تفسير سورة سورة عبس من كتاب معاني القرآن
.
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
ﭑﭒ
ﰀ
بسم الله الرحمن الرحيم.
[ ١٢٦/ا ] قوله عز وجل :﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الأَعْمَى ﴾
ذلك عبد الله بن أم مكتوم وكانت أم مكتوم أم أبيه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نفر من أشراف قريش ليسأله عن بعض ما ينتفع به، فكرِه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع كلامه ؛ فأنزل الله تبارك وتعالى، ﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴾، يعني : محمداً صلى الله عليه وسلم، ﴿ أَن جَاءهُ الأَعْمَى ﴾، لأن جاءه الأعمى.
[ ١٢٦/ا ] قوله عز وجل :﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّى * أَن جَاءهُ الأَعْمَى ﴾
ذلك عبد الله بن أم مكتوم وكانت أم مكتوم أم أبيه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نفر من أشراف قريش ليسأله عن بعض ما ينتفع به، فكرِه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقطع كلامه ؛ فأنزل الله تبارك وتعالى، ﴿ عَبَسَ وَتَوَلَّى ﴾، يعني : محمداً صلى الله عليه وسلم، ﴿ أَن جَاءهُ الأَعْمَى ﴾، لأن جاءه الأعمى.
ثم قال جل وعز :﴿ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى ﴾.
بما أرد أن يتعلَّمه من عِلْمِك، فعطف النبي صلى الله عليه وسلم على ابن أم مكتوم، وأكرمه بعد هذه الآية حتى استخلفه على الصلاة، وقد اجتمع القراء على :﴿ فَتَنفَعُهُ الذِّكْرَى ﴾ بالرفع، ولو كان نصباً على جواب الفاء للعلّ كان صوابا.
أنشدني بعضهم :
وَقد قرأ بعضهم :«أأن جاءه الأعمى » بهمزتين مفتوحتين، أي : أن جاءه عبس، وهو مثل قوله :«أأنْ كان ذا مالٍ وبَنِينَ ».
بما أرد أن يتعلَّمه من عِلْمِك، فعطف النبي صلى الله عليه وسلم على ابن أم مكتوم، وأكرمه بعد هذه الآية حتى استخلفه على الصلاة، وقد اجتمع القراء على :﴿ فَتَنفَعُهُ الذِّكْرَى ﴾ بالرفع، ولو كان نصباً على جواب الفاء للعلّ كان صوابا.
أنشدني بعضهم :
| علَّ صروفَ الدَّهر أو دولاتِها | يُدلْنَنَا اللَّمَّة من لَمّاتها |
| فتستريحَ النفس من زفْراتها | وتُنْقعَ الغلَّةُ من غُلاتها |
وقوله عز وجل :﴿ فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى ﴾.
ولو قرأ قارئ :«تَصَدّى » كان صوابا.
ولو قرأ قارئ :«تَصَدّى » كان صوابا.
وقوله عز وجل :﴿ كَلاَّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ ﴾.
هذه السورة تذكرة، وإن شئت جعلت الهاء عماداً لتأنيث التذكرة.
هذه السورة تذكرة، وإن شئت جعلت الهاء عماداً لتأنيث التذكرة.
﴿ فَمَن شَاء ذَكَرَهُ ﴾.
ذكر القرآن رجع التذكير إلى الوحي.
ذكر القرآن رجع التذكير إلى الوحي.
﴿ فَي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ ﴾.
لأنها نزلت من اللوح المحفوظ مرفوعة عند ربك هنا لك مطهرة، لا يمسها إلا المطهرون، وهذا مثل قوله :﴿ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً ﴾.
جعل [ ١٢٦/ب ] الملائكة والصحف مطهرة ؛ لأن الصحف يقع عليها التطهير، فجعل التطهير لمن حملها أيضاً.
لأنها نزلت من اللوح المحفوظ مرفوعة عند ربك هنا لك مطهرة، لا يمسها إلا المطهرون، وهذا مثل قوله :﴿ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً ﴾.
جعل [ ١٢٦/ب ] الملائكة والصحف مطهرة ؛ لأن الصحف يقع عليها التطهير، فجعل التطهير لمن حملها أيضاً.
ﮇﮈ
ﰍ
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:﴿ فَي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ ﴾.
لأنها نزلت من اللوح المحفوظ مرفوعة عند ربك هنا لك مطهرة، لا يمسها إلا المطهرون، وهذا مثل قوله :﴿ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً ﴾.
جعل [ ١٢٦/ب ] الملائكة والصحف مطهرة ؛ لأن الصحف يقع عليها التطهير، فجعل التطهير لمن حملها أيضاً.
لأنها نزلت من اللوح المحفوظ مرفوعة عند ربك هنا لك مطهرة، لا يمسها إلا المطهرون، وهذا مثل قوله :﴿ فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً ﴾.
جعل [ ١٢٦/ب ] الملائكة والصحف مطهرة ؛ لأن الصحف يقع عليها التطهير، فجعل التطهير لمن حملها أيضاً.
ﮊﮋ
ﰎ
وقوله عز وجل :﴿ بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ﴾.
وهم الملائكة، واحدهم سافر، والعرب تقول : سفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم، فجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله تبارك وتعالى وتأديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم، قال الشاعر :
وهم الملائكة، واحدهم سافر، والعرب تقول : سفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم، فجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله تبارك وتعالى وتأديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم، قال الشاعر :
| وما أدعُ السِّفارةَ بينَ قومي | وما أمْشي بغشٍّ إن مَشَيْتُ |
ﮍﮎ
ﰏ
والبررة : الواحد منهم في قياس العربية بار ؛ لأن العرب لا تقول : فَعَلة يَنْووُنَ به الجمع إلا والواحد منه فاعل مثل : كافر وكفرة، وفاجر فجرة. فهذا الحكم على واحده بار، والذي تقول العرب : رجل بَرّ، وامرأة برة، ثم جمع على تأويل فاعل، كما قالوا : قوم خَيَرَة بَرَرَة. سمعتها من بعض العرب، وواحد الخَيرَة : خيّر، والبررة : برٌّ. ومثله : قوم سَراةٌ، واحدهم : سِريّ. كان ينبغي أن يكون ساريا. والعرب إذا جمعت : ساريا جمعوه بضم أوله فقالوا : سُراة وغُزاة. فكأنهم إذ قالوا : سُرَاة : كرهوا أن يضموا أوله. فيكون الواحد كأنه سارٍ، فأرادوا أن يفرقوا بفتحة أول سَراةٍ بين : السريّ والساري.
وقوله عز وجل :﴿ ما أَكْفَرَهُ ﴾.
يكون تعجبا، ويكون : ما الذي أكفره ؟ وبهذا الوجه الآخر جاء التفسير، ثم عجّبه، فقال ﴿ مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ ﴾ ثم [ ١٢٧/ا ] فسّر فقال :﴿ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ﴾ أطورا نطفة، ثم علقة إلى آخر خلقِه، وشقيا أو سعيدا، وذكرا أو أنثى.
يكون تعجبا، ويكون : ما الذي أكفره ؟ وبهذا الوجه الآخر جاء التفسير، ثم عجّبه، فقال ﴿ مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ ﴾ ثم [ ١٢٧/ا ] فسّر فقال :﴿ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ﴾ أطورا نطفة، ثم علقة إلى آخر خلقِه، وشقيا أو سعيدا، وذكرا أو أنثى.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧:وقوله عز وجل :﴿ ما أَكْفَرَهُ ﴾.
يكون تعجبا، ويكون : ما الذي أكفره ؟ وبهذا الوجه الآخر جاء التفسير، ثم عجّبه، فقال ﴿ مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ ﴾ ثم [ ١٢٧/ا ] فسّر فقال :﴿ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ﴾ أطورا نطفة، ثم علقة إلى آخر خلقِه، وشقيا أو سعيدا، وذكرا أو أنثى.
يكون تعجبا، ويكون : ما الذي أكفره ؟ وبهذا الوجه الآخر جاء التفسير، ثم عجّبه، فقال ﴿ مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ ﴾ ثم [ ١٢٧/ا ] فسّر فقال :﴿ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ﴾ أطورا نطفة، ثم علقة إلى آخر خلقِه، وشقيا أو سعيدا، وذكرا أو أنثى.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧:وقوله عز وجل :﴿ ما أَكْفَرَهُ ﴾.
يكون تعجبا، ويكون : ما الذي أكفره ؟ وبهذا الوجه الآخر جاء التفسير، ثم عجّبه، فقال ﴿ مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ ﴾ ثم [ ١٢٧/ا ] فسّر فقال :﴿ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ﴾ أطورا نطفة، ثم علقة إلى آخر خلقِه، وشقيا أو سعيدا، وذكرا أو أنثى.
يكون تعجبا، ويكون : ما الذي أكفره ؟ وبهذا الوجه الآخر جاء التفسير، ثم عجّبه، فقال ﴿ مِنْ أَيِّ شَيءٍ خَلَقَهُ ﴾ ثم [ ١٢٧/ا ] فسّر فقال :﴿ مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ﴾ أطورا نطفة، ثم علقة إلى آخر خلقِه، وشقيا أو سعيدا، وذكرا أو أنثى.
وقوله عز وجل :﴿ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ ﴾.
معناه : ثم يسره للسبيلِ، ومثله :﴿ إِنا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ ﴾، أي : أعلمناه طريق الخير، وطريق الشر.
معناه : ثم يسره للسبيلِ، ومثله :﴿ إِنا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ ﴾، أي : أعلمناه طريق الخير، وطريق الشر.
وقوله عز وجل :﴿ ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ ﴾.
جعله مقبورا، ولم يجعله ممن يُلقَى للسباع والطير، ولا ممن يلقى في النواويس، كأن القبر مما أكرم المسلم به، ولم يقل : فقبره ؛ لأنّ القابر هو الدافن بيده، والمُقبِر : الله تبارك وتعالى ؛ لأنه صيره ذا قبر، وليس فعله كفعل الآدمي. والعرب تقول : بترتُ ذنب البعير، والله أبتره. وعضبت قرن الثور، والله أعضبه، وطردت فلانا عني، والله أطرده صيّره طريدا، ولو قال قائل : فقبره، أو قال في الآدمي : أقبره إذا وجهه لجهته صلح، وكان صوابا ؛ ألا ترى أنك تقول : قتل فلان أخاه، فيقول الآخر : الله قتله. والعرب تقول : هذه كلمة مُقتلة مُخيفة إذا كانت من قالها قُتِل قيلت هكذا، ولو قيل فيها : قاتلة خائفة كان صوابا، كما تقول : هذا الداء قاتلك.
جعله مقبورا، ولم يجعله ممن يُلقَى للسباع والطير، ولا ممن يلقى في النواويس، كأن القبر مما أكرم المسلم به، ولم يقل : فقبره ؛ لأنّ القابر هو الدافن بيده، والمُقبِر : الله تبارك وتعالى ؛ لأنه صيره ذا قبر، وليس فعله كفعل الآدمي. والعرب تقول : بترتُ ذنب البعير، والله أبتره. وعضبت قرن الثور، والله أعضبه، وطردت فلانا عني، والله أطرده صيّره طريدا، ولو قال قائل : فقبره، أو قال في الآدمي : أقبره إذا وجهه لجهته صلح، وكان صوابا ؛ ألا ترى أنك تقول : قتل فلان أخاه، فيقول الآخر : الله قتله. والعرب تقول : هذه كلمة مُقتلة مُخيفة إذا كانت من قالها قُتِل قيلت هكذا، ولو قيل فيها : قاتلة خائفة كان صوابا، كما تقول : هذا الداء قاتلك.
وقوله تبارك وتعالى :﴿ كَلاَّ لَما يَقْضِ ما أَمَرَهُ ﴾.
لم يقض بعض ما أمره.
لم يقض بعض ما أمره.
وقوله عز وجل :﴿ أَنَّا صَبَبْنا المَاءَ صَبّاً ﴾.
قرأ الأعمش وعاصم ( أنا ) يجعلانها في موضع خفض أي : فلينظر إلى صبِّنا الماء إلى أن صَبَبْنا، وفعلنا وفعلنا. وقرأ أهل الحجاز والحسن البصري :( إنا ) يخبر عن صفة الطعام بالاستئناف، وكلٌّ حسن، وكذلك قوله جل وعز :﴿ فَانْظُرْ كَيْفَ [ ١٢٧/ب ] كَانَ عَاقبةُ مَكْرِهِمْ أَنا دَمَّرْناهُمْ ﴾، و﴿ إِنا دمرناهم ﴾. وقد يكون موضع «أنا » ها هنا في ( عبس ) إذا فتحتْ رفعا كأنه استأنف فقال : طعامُه، صَبُّنا الماء، وإنباتُنا كذا وكذا.
قرأ الأعمش وعاصم ( أنا ) يجعلانها في موضع خفض أي : فلينظر إلى صبِّنا الماء إلى أن صَبَبْنا، وفعلنا وفعلنا. وقرأ أهل الحجاز والحسن البصري :( إنا ) يخبر عن صفة الطعام بالاستئناف، وكلٌّ حسن، وكذلك قوله جل وعز :﴿ فَانْظُرْ كَيْفَ [ ١٢٧/ب ] كَانَ عَاقبةُ مَكْرِهِمْ أَنا دَمَّرْناهُمْ ﴾، و﴿ إِنا دمرناهم ﴾. وقد يكون موضع «أنا » ها هنا في ( عبس ) إذا فتحتْ رفعا كأنه استأنف فقال : طعامُه، صَبُّنا الماء، وإنباتُنا كذا وكذا.
وقوله تبارك وتعالى :﴿ حَبّاً ﴾.
الحب : كل الحبوب : الحنطة والشعير، وما سواهما.
الحب : كل الحبوب : الحنطة والشعير، وما سواهما.
ﯦﯧ
ﰛ
والقضب : الرَّطبةُ، وأهل مكة يسمون القتَّ : القضب.
ﯬﯭ
ﰝ
والحدائق : كل بستان كان عليه حائط فهو حديقة. وما لم يكن عليه حائط لم يُقَل : حديقة. والغُلْب : ما غلظ من النخل. والأبّ : ما تأكله الأنعام. كذلك قال ابن عباس.
وقوله تبارك وتعالى :﴿ مَّتَاعاً لَّكُمْ ﴾.
أي : خلقناه متعةً لكم ومنفعة. ولو كان رفعا جاز على ما فسرنا.
أي : خلقناه متعةً لكم ومنفعة. ولو كان رفعا جاز على ما فسرنا.
وقوله عز وجل :﴿ الصَّاخَّةُ ﴾ : القيامة.
وقوله عز وجل :﴿ يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ ﴾.
يفر من أخيه : من، وعن فيه سواء.
يفر من أخيه : من، وعن فيه سواء.
وقوله عز وجل :﴿ لِكُلِّ امْرِئ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ ﴾.
أي : يشغله عن قرابته، وقد قرأ بعض القراء :«يعنيه » وهي شاذة.
أي : يشغله عن قرابته، وقد قرأ بعض القراء :«يعنيه » وهي شاذة.
وقوله تبارك وتعالى :﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ﴾.
مشرقة مضيئة، وإذا ألقت المرأة نقابها، أو برقعها قيل : سفرت فهي سافرٌ، ولا يقال : أسفرت.
مشرقة مضيئة، وإذا ألقت المرأة نقابها، أو برقعها قيل : سفرت فهي سافرٌ، ولا يقال : أسفرت.
ﭑﭒ
ﰨ
وقوله عز وجل :﴿ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ ﴾.
ويجوز في الكلام : قَتْرة بجزم التاء. ولم يقرأ بها أحدٌ.
ويجوز في الكلام : قَتْرة بجزم التاء. ولم يقرأ بها أحدٌ.
