ﰡ
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي وروح وأبو بكر :﴿ يس ﴾ بإمالة الياء.
إنك أيها الرسول الكريم، من المرسَلين.
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص :﴿ تنزيلَ ﴾ بفتح اللام، والباقون :﴿ تنزيلُ ﴾ بالضم.
لقد وجب العقاب على أكثرِهم لعدم إيمانهم.
قمح الغلُّ الأسير : ضاق على عنقه فاضطره الى رفع رأسه. فمعنى مقمحون : رفعوا رؤوسهم وغضوا أبصارهم من الذل.
﴿ إِنَّا جَعَلْنَا في أَعْناقِهِمْ أَغْلاَلاً.. ﴾ : مرتفعة إلى أذقانِهم، ولذلك ترى رؤوسَهم مرتفعة مشدودةً الى الوراء، لا يستطيعون أن يطأطئوها.
فأغشيناهم : غطينا أبصارهم وجعلنا على أعينهم غشاوة.
وجعلنا أمامهم سدّا ومن خلْفِهم سدّا فهم محبوسون في سِجن الجهالة، وغطينا على أعينِهم فهم لا يُبصرِون.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي وحفص :﴿ سَدّا ﴾ بفتح السين، والباقون :﴿ بضمّها ﴾ وهما لغتان.
إنما تنذرُ من اتبع القرآنَ، وخشي الله في سريرته، فبشِّره بمغفرةٍ من الله وأجرٍ كريم.
وآثارهم : ما أبقوه من الحسنات أو السيئات.
في إمام مبين : في أصلٍ يؤتمّ به....
ونسجل عليهم ما قدّموا من الأعمال الحسنة والسيئة.
﴿ وَكُلَّ شيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ في إِمَامٍ مُّبِينٍ ﴾ : في اللوح المحفوظ.
القرية : يقول كثير من المفسرين إنها أنطاكية، والرسل غير معروفين ولم يردْ خبر صحيح عنهم.
يذكّرهم الله تعالى بقومٍ مثلهم في الكفر والعناد والإصرار على التكذيب، فيقول : اذكر لقومك أيها النبي، قصةَ أهل قريةِ أنطاكية لمّا أرسلنا إليهم الرسلَ لهدايتهم.
أرسلنا إليهم رسولَين اثنين، فكذّبوهما، فقوّيناهما بثالثٍ وقالوا لهم : لقد أرسلَنا الله إليكم.
قراءات :
قرأ أبو بكر :﴿ فعززنا ﴾ بفتح الزاي الأولى من غير تشديد، والباقون بالتشديد.
وما علينا إلا أن نبلّغكم رسالته... وقد فعلْنا.
لنرجُمنكم : لنرمينكم بالحجارة.
فقال أهل القرية مهدِّدين : إنّا تشاءمنا بكم، لئن لم تتركوا ما تقولون قتلْناكم رجماً بالحجارة ولحِقَكم منا عذابٌ شديد.
أئن ذكِّرتم : أئن وُعظتم بما فيه سعادتكم تتشاءمون بنا !
مسرفون : مجازون الحد في العصيان.
فقال الرسل لهم :﴿ طَائِرُكُم مَّعَكُمْ ﴾ : شؤمُكم معكم ﴿ أَإِن ذُكِّرْتُم ؟ ﴾ بمعنى : أئن وُعظتم بما فيه سعادتكم تتشاءمون بنا ؟ فخبر « أئن ذُكرتم » محذوفٌ....
﴿ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ ﴾ : بالبغي والعناد والكفر.
ولا يُنقِذون : ولا يخلصونني....
وكيف أعبد آلهة لا تفيدني شفاعتُهم شيئاً إن أرادني الله بسوء،
﴿ وَلاَ يُنقِذُونَ ﴾ : ولا يخلصونني من أي سوء !
وما أنزلنا على قوم ذلك المؤمنِ جندا من السماء نهلكهم على أيديهم.
إن أمْرَهم كان أهونَ من ذلك، وما تحمَّلوا إلا صيحة واحدة فإذا هم أمواتٌ لا حراك بهم.
تُتاح لهم فرصة النجاة فيُعرِضون عنها، وما نبعث إليهم برسولٍ إلا كانوا به يستهزئون.
ألم يروا مصارع الهالكين قبلهم من أهل القرون الغابرة ويدركون أنهم لا يرجعون على مدار السنين وتطاول القرون ! ! لقد كان في هذا عظةً لمن يتدبّر، ولكن الله تعالى لا يتركهم يفلتون من الحساب.
قراءات :
قرأ عاصم وابن عامر وحمزة :﴿ وإن كل لمّا ﴾ بتشديد الميم، والباقون :﴿ لما ﴾ بفتح الميم دون تشديد.
