تفسير سورة سورة المرسلات

آية رقم ١

ﮑﮒ ﮓ ​

بسم الله الرحمن الرحيم

والمرسلات١ عرفا ، أقسم سبحانه بالرياح المرسلة حال كونها متتابعات٢ تهب شيئا فشيئا، أو بالملائكة حال كونهم يتبع بعضهم بعضا وعن بعض٣ المراد بالعرف المعروف أي : الملائكة التي أرسلت للمعروف٤ من الأوامر والنواهي٥،

١ أخرج البخاري ومسلم، وغيرهما عن ابن مسعود- رضي الله عنه-: قال: بينما نحن مع النبي- صلى الله عليه وسلم- في غار بمبنى إذ نزلت سورة والمرسلات عرفا فإنه ليتلوها وإني لأتلقاها من فيه، وإن فاه لرطب بها إذ وثب علينا حية فقال النبي- صلى الله عليه وسلم: "اقتلوها" فابتدرناها فذهبت، فقال النبي- صلى الله عله وسلم:"وقيت شركم كما وقيتم شرها"/ ١٢ فتح..
٢ تقول العرب: الناس إلى فلان عرفا واحدا إذا توجهوا إليه متتابعين /١٢ وجيز..
٣ هذا مروى عن ابن مسعود- رضي الله عنه/١٢ منه..
٤ فعلى هذا عرفا مفعول له لا حال كالوجهين الأولين/١٢ منه..
٥ وفي النسخة ن: الأمر والنهي..

آية رقم ٢

ﮔﮕ ﮖ ​

فالعاصفات عصفا ، وبالرياح الشديدة الهبوب، أو بالملائكة العاصفات عصف الرياح في امتثال أمر الله،

آية رقم ٣

ﮗﮘ ﮙ ​

والناشرات نشرا ، وبالرياح التي تنشر السحاب في آفاق السماء، أو بالملائكة الناشرات أجنحتهن لنزول الوحي، أو التي نشرن الشرائع في الأرض،

آية رقم ٤

ﮚﮛ ﮜ ​

فالفارقات فرقا ، وبالملائكة١ الفارقات بين الحق والباطل بسبب الوحي،

١ روى عن مجاهد إن المراد منه الرياح يفرق بين السحاب لكن نقل ابن كثير عن السلف الإجماع على أن المراد من الفارقات، والملقيات الملائكة/١٢ منه..

آية رقم ٥

ﮝﮞ ﮟ ​

فالملقيات ذكرا ، وبالملائكة الملقيات إلى الرسل وحيا،

آية رقم ٦

ﮠﮡﮢ ﮣ ​

عذرا أو نذرا أي : لإعذار المحققين، أو إنذار المبطلين، ويحتمل أن يكونا بدلين من ذكرا،

آية رقم ٧

ﮤﮥﮦ ﮧ ​

إنما توعدون : من مجيء القيامة، لواقع ، هو جواب القسم،

آية رقم ٨

ﮨﮩﮪ ﮫ ​

فإذا١ النجوم طمست : محي نورها، أو محقت ذواتها،

١ الظاهر أن إذا في قوله:" فإذا النجوم" و"إذا السماء" وغيرهما ظرف لقولنا يقال المقدر في قوله:"لأي يوم" وجاز أن يكون ظرفا للويل، وعلى هذا يومئذ بدل من إذا فتأمل/١٢ منه..

آية رقم ٩

ﮬﮭﮮ ﮯ ​

وإذا السماء فرجت : انشقت،

آية رقم ١٠

ﮰﮱﯓ ﯔ ​

وإذا الجبال نسفت : قلعت،

آية رقم ١١

ﯕﯖﯗ ﯘ ​

وإذا الرسل أقتت : جمعت، وعين لها الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم،

آية رقم ١٢

ﯙﯚﯛ ﯜ ​

لأي يوم أجلت أي : يقال لأي يوم أخرت ؟ وضرب الأجل لجمعهم، وهو تعظيم لليوم، وتعجيب منه،

آية رقم ١٣

ﯝﯞ ﯟ ​

ليوم الفصل ، بين الخلائق بيان ليوم التأجيل،

آية رقم ١٤

ﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥ ​

وما أدراك ما يوم الفصل ، لعظمته لا يكتنه كنهه،

آية رقم ١٥

ﯦﯧﯨ ﯩ ​

ويل١ يومئذ للمكذبين : بذلك اليوم، هو مثل سلام عليك في العدول إلى الرفع، ويومئذ ظرف للويل،

١ وكررت هذه الآية في هذه السورة عشر مرات، لأنه قسم الويل بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى تكذيبه بشيء آخر، ورب شيء كذب به هو أعظم جرما من التكذيب بغيره، فيقسم له من الويل على قدر ذلك التكذيب، وقال الكرخي: التكرار في مقام الترغيب والترهيب مستحسن لاسيما إذا تغايرت الآيات السابقة على المرات المكررة كما هنا/١٢ منه..

آية رقم ١٦

ﯪﯫﯬ ﯭ ​

ألم نهلك الأولين : من الأمم المكذبة،

آية رقم ١٧

ﯮﯯﯰ ﯱ ​

ثم نتبعهم الآخرين : نتبعهم أمثالهم من الآخرين ككفار مكة،

آية رقم ١٨

ﯲﯳﯴ ﯵ ​

كذلك : مثل ذلك الفعل، نفعل بالمجرمين١ ،

١ ولما ذكر إفناء الجميع أعقبه ببيان أصل الخلقة ليستدل به على تجويز البعث فقال: ألم نخلقكم الآية /١٢ وجيز..

آية رقم ١٩

ﯶﯷﯸ ﯹ ​

ويل يومئذ للمكذبين ، التكرير للتوكيد، وهو حسن شائع في عرف العرب ولغتهم،

آية رقم ٢٠

ﭑﭒﭓﭔﭕ ﭖ ​

ألم نخلقكم من ماء مهين : نطفة ذليلة،

آية رقم ٢١

ﭗﭘﭙﭚ ﭛ ​

فجعلناه في قرار مكين ، هو الرحم،

آية رقم ٢٢

ﭜﭝﭞ ﭟ ​

إلى قدر : مقدار، معلوم : من الوقت،

آية رقم ٢٣

ﭠﭡﭢ ﭣ ​

فقدرنا : ذلك تقديرا من التقدير١ لا من القدرة، فنعم القادرون : نحن،

١ يعني إن قرئ تخفيف الدال فإن الأولى أن يكون من التقدير لدلالة قراءة قدرنا بتشديد الدال عليه مع قوله:إلى قدر معلوم فلا تغفل/١٢ منه..

آية رقم ٢٥

ﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​

ويل يومئذ للمكذبين ألم نجعل الأرض كفاتا ، اسم لما يكفت أي : يضم، ويجمع : أي : كافتة،

آية رقم ٢٦

ﭭﭮ ﭯ ​

أحياء وأمواتا ، مفعول كفاتا، أو تقديره تكفت أحياء على ظهرها، وأمواتا في بطنها قيل : كفاتا حال وأحياء ثاني مفعولي جعل أو بالعكس فالمراد من الأحياء ما ينبت، ومن الأموات ما لا ينبت،

آية رقم ٢٧

ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​

وجعلنا فيها رواسي : جبالا ثوابت، شامخات : طوالا، وأسقيناكم ماء فراتا : عذبا من الأمطار والأنهار،

آية رقم ٢٩

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

ويل يومئذ للمكذبين انطلقوا أي : يقال لهم في ذلك اليوم اذهبوا، إلى ما كنتم به تكذبون : في الدنيا،

آية رقم ٣٠

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​

انطلقوا إلى ظل أي : ظل دخان جهنم، ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما ترى الدخان العظيم يتفرق ذوائب،

آية رقم ٣١

ﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

لا ظليل : كسائر الظلال، ولا يغني من اللهب : وغير مغن١ عنهم من حر اللهب شيئا،

١ فيه إشارة إلى أن محل الجر كقوله: "لا ظليل" /١٢ منه..

آية رقم ٣٢

ﮑﮒﮓﮔ ﮕ ​

إنها ترمي بشرر ، هو ما تطاير من النار، كالقصر : كل شررة كالقصر في العظم، أو جمع قصرة أي : شجرة غليظة، عن ابن عباس- رضي الله عنهما- كنا نعمد إلى الخشبة، فنقطعها ثلاث أذرع، وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء، فكنا نسميه القصر،

آية رقم ٣٣

ﮖﮗﮘ ﮙ ​

كأنه أي : الشرر، جمالة صفر ، جمع جمال جمع جمل شبه الشرر بالقصر في عظمه حين ينفض من النار، وبالجمالات في اللون، والكثرة، والتتابع، والاختلاط، وسرعة الحركة حين يأخذ في الارتفاع، والانبساط، ومن قرأ بضم الجيم فالمراد الحبال العظيمة من حبال السفن شبهه بها في امتداده، التفافه،

آية رقم ٣٥

ﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​

ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون : للقيامة حالات وأيام، ففي بعضها يخاصمون، وفي بعضها يقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون،

آية رقم ٣٦

ﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​

ولا يؤذن لهم فيعتذرون أي : لا يحصل لهم الإذن، ولا الاعتذار عقيبه فيعتذرون عطف على يؤذن، وما جعله جوابا١ لإيهام أن لهم عذرا لكن لو يؤذن لهم فيه،

١ يعني ما جعله منصوبا جوابا، ولم يقل فيعتذروا بحذف النون لهذا الإيهام/١٢ منه..

آية رقم ٣٨

ﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​

ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل : بين المحق والمبطل جمعناكم والأولين : حتى يمكن الفصل،

آية رقم ٣٩

ﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

فإن كان لكم كيد : في الفرار مني، فكيدون ، تقريع وتهديد على كيدهم في الدنيا لإطفاء دين الله، ويل يومئذ للمكذبين .

آية رقم ٤١

ﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​

إن المتقين ، مقابل للمكذبين، في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون أي : مستقرون في أنواع الترفع،

آية رقم ٤٢

ﯤﯥﯦ ﯧ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤١: إن المتقين ، مقابل للمكذبين، في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون أي : مستقرون في أنواع الترفع،

---

آية رقم ٤٣

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​

كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون أي : مقولا لهم ذلك،

آية رقم ٤٤

ﯯﯰﯱﯲ ﯳ ​

إنا كذلك نجزي المحسنين : في العقيدة والعمل،

آية رقم ٤٦

ﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​

ويل يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا١ قليلا ، كلام مستأنف خطاب للمكذبين في الدنيا، إنكم مجرمون ، استئناف علة لقلة التمتع،

١ وقيل: هو حال من المكذبين، ويقال لهم ذلك في الآخرة إيذانا بأنهم كانوا في الدنيا أحقاء بأن يقال لهم ذلك، وكانوا من أهله تحسيرا وتقريعا كما يدعى لمن هلك بعد الهلاك إشعارا بأنه حقيق بأن يقال له ذلك في حياته/١٢..

آية رقم ٤٨

ﰂﰃﰄﰅﰆﰇ ﰈ ​

ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل : في الدنيا، لهم اركعوا أي : صلوا، لا يركعون

آية رقم ٥٠

ﰍﰎﰏﰐ ﰑ ​

ويل يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده : بعد القرآن، يؤمنون إذا لم يؤمنوا به مع أنه لا حديث يساويه أو يدانيه، فلا حديث أحق بالإيمان منه، وقد ورد " ما قرأ والمرسلات عرفا " فبأي حديث بعده يؤمنون " فليقل آمنت بالله، وبما أنزل.
والحمد لله وحده.