تفسير سورة سورة يونس

آلر ساكنة لأنها حروف جرت مجرى فواتح سائر السور اللواتي مجازهن مجاز حروف التهجي ومجاز موضعهن في المعنى كمجاز ابتداء فواتح السور.
تِلْكَ آيَاتُ الكِتَابِ الحَكِيمِ مجازها : هذه آيات الكتاب الحكيم، أي القرآن، قال الشاعر :
ما فَهم مِن الكِتاب أي آي القرآنِ
والحكيم : مجازه المُحكَم المبَّين الموضَّح، والعرب قد نضع فعيل في معنى مُفْعَل، وفي آية أخرى : هَذَا مَا لَدَىَّ عَتِبدٌ ، مجازه : مُعَد، وقال أبو ذؤيب :
إِني غداة إذٍ ولم أَشعر خَلِيفُ
أي ولم أشعر أني مُحْلِف، من قولهم : أخلفتُ المَوْعدَ. ومجاز آيات مجاز أعلام الكتاب وعجائبه، وآياته أيضاً : فواصِله، والعرب يخاطبون بلفظ الغائب وهم يعنون الشاهد، وفي آية أخرى : آلم ذَلِكَ الكِتَابُ مجازه : هذا القرآن، قال عَنْتَرة :

شَطَّتْ مَزارَ العاشقين فأَصبحتْ

عَسِراً عَلَىَّ طِلابُكِ ابنةَ مَحْرَمِ

آية رقم ٢

ﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ

قَدَمَ صِدْقِ عِنْدَ رَبِّهِمْ مجازه : سابقة صدق عند ربهم، ويقال : له قدم في الإسلام وفي الجاهلية.

آية رقم ٣

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ

ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ مجازه : ظَهر على العرش وعلا عليه، ويقال : استويت على ظهر الفرس، وعلى ظهر البيت.

آية رقم ٤

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ

إلَيْه مَرْجِعُكمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللهِ حَقّاً وعْدَ اللهِ : منصوب لأنه مصدر في مِوضع وَعَدَ اللهُ ، وإذا كان المصدر في موضع فَعَل، نصبوه كقول كَعْب :

تَسْعَى الوشاةُ جَنابيْها وقِيلَهُمُ

إنّك يا بْنَ أبي سُلْمَى لَمقتولُ

يقولون حكايةً عن أبي عمرو : وقِيلَهم منصوب لأنه في موضعِ ويقولون.
وَعَملُوا الصَّالِحَاتِ بالْقِسْطِ أي بالعدل لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ كل حار فهو حميم، قال المرَقِّشُ الأصغر من بني سَعْد بن مالِك :

وكلُ يومٍ لهَا مِقطرةٌ

فيها كِباءٌ مُعدٍّ وحَميمُ

أي ماء حار يُستَحمّ به، كباءٌ مما تكبية به أي تبخَّرتَ وتجمَّرتَ سواء، وكبيً منقوص : هي الكُنَاسة والسُّباطة والكَساحة.

آية رقم ٥

ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ

جَعَلَ الشَّمْسَ ضيَاءً وصفها بالمصدر، والعرب قد تصف المؤنثة بالمصدر وتسقط الهاء، كقولهم : إنما خلقت فلانة لك عذاباً وسجناً ونحو ذلك بغير الهاء.

آية رقم ٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ

قال : الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا مجازه : لا يخافون ولا يخشون، وقال :

إذا لسَعْته النحلُ لم يَرْجُ لَسْعها

وحالفها في بيت نوبٍ عوامِلِ

آية رقم ١٠

ﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ

دَعْوَاهُمْ فِيهَا أي دعاؤهم أي قولهم وكلامهم. وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَن الحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمينَ .

آية رقم ١١

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ

لَقُضِىَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ مجازه : لفرغ ولقُطع ونُبذ إليهم، وقال أبو ذؤَيب :

وعَليهما مَسرودتانِ قضاهما

داودُ أو صَنَعُ السَوابغِ تُبَّعُ

آية رقم ١٢

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ

دَعَانَا لَجِنْبِهِ أَوْ قَاعِداً أو قَائِماً مجازه : دعانا على إحدى هذه الحلات، ومجاز دعانا لجنبه مجاز المختصر الذي فيه ضمير كقولك : دعانا وهو مضطجع لجنبه.
مَرَّ كَأَن لمَّ يَدْعُنَا أي استمر فمضى.

آية رقم ١٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ

مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي أي من عند نفسي.

آية رقم ١٦

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ

وَلاَ أَدْرَكُمْ بِهِ مجازه : ولا أفعلكم به ؛ من دريت أنا به.
عُمراً أي حِيناً طويلاً، مجازه من قولهم : مضى علينا حين من الدهر، والعُمْر والعُمُر والعَمر ثلاث لغات.