قراءات :
قرأ نافع :﴿ الأرض المِّيتة ﴾ بتشديد الياء، والباقون :﴿ المْيتة ﴾ بإسكان الياء.
قراءات :
قرأ الكوفيون :﴿ ما عملتْ أيديهم ﴾ إلا عاصما :﴿ ما عملته أيديهم ﴾.
سبحان الذي خلق هذا الخلْقَ العظيم، من أزواج على سُنّة الذكورةِ والأنوثة، وخَلَقَ أنواعَ الكائنات مما تنبت الأرض ومن الأنفس، وخَلَقَ ما لانعلم، وفيه الدليل الكبير على عظيم قدرته تعالى.
﴿ مظلِمون ﴾ : داخلون في الظلام.
من آيات الله وبديع صُنعه تعاقبُ الليل والنهار، فالليلُ يسلخ من النهار والنهار يسلخ من الليل، نتيجةً لدوران الأرض حول محورها من الغرب الى الشرق، فتشرق الشمس على بعض الآفاق فيكون عندهم نهار، وتغيب عن البعض الآخر بانتظام فيكون عندهم ليل. وإنها لَظاهرة فلكية عظيمة الأهمية في حياة الجنس البشري وكافة الأحياء على هذه الأرض.
وإذا علمنا أن هاتين الحركتين الحقيقيتين للشمس لم تثبتا بالبرهان العلمي والأرصاد الفلكية إلا حديثاً، أدركنا ما في هذه الآية الكريمة من إعجاز عظيم.
العُرجُون : العنقود من النخلة الذي يحمل الرطب.
وجعلْنا سير القمر منازل، وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل في كل واحد منها كل ليلة، إذ يبدو في أول الشهر هلالاً ضئيلا، ثم يزداد ليلة بعد ليلة الى أن يكتمل بدراً، ثم يأخذ في النقصان حتى يعود ضئيلاً مثل عُرجون النخلة. ثم يستتر ليلتين، أو ليلة إذا نقص الشهر.
والمنازل هي : السرطان، البطين، الثريا، الدبرَان، الهقعة، الهنعة، الذراع المقبوضة النثرة، الطرف، جبهة الأسد، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك الأعزل، الغفر، الزبانى الإكليل، قلب العقرب، الشولة، النعائم، البلدة، سعد الذابح، سعد بلع، سعد السعود، سعد الاخبية، الفرغ المقدم، الفرغ المؤخر، بطن الحوت.
قراءات :
قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو و روح :﴿ والقمرُ قدرناه ﴾ برفع القمر، والباقون بالنصب.
أن تدرك القمر : أن تجتمع معه في وقت واحد.
وكل في فلكٍ يسبحون : كل هذه الأجرام يسبح في فلك عظيم واسع.
لا الشمسُ يمكنها أن تخرج عن هذا النظام البديع فتلحقَ بالقمر وبينهما مسافة هائلة، ولا الليل يتأتى له أن يغلب النهار ويحول دون مجيئه، بل هما متعاقبان، وكل من الشمس والقمر والكواكب والنجوم يَسْبَحون في هذا الكون الفسيح بنظام دقيق عجيب.
المشحون : المملوء.
ومن آيات الله وقدرته أن هيّأ للناس البحرَ يركبونه في السفن المشحونة بالبضائع تجري فيه لمصلحتهم.
قراءات :
قرأ نافع وابن عامر ويعقوب :﴿ ذرياتهم ﴾ بالجمع، والباقون :﴿ ذريتهم ﴾ بالإفراد.
ثم بين لطفه بعباده حين ركوبهم تلك السفن وغيرها، فقال :﴿ وَإِن نَّشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاَ صَرِيخَ لَهُمْ وَلاَ هُمْ يُنقَذُونَ ﴾ :
كل هذه الوسائل تسير بتقديرِنا وبأمرنا، ولو أردْنا إغراقهم فليس لهم مغيث، ولا هم يَنْجُون من الهلاك.
﴿ وما خلفكم ﴾ : عذاب الآخرة.
وإذا قيل لهؤلاء المكذّبين : خافوا أن يصيبكم مثلُ ما جرى للأمم الماضية بتكذيبهم الرسل وخافوا عذاب الآخرة لعلّ الله يرحمكم، أعرضوا وولّوا مستكبرين.
﴿ مَا يَنظُرُونَ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأُخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ ﴾ : ستأتيهم الساعة بغتة، وما ينتظرون إلا صوتاً واحداً يقضي عليهم بغتة، وهم يتنازعون في شؤون الدنيا غافلين عن الآخرة.
