تفسير سورة سورة الروم

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء

معاني القرآن

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (ت 207 هـ)

الذهاب لصفحة الكتاب

ﰡ

آية رقم ١

ﮫ ﮬ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢

ﮭﮮ ﮯ

قوله : غُلِبَتِ الرُّومُ٢ القُراء مجتمعون على غُلِبَت إلاّ ابن عمر فإنه قرأها ( غَلَبَتِ الرُّومُ ) فقيل له : علاَم [ ١٤٣ ] غَلبُوا ؟ فقال : على أدنى رِيِف الشام. والتفسير يردّ قول ابن عُمَر. وذلك أن فارس ظفرت بالروم فحزِن لذلكَ المسْلمُونَ، وفرح مشركو أهلِ مَكَّة ؛ لأن أهل فارسَ يعبدونَ الأوثان ولا كتاب لهم، فأحبّهم المشركُونَ لذلك، ومال المسْلمونَ إلى الروم، لأنهم ذَوو كتابٍ ونبوّة. والدليل على ذلكَ قول الله وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ثم قال بعد ذلكَ : ويوم يغلِبونَ يفرح المؤمنون إذا غَلَبُوا. وقد كان ذلك كلّه.
وقوله : مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ كلامُ العرب غَلَبته غَلَبةً، فإذا أضَافوا أسْقَطُوا الهاء كما أسْقطوها في قوله وإقام الصَّلاةِ والكلامُ إقامة الصَّلاة.

آية رقم ٣

ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧ ﯨ

وقوله : لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ٤ القراءة بالرفع بغير تنوينٍ ؛ لأنهما في المعْنَى يراد بهما الإضافَة إلى شيء لا محالة. فلما أدّتا عن مَعْنى ما أُضيفتا إليه وسَمُوهما بالرفع وهما مخفوضتان ؛ ليكون الرفع دليلاً على ما سَقط مما أضفتهما إليه. وَكذلكَ ما أشبههما، كقول الشاعر :
إن تأتِ من تحتُ أجِئْها من عَلُ ***...

ومثله قول الشاعر :

إذا أنا لم أُومَن عَليكِ ولم يَكُن

لقاؤكِ إلاَّ من ورَاء ورَاء

ترفع إذا جَعَلته غايةً ولم تذكر بعده الذي أضفته إليه فَإن نويت أن تظهره أو أظهرته قلت : لله الأمر منْ قبلِ ومن بَعْدِ : كأنكَ أظهرتَ المخفوض الذي أسْنَدْت إليه ( قَبْل ) و ( بعد ). وسمع الكسائي بعض بنى أسَدٍ يقرؤها ( لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلِ وَمِن بَعْدُ } يخفض ( قبل ) ويرفع ( بَعد ) على ما نوى وأنشدني ( هو يعنى ) الكسائي :

أكابِدها حَتى أُعَرِّسَ بَعْد ما

يكون سُحُيْراً أو بُعَيدَ فأهْجَعَا

أراد بُعَيدَ السحَّر فأضمره. ولو لم يُرِد ضمير الإضافة لرفع فقال : بُعَيْدُ. ومثله قول الشَّاعر :

لَعَمْركَ ما أدري وإني لأَوجَلُ

على أيِّنا تَعْدو المنيَّةُ أوّلُ

رفعت ( أوّل ) لأنه غاية ؛ ألا ترى أنها مسنَدة إلى شيء هي أوّلهُ ؛ كما تعرِف أنّ ( قبل ) لا يكون إلاَّ قبل شيء، وأنَّ ( بعد ) كذلكَ. ولو أطلقتهما بالعربيّة فنوَّنت وفيهما مَعْنى الإضَافة فخفضت في الخفض ونوَّنت في النصب والرفع لكان صَوَاباً، قد سُمع ذلكَ من العرب، وجَاء في أشعارها، فقال بعضهم :

وساغَ لي الشرابُ وكنت قبلاً

أكاد أغَصُّ بالماء الحمِيم

فنوَّنَ وكذلكَ تقول : جئتك من قبل فرأيتكَ. وكذلك قوله :

مِكَرٍّ مِفَرٍّ مقبل مُدبرٍ معاً

كجُلمودِ صخرٍ حطّه السيلُ من عَلِ

فهذا مخفوض. وإن شئت نوَّنت وأن شئت لم تنون على نيّتك ؟ وقال الآخر فرفع :

كَأنّ مِحَطّا في يدَي حارثيَّةٍ

صَناعٍ علت منّى به الجِلدَ من عَلُ

المِحَطّ : منقاش تشِم به يدها.

وأما قول الآخر :

هتكت به بيوتَ بنى طَرِيفٍ

على ما كان قبلٌ من عِتاب

فنوَّن ورَفَع فإن ذلك لضرورة الشعر، كما يُضطَرّ إليه الشاعر فينوّن في النداء المفرد فيقول : يا زيدٌ أَقْبل ؛ قَالَ :

قدَّمُوا إذْ قيل قيسٌ قدِّمُوا

وارفعُوا المجدَ بأطرافِ الأَسَل

وأنشدني بعض بنى عُقيل :

ونحن قتلنا الأَسْدَ أَسْدَ شَنُوءَة

فما شرِبُوا بعدٌ على لذَّة خمرَا

ولو ردّه إلى النصب إذ نوّن كان وجها ؛ كما قال :

وسَاغ لي الشراب وكنت قبلاً

أكاد أغَصَّ بالماء الحَمِيم

وكذلك النداء لو رُدّ النصب إذا نُوَّن فيه كَانَ وَجْها ؛ كما قال :

فطِر خالداً إن كنتَ تَسْطيع طَيْرةً

وَلا تَقَعْن إلاَّ وقلبُكَ حاذِِر

ولا تنكرنَّ أن تضيف قبل وبعدَ وأشباههما وإن لم يظهر فقد قال :

إِلاَّ بُدَاهةَ أو عُلاَلَة

سَابحٍ نَهْدِ الجزارة

وقال الآخر :

يامن يرى عَرِضاً أكفكفُهُ

بين ذِرَاعيْ وجَبْهةِ الأَسَدِ

وسمعت أبا ثَرْوَان العُكْلِيّ يقول : قطع الله الغداة يد ورجل من قاله. وإنما يجوز هَذَا في الشيئين يَصْطحبَان ؛ مثل اليد والرجل، ومثل قوله : عندي نصفُ أو ربعُ درهَمٍ، وجئتك قبلَ أو بعدَ العصرِ. ولا يجوز في الشيئين يتباعَدان ؛ مثل الدار والغلام : فلا تُجيزنّ : اشتريت دارَ أو غلام زيد ؛ ولكن عَبْدَ أَوْ أَمَةَ زَيدٍ، وعينَ أو أذُن، ويد أو رِجْلَ، وما أشبهه.

الآيات من ٥ إلى ٦

ﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧

ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ

وقوله : يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا٧ يعنى أهل مَكَّة. يقول : يَعلمونَ التجارات والمعاش، فجَعَلَ ذلك علمهم. وأما بأمْرِ الآخرة فعَمُون.

آية رقم ٨

ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ

وقوله : إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى٨ يقول : ما خلقناهما إِلاَّ بِالْحَقِّ للثواب والعقاب والعمَل وَأَجَلٍ مُّسَمًّى : القيامَة.

آية رقم ٩

ﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ

وقوله : وَأَثَارُواْ الأَرْضَ٩ : حَرَثوها وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مما كانوا يَعْمُرُونَ. يقول : كانوا يعمِّرونَ أكثر من تعمير أهْل مَكَّة فأُهلِكُوا.

آية رقم ١٠

ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ

وقوله : ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءواْ السُّوأى١٠ .
تنصب الْعَاقبة بكان، وتجعل مرفوع ( كان ) في السوأى . ولو رفعت الْعَاقبة ونصبت السُّوءَى كان صَوَاباً. و السُّوءَى في هَذا الموضع : العذابُ، ويقال : النار.
وقوله أَن كَذَّبُواْ لتكذيبهم، ولأن كذَّبُوا. فإذا ألقيتَ اللام كان نصباً.

آية رقم ١١

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢

ﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ

وقوله : يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ١٢ :
ييأسون من كل خير، ويقطع كلامُهم وحججهم. وقرأ أبوُ عبد الرحمن السلميّ ( يُبْلَسُ الْمُجْرِمُونَ ) بفتح اللام. والأولى أجود. قال الشاعر :

يا صَاحِ هل تعرف رَسما مكرَساً

قال نعم أعرفُه وَأبلسَا

الآيات من ١٣ إلى ١٦

ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ ﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﭜ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧

ﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ

وقوله : فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ١٧
يقول : فصَلّوا لله حِينَ تُمْسُونَ وهي المغرب والعِشَاء وَحِينَ تُصْبِحُونَ صَلاة الفجر وَعَشِيّاً صلاة العصر وَحِينَ تُظْهِرُونَ صلاة الظهر.

الآيات من ١٨ إلى ٢١

ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٢

ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ

وقوله : لآيَاتٍ لِّلْعَالَمِينَ٢٢ يريد العالَم من الجِنِّ والإنسِ ومن قرأها للعَالِمينَ فهو وجه جيّد ؛ لأنه قد قال لآياتٍ لقومٍ يَعْقِلُونَ و لآياتٍ لأُولِى الأَلْبَابِ .

آية رقم ٢٣

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٤

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ

وقوله : وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً٢٤
وقبل ذلك وبعده ( أنْ أنْ ) وكلٌّ صَوَاب. فمن أظهر ( أنْ ) فهي في موضع اسمٍ مرفوعٍ ؛ كما قَالَ وَمِنْ آيَاتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيِْلِ والنَّهارِ فإذا حَذفْت ( أنْ ) جَعَلْتَ ( مِن ) مؤدّية عن اسْمٍ متروكٍ يكون الفعل صلةً لهُ ؛ كقول الشاعِر :

وما الدهر إِلاَّ تارتان فمنهُما

أمُوتُ وَأُخرى أبتغى