آية رقم ١٨

ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مَالاَ يَضُرُّهُم ولا يَنْفُعهُمْ وَيَقُولُون هؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ مجاز ما ها هنا مجاز الذين، ووقع معناها على الحجارة، وخرج كنايتها على لفظ كناية لآدميين، فقال : هؤلاء شفعاؤنا، ومثله في آية أخرى : لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤُلاَءِ ينْطِقُونَ ، وفي آية أخرى : إِنِّي رَأيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً والشَّمْسَ والقْمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجدين والمستعمل في الكلام : ما تنطق هذه، ورأيتهن لي ساجدات، وقال :

تمزَّزتُها والدِّيكُ يدعو صباحَه

إذا ما بنو نَعْشٍ دَنَوا فتصَوَّبوا

وفي آية أخرى يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكَمْ لاَ يَحْطَمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ والمستعمل : ادْخُلن مساكنكن لا يحطمنكن سليمان.

آية رقم ٢١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ

مِنْ بَعْدِ ضرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ في آيَاتِنَا مجاز المكر ها هنا مجاز الجحود بها والرد لها.
قُلْ اللهُ أُسْرَعُ مَكْراً أي أخداً وعُقوبة واستدراجاً لهم.

آية رقم ٢٢

ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ

أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ مجازه : دنوا للهلاك، ويقال : إنه محاط بك، والإدراكِ أي إنك مُدْرَك فُمهلكَ.

آية رقم ٢٤

ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ

فَجَعَلّنَاهَا حَصِيداً أي مستأصلين، والحصيد من الزرع والنبات المجذوذ من أصله وهو يقع أيضاً لفظه على لفظ الجميع من الزرع والنبات فجاء في هذه الآية على معنى الجميع، وقد يقال : حصائد الزرع، اللواتي تُحصَد.

آية رقم ٢٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ

وَلا يَرْهَقُ وُجوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلّةٌ يرهق : أي يغشى، والقَتَر جميع قَتَرة، وفي القرآن : تَرْهَقُها قَتَرةٌ ، وهو الغبار قال الأخطل :

يَعلو القَناطِرَ يَبنيها ويهدمُها

مسَوَّماً فوقَه الرايات والقَتَرُ

وقال الفرزدق :

متَوَّجٌ بِرِداء المُلكِ يَتْبعُه

مَوجٌ تَرى فَوْقَه الراياتِ والفَتَرا

آية رقم ٢٧

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ

قِطَعاً من اللَّيْلِ مُظْلِماً إذا أسكنت الطاء فمعناه بعضاً من الليل، والجميع : أقطاع من الليل، أي ساعات من الليل، يقال : أتيته بقطع من الليل ؛ وهو في آية أخرى : بِقِطْعٍ مِنَ اللّيْلِ. ومن فتح الطاء فإنه يجعلها جميع قطعة والمعنيان واحد. ويجعل مظلماً من صفة الليل وينصبها على الحال وعلى أنها نكرة وصفت به معرفة.

آية رقم ٣٠

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ

هنَالكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفسٍ أي تخْبُر وتجد. وتَتْلُو تتْبع.

آية رقم ٣٨

ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ

أَمْ يَقولُونَ مجاز أم ها هنا مجاز الواو ويقولون.
افْتَرَاه أي اختلقه وابتشكه.

آية رقم ٥٠

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ

إِنْ أَتَاكمْ عَذَابُه بَيَاتاً أي بيّتكم ليلا وأنتم بائتون.

آية رقم ٦١

ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑ ﰒ

إِذْ تُفِيضونَ فيهِ أي تكِثرون وتلغَطون وتخلطِون.
وَمَا يعْزُفَ عَنْ رَبِّكَ أي ما يغيب عنه، ويقال : أين عزب عقلك عنك.
مِثْقَالَ ذَرَّةٍ أي زنة نملة صغيرة، ويقال خذ هذا فإنه أخف مثقالاً، أي وزناً.

آية رقم ٦٧

ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ

وَالنَّهَارَ مبْصِراً له مجازان أحدهما : أن العرب وضعوا أشياء من كلامهم في موضع الفاعل، والمعنى : أنه مفعول، لأنه ظرف يفعل فيه غيره لأن النهار لا يبصر ولكنه يبصر فيه الذي ينظر، وفي القرآن : فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ وإنما يرضى بها الذي يعيش فيها، قال جرير :
لقد لمتِنا يا أُمَّ غَيلانَ في السُّرى*** ونمتِ وما ليل المَطِيِّ بنائمِ
والليل لا ينام وإنما يُنام فيه، وقال رؤبة :
فنام ليلى وتجلَّى همِّي ***

آية رقم ٦٨

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ

إِنْ عِنْدَكمْ مِنْ سلْطانٍ بهذَا مجازه : ما عندكم سلطان بهذا، ومن حروف الزوائد، ومجاز سلطان ها هنا : حجّةٌ وحقٌّ وبرهان.

آية رقم ٧١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ

ثمَّ لا يَكُنْ أَمْركُمْ عَلَيْكمْ غُمَّةً مجازها : ظلمة وضِيق وهمٌّ، قال العَجَّاج :

بل لو شَهدتَ الناس إذ تُكُمُوا

بغمَّةٍ لو لم تُفرَّجْ غُمُّوا

تكمّوا : تُغُمِّدوا، يقال تكمِّيت فلاناً أي تغَمَّدته، وقد كميتَ شهادتك إذا كتمتها، وفارس كَمِيُّ وهو الذي لا يظهر شجاعته إلا عند الحاجة إلى ذلك.
ثمَّ اقْضُوا إليَّ وَلاَ تُنْظِرون مجازه كمجاز الآية الأخرى :

آية رقم ٧٤

ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ

وَقَضَيْنَا إلَى بَنِي إسْرَائِيلَ أي أمرناهم.

آية رقم ٧٥

ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

إلَى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ أي أشراف قومه.

آية رقم ٧٨

ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉ ﰊ

أجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أي لتصرفنا عنه وتميلنا وتلوينا عنه، ويقال : لفت عنقه. كقول رؤبة :

يَدُقُّ صُلّباتِ العِظامِ لَفْتِى

لَفْتاً وتهزيعاً سَواءَ اللَّفْتِ

التهزيع : الدَّق ؛ واللَّفت : اللي.

آية رقم ٨١

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵ

قَالَ مُوسى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ مجاز ما ها هنا : الذي ؛ ويزيد فيه قوم ألف الاستفهام، كقولك : آلسِّحر؟.

آية رقم ٨٨

ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ

اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ أي أذهِب أَموالهم، ويقال : طمسَتْ عينُه وذهَبتْ، وطمسَت الريح على الديار.
واشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ مجازه ها هنا كمجاز اشددِ البابَ ، ألا نرى بعده : فَلاَ يُؤْمِنوا جزمُ، لأنه دعاء عليهم، أي فلا يؤمننَّ.

آية رقم ٩٠

ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ

فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ مجازه : تبعهم، هما سواء.
بَغْياً وَعَدْواً مجازه : عُدواناً.

آية رقم ٩٢

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ

فالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ مجازه : نُلِقيك على نَجْوة، أي ارتفاع ليصر علماً أنه قد غَرق.
لتَكُونَ لَمِنْ خَلْفَكَ آيَةَ أي علامة، ومجاز خلفك : بَعدك.

آية رقم ٩٧

ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁ ﰂ

وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتّى يَرَوُا الْعَذَابَ الأَلِيمَ مجازه : المؤِلم وهو الموجع، والعرب تضع فعيل في موضع مُفْعِل، وقال في آية أخرى : سَمِيعٌ بَصِيرٌ أي مُبصِرٌ وقال عَمْرو بن مَعْد يَكْربَ.
أمِنْ رَيْحانة الداعي السميعُ ***
يريد المسُمِع. رَيْحانة : أخت عمرو بن مَعْد يكرب كان الصِّمّة أَغار عليها وذهب بها، وقال أبو عبيدة : كانت ريحانة أختَ عمرو وسباها الصِّمّة وهي أم دُرَيد وخالد.

آية رقم ٩٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ

إِلا قَوْمَ يُونُسَ مجاز إلاّ ها هنا مجاز الواو، كقولك : وقوم يونس لم يؤمنوا حتى رأوا العذاب الأليم فآمنوا ف كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الخِزْيِ ، وقال في ذلك عَنَز بن دَجَاجةَ المازِنيُّ :

مَن كان أسرعَ في تَفَرُّقِ فالجٍ	فلَبونُه جَرِبتْ معاً وأغدَّتِ
إِلاّ كنا شرةَ الذي ضَيَّعتمُ	كالْغصن في غُلَوائِه المُتَنَبِّتِ

وقال الأعشى :

من مبلغٌ كِسْرَى إذا ما جئتَه	عنِّي قوافٍ غارماتٍ شُرَّدا
إلاّ كخارجةَ المكلِّف نفسَه	وابْنَي قَبِيصةَ أن أَغيبَ ويَشَهدا

أي وكخارجةَ وابنّي قَبِيصةَ ؛ ثم جاء معنى هذا فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إيمَانهَا مجازه : فهّلا كانت قرية إذا رأت بأسنا آمنت فكانت مثلَ قوم يونس. ولها مجاز آخر قالوا فيه : إِنَّ الّذينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يؤْمِنونَ وَلَوْ جَاءَتْهم كلُّ آيَةٍ حَتّى يَرَوا العَذَابَ الأَلِيمَ ثم استثنى منهم فقال : إِلاّ أن قومَ يونسَ لمَّا رأوا العذاب آمنوا فنفعهم إيمانهم فكشفنا عنهم عذاب الخِزيِ.
ويقال : يونسْ ويؤنِس كأنه يُفعِل من : آنسَتُه.

آية رقم ١٠٨

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆ

فإِنَّمَا يَضِلٌّ عَلَيْهَا مجازه : يضل لها أي لنفسه، وهداه لنفسه.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

34 مقطع من التفسير