قراءات :
قرأ ابن عامر وعاصم والكسائي :﴿ يَخِصّمون ﴾ بفتح الياء وكسر الخاء والصاد المشددة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو :﴿ يَخَصمون ﴾ بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد المكسورة، وقرأ نافع : يخْصّمون :﴿ بإسكان ﴾ الخاء وتشديد الصاد وبهذا يكون جمع بين ساكنين، وفي المصحف الذي طبعه الملك الحسن في المغرب :﴿ يَخَصّمون ﴾ بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد المكسورة، وقرأ حمزة :﴿ يخْصِمون ﴾ بإسكان الخاء وكسر الصاد بدون تشديد.
يومذاك لن يوصوا في أموالهم بشيء، ولن يرجعوا الى أهلهم، وقد رويت في ذلك أحاديث كثيرة تبين هول ذلك الموقف.
ينسِلون : يخرجون من قبورهم.
ثم بين الله أنهم بعد موتهم يُنفخ في الصور النفخةَ الثانية، نفخةَ البعث من القبور، فقال :
﴿ وَنُفِخَ فِي الصور فَإِذَا هُم مِّنَ الأجداث إلى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ ﴾ :
وبعد النفخة الثانية يخرجون من قبورهم مسرعين إلى الله.... وكل هذه المواقف من الحياة الأخرى لا نعلم عن حقيقتها شيئا إلا ما ورد في القرآن الكريم.
ثم بيّن الله تعالى أنهم يعجبّون حين يرون أنفسهم قد خرجوا من قبورهم للبعث، فيقولون :﴿ قَالُواْ ياويلنا مَن بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا ؟ ﴾، فيقال لهم :﴿ هَذَا مَا وَعَدَ الرحمن... ﴾ لَقد صدقَ المرسلون فيما أخبروا عنه.
فيذهب أهل الجنة الى الجنة، وأهل النار الى النار، ويلقى كلٌّ جزاءه بالعدل.
فاكهون : مرحون في عيش ناعم.
بعد انتهاء الحساب يذهب كلٌّ الى مقره الأخير، أهل الجنة إلى الجنّة وغيرهم الى النار.
ويحدّثنا القرآن عما هم فيه من نعيم ملتذون فيه متفكهون.
قراءات :
قرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير :﴿ في شغْل ﴾ بإسكان الغين، والباقون :﴿ في شغُل ﴾ بضم الشين والغين وهما لغتان. وقرأ أبو جعفر :﴿ فكِهون ﴾ بكسر الكاف بدون ألف بعد الفاء، والباقون :﴿ فاكهون ﴾.
الأرائك : جمع أريكة، وهي كل ما استراح عليه الإنسان من مقعد أوسرير أو فراش أو منصة.
هم وأزواجهم في ظِلال مستطابةٍ على الفُرش والأرائك متكئون.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي :﴿ في ظلل ﴾ جمع ظلة، والباقون :﴿ في ظلال ﴾.
لهم في جنّتهم فاكهة ولهم كل ما يطلبون ويشتهون.
أما أصحاب الجحيم فعلى العكس من ذلك، فإنهم يلقون التحقير والإهانة، ويقال لهم :
﴿ وامتازوا اليوم أَيُّهَا المجرمون ﴾ : أبعِدوا عن المؤمنين، وادخلوا جهنم.
ألم أُوصِكم يا بني آدم أن لا تطيعوا الشيطان ؟ إنه لكم عدو ظاهر العداوة يوردكم موارد الهلاك.
لقد بيّنتُ لكم ذلك فلم تحذَروا عدوكم الذي أضل منكم أجيالا كثيرة ﴿ أَفَلَمْ تَكُونُواْ تَعْقِلُونَ ﴾ حين أطعتموه ! اذهبوا الى مصيركم المحتوم.
قراءات :
قرأ نافع وعاصم وأبو جعفر :﴿ جِبلاّ ﴾ بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. وقرأ حمزة والكسائي وخلف و رويس :﴿ جُبلا ﴾ بضم الجيم والباء وتخفيف اللام، وقرأ أبو عمرو وابن عامر :﴿ جُبْلا ﴾ بضم الجيم وسكون الباء، وهذه كلها لغات معناها واحد.
ادخولها وقاسوا حرّها واحترقوا بها بسبب كفركم وجحودكم.
اليوم تُلجَم أفواههم فلا ينطِقون، وتتكلم جوارحهم بما اقترفته.... ويا له من موقف رهيب مخيف.
فاستبقوا الصراط : تسابقوا إلى الطريق المألوف.
ولو نشاء لعاقبناهم على كفرهم فطمسْنا على أعينهم فصيّرناهم عمياً لا يبصرون طريقا ولا يهتدون.
على مكانتهم : في أماكنهم.
ولو أردنا لغيّرنا صورهم وحولناهم الى تماثيل جامدة :﴿ فَمَا استطاعوا مُضِيّاً وَلاَ يَرْجِعُونَ ﴾ بل يبقون في أماكنهم جامدين.
قراءات :
قرأ أبو بكر :﴿ على مكاناتهم ﴾ بالجمع، والباقون :﴿ على مكانتهم ﴾ بالإفراد.
ننكّسه في الخلق : نردّه من القوة الى الضعف حتى يردّ الى أرذل.
قراءات :
قرأ عاصم وحمزة :﴿ نُنَكسه ﴾ بضم النون الأولى وفتح الثانية وكسر الكاف المشددة، والباقون :﴿ نُنْكسه ﴾ بضم النون الأولى وإسكان الثانية وكسر الكاف من غير تشديد. وقرأ نافع وابن ذكوان ويعقوب :﴿ أفلا تعقلون ﴾ بالتاء، والباقون :﴿ أفلا يعقلون ﴾ بالياء
ومن يُطِل الله عمره يَخْرَفُ وينتكس بعد شبابه وعقله الى ضَعفٍ وخَرَفٍ وهزال. أفلا يعلمون أن الدنيا دارُ فناء وأن الآخرة دار البقاء !.
ذِكر : عظة من الله.
وما علّمنا رسولَنا الشعر ولا يليق به لمكانته ومنزلته أن يكون شاعرا، وما هذا القرآن إلا كتاب عظةٍ وآداب وأخلاق وتشريع، فيه سعادة البشر في دنياهم وأخراهم فلا مناسبة بينه وبين الشعر.
يحق القول : يجب العذاب.
لينذر من كان حيَّ القلب مستنير العقل، وتجبَ كلمة العذاب على الكافرين الجاحدين.
قراءات :
قرأ أهل المدينة وابن عامر :﴿ لتنذر ﴾ بالتاء، والباقون :﴿ لينذر ﴾ بالياء.
ركوبهم : بفتح الراء، هو ما يركب.
وسخّرناها لهم فمنها ما يركبون، ومنها ما يأكلون.
﴿ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مٌّحْضَرُونَ ﴾ : وهم لسخفهم جنودٌ لهذه الآلهة يحمونها ويذبُّون عنها المهتدين.
لا يحزنك قولهم فيك بالتكذيب والافتراء عليك، إنا نعلم ما يخفون وما يعلنون، وسيلقون جزاءهم.
الخصم : الشديد الخصومة والجدل.
في آخر هذه السورة الكريمة يَرِدُ ختامها بالأدلة على قدرة الله تعالى على إعادة الخلق، فإنه تعالى خَلَق للإنسان النعمَ التي لا تحصَى ليشكر، فكفر وجحد.... ألا يَستدل من أنكرَ البعثَ بسهولة المبدأ ! وأنا خلقناه من العدَم من شيء لا يُرى بالعين المجردة لصغرها فإذا هو يخاصم ويجادل !
ثم ضرب مثلا ينكر به قدرتنا على إحياء العظام بعد أن تبلى، ونسيَ أنا خلقناه من العدم ! ﴿ قَالَ مَن يُحيِي العظام وَهِيَ رَمِيمٌ ﴾ : قال مجاهد وعكرمة وعمرو بن الزبير وقتادة :« جاء أُبَيّ بن خلف ( وهو من كبار مشركي مكة ) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي يده عظم يفتُّه بيده ويذروه في الهواء ويقول : أتزعم يا محمد، أن الله يبعث هذا ؟ فقال الرسول الكريم : نعم، يُميتك الله ثم يبعثك ثم يحشُرك الى النار » ونزلت هذه الآية.
لا يمنعه شيء.
فإن خلْقَ هذا الكون الكبير العجيب لهو أعظمُ وأكبر من خلق الإنسان وإعادته، كما قال تعالى :﴿ لَخَلْقُ السماوات والأرض أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ الناس ولكن أَكْثَرَ الناس لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ [ غافر : ٥٧ ].
﴿ إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾ :
فالله سبحانه وتعالى يخلق كل ما يريد بلا كلفة ولا جهد، وليس هناك صعوبة، وليس هناك قريب ولا بعيد، فعندما يأمر بالشيء يكون بلا توقف ولا تردد.
وعندما أثبت لنفسه القدرة التامة والسلطة العامة نزّه نفسه عما وصفوه به، فقال :
﴿ فَسُبْحَانَ الذي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ :
فتنزيهاً للذي بيدِه مقاليدُ كل شيء، وبقدرته مُلْكُ كل شيءٍ، وإليه المرجع والمصير.