولو لم يكن الرياح المختلفة لا يستوي سير الفلك المختلف مقصدها /١٢ وجيز..
٢ بعضها لتحصيل السحاب وبعضها لجمعه وبعضها للأمطار والصبا والشمال رياح الرحمة بخلاف الدبور /١٢ وجيز..
٣ في ذهابه وإيابه ولو لم يكن الرياح المختلفة لا يستوي سير الفلك المختلف مقصدها /١٢ وجيز..
﴿ وَلَقَدْ١ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ ﴾ كما أرسلناك، ﴿ فَجَاؤُوهُم بِالْبَيِّنَاتِ ﴾ : المعجزات الظاهرات فبعضهم كذبوا بها، ﴿ فَانتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا ﴾ وهم المكذبون، ﴿ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا ﴾ من جهة الوعد واللطف، ﴿ نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ٢ ﴾، فيه تبشير النبي عليه السلام والمؤمنين،
١ ولما بين دلائل الوحدة والمعاد بين الأصل الثالث الذي هو النبوة التي كالغيث كما في الصحيحين (مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كالغيث) الحديث بطوله وأتبعه بقوله: ﴿ولقد أرسلنا من قبلك رسلا﴾ الآية /١٢ وجيز..
٢ هو اسم كان وأخره رعاية للفاصلة والاهتمام بالخبر وفي هذه العبارة بشارة عظيمة قيل يوقف على حقا، وفي كان ضمير أي الانتقام حق لا ظلم ثم ابتدأ وقال: ﴿علينا نصر المؤمنين﴾ ولما أجمل أمر بشارة الرياح لطفا عامّا لأن، يشكروا ووعد الشاكر وأوعد الكافر وآنس نبيه - صلى الله عليه وسلم- فصل أمر الرياح واستدل بما يتبعها للمعاد فقال: ﴿الله الذي﴾ الآية /١٢ وجيز..
٢ هو اسم كان وأخره رعاية للفاصلة والاهتمام بالخبر وفي هذه العبارة بشارة عظيمة قيل يوقف على حقا، وفي كان ضمير أي الانتقام حق لا ظلم ثم ابتدأ وقال: ﴿علينا نصر المؤمنين﴾ ولما أجمل أمر بشارة الرياح لطفا عامّا لأن، يشكروا ووعد الشاكر وأوعد الكافر وآنس نبيه - صلى الله عليه وسلم- فصل أمر الرياح واستدل بما يتبعها للمعاد فقال: ﴿الله الذي﴾ الآية /١٢ وجيز..
﴿ اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا ﴾ : تخرجه من أماكنه، ﴿ فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء ﴾ : في سمتها، ﴿ كَيْفَ يَشَاء ﴾ : سائرا ووافقا مطبقا وغيره إلى غير ذلك، ﴿ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا ﴾ أي : تارة يبسطه وتارة يجعله قطعا، ﴿ فَتَرَى الْوَدْقَ ﴾ : المطر، ﴿ يَخْرُجُ ﴾ : في التارتين، ﴿ مِنْ خِلَالِهِ ﴾ : وسطه، ﴿ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ﴾ فاجأوا بالاستبشار،
﴿ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلِ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْهِم ﴾ : المطر، ﴿ مِّن قَبْلِهِ ﴾ تكرير للتأكيد ومعنى التأكيد الدلالة على بعد عهدهم بالمطر واستحكام يأسهم، ﴿ لَمُبْلِسِينَ ﴾ آيسين، عن بعض الفضلاء إن الظرف الأول لمبلسين، والثاني لينزل، أي : ينزل من قبل وقت نزوله كما إذا كنت معتادا لعطاء من أحد في وقت معين فتأخر عن ذلك الوقت، ثم أتاك به فتقول، قد كنت آيسا من قبل أن تجيئني بهذا من قبل هذا الوقت،
﴿ فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمة اللَّهِ ﴾ : الغيث، ﴿ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ ﴾ أي : من هو محيي الأرض، ﴿ لَمُحْيِي الْمَوْتَى ﴾ : بعد إماتتهم، ﴿ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِير ﴾
﴿ وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا١ رِيحًا ﴾ : مضرة، ﴿ فَرَأَوْهُ ﴾ الضمير لأثرها أي : النبات والزرع، ﴿ مُصْفَرًّا ﴾ : من الجائحة، ﴿ لَّظَلُّوا مِن بَعْدِهِ ﴾ من بعد اصفرار الزرع، ﴿ يَكْفُرُونَ ﴾ وأما المؤمنون فيفرحون بنزول الرحمة لا فرح بطر ويشكرون ويرون الجائحة من شؤم أنفسهم ويستغفرون، واللام موطئة للقسم، وقوله ( لظلوا ) جواب له ساد جزاء الشرط،
١ وفي الحديث (اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا) [ضعيف، أخرجه الطبراني وغيره]، أي: إن أرسلنا ريحا مضرة /١٢ وجيز..
﴿ فَإِنَّكَ١ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ﴾ : والكفار في عدم جدوى السماع مثلهم، ﴿ وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاء إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ﴾ الأصم المقبل ربما يفطن من الكلام بمعونة مشاهدة القرائن شيئا منه بخلاف المدبر،
١ ولما علم من قوله: ﴿لظلوا من بعده يكفرون﴾ أن ليس لهم تدبر ولا بصيرة ناسب أن يتبعه بالفاء في قوله: ﴿فإنك لا تسمع الموتى﴾ الآية /١٢ وجيز..
﴿ وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ ﴾ والكفار كمن لا عين له بضل الطريق وليس لوسع أحد أن ينزع عنه العمى، ويجعله بصيرا، ﴿ إِن تُسْمِعُ إِلَّا مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا ﴾ : ما ينفع الإسماع إلا لمن علم الله أنه يصدق بآياته وما طبع على قلبه، ﴿ فَهُم مُّسْلِمُونَ ﴾ : منقادون لما تأمرهم.
﴿ الله١ الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة٢( * ) ﴾، يعني : ابتدأكم ضعافا كقوله :﴿ خلق الإنسان من عجل ﴾ [ الأنبياء : ٣٧ ] يعني أساس أمرهم وما عليه جبلتهم الضعف، ﴿ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة٣ ﴾ : رجع إلى حالة الطفولية، ﴿ يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ﴾ فإن هذا التردد في هذه الأحوال أظهر دليل على صانع عليم قدير،
١ ولما ذكر من الدلائل الآفاقية ما هو دال على الإعادة ذكر شيئا من الأنفسية دالا على ذلك فقال: ﴿الله الذي خلقكم من ضعف﴾ الآية /١٢ وجيز..
٢ قرأ حفص (أي: في (ضعف) الأولى، و(ضعف) الثانية، و(ضعفا) الثالثة) بضم الضاد وفتحها في الثلاثة لكن الضم مختار /١٢..
٣ قد صرح بعض اللغويين أن الضعف بالضم في البدن وبالفتح في العقل / ١٢ وجيز..
٢ قرأ حفص (أي: في (ضعف) الأولى، و(ضعف) الثانية، و(ضعفا) الثالثة) بضم الضاد وفتحها في الثلاثة لكن الضم مختار /١٢..
٣ قد صرح بعض اللغويين أن الضعف بالضم في البدن وبالفتح في العقل / ١٢ وجيز..
﴿ ويوم١ تقوم الساعة ﴾ : القيامة، ﴿ يُقْسم ﴾ : يحلف، ﴿ المجرمون ﴾ : المشركون، ﴿ ما لبثوا ﴾ في الدنيا، ﴿ غير ساعة ﴾ واحدة، ومقصودهم بذلك عدم الحجة عليهم وأنهم لم ينظروا، أو لم يمهلوا ليؤمنوا أو مرادهم ما لبثوا في قبورهم، ﴿ كذلك ﴾ : مثل ذلك الصرف، ﴿ كانوا يؤفكون ﴾، ٢عن الصدق في الدنيا أراد الله تفضيحهم فحلفوا على ما تحقق كذبه على الكل،
١ ولما أثبت قدرته على البعث ذكر شيئا من أحواله فقال: ﴿ويوم تقوم الساعة﴾ /١٢ وجيز..
٢ فالغرض من الإغراق في وصف المجرمين بالتمادي، والإصرار على الباطل /١٢ وجيز..
٢ فالغرض من الإغراق في وصف المجرمين بالتمادي، والإصرار على الباطل /١٢ وجيز..
﴿ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان ﴾ : ردا عليهم، ﴿ لقد لبثتم في كتاب الله ﴾ : في علم الله أو اللوح المحفوظ، ﴿ إلى يوم البعث ﴾ يعني : مبين في كتاب الله أنكم لبثتم من ساعة، بل إلى يوم البعث، ومعلوم أنه مدة ممتدة، وعن بعض معناه : الذين أوتوا العلم في كتاب الله يعني : الذين قرءوا في القرآن، ﴿ ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ﴾ [ المؤمنون : ١٠٠ ] قالوا للمنكرين، لقد لبثتم في البرزخ إلى يوم البعث، وقيل : معناه لبثتم في تصديق كتاب الله إلى يوم القيامة، ﴿ فهذا يوم البعث ﴾ أي : إن كنتم منكرين البعث فهذا١ يومه، ﴿ ولكنكم كنتم لا تعلمون ﴾
١ فالفاء لجواب شرط مقدر /١٢..
﴿ فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون ﴾ : لا يطلب منهم إزالة غضب الله عليهم بالتوبة،
﴿ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ﴾ : بينا لهم من كل مثل يرشدهم إلى التوحيد والبعث، ﴿ ولئن جئتهم بآية ﴾ أي آية كانت، ﴿ ليقولن الذين كفروا ﴾ من فرط عنادهم، ﴿ إن أنتم ﴾ أي : ما الرسول والمؤمنون، ﴿ إلا مبطلون ﴾ : مزورون،
﴿ كذلك ﴾ : مثل ذلك الطبع، ﴿ يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ﴾ : فلا يدخلها إيمان ولا إيقان والأصل على قلوبهم وضع المظهر موضع المضمر لبيان جهلهم،
﴿ فاصبر ﴾ : على أذاهم، ﴿ إنّ وعد الله حق ﴾ : فينصركم ولو بعد حين، ﴿ ولا يستخفنّك١ ﴾ : لا يحملنك على الخفة والجزع، ﴿ الذين لا يوقنون٢ ﴾ : المشركون.
والحمد لله رب العالمين
والحمد لله رب العالمين
١ النهي وإن كانت لغيره لكنه في الحقيقة راجع إليه فهو كقوله: لا أرينك ها هنا /١٢ كمالين..
٢ بل شاكون ضالون ولا يليق بأهل اليقين أن يستخفه مثلهم / ١٢ وجيز..
٢ بل شاكون ضالون ولا يليق بأهل اليقين أن يستخفه مثلهم / ١٢ وجيز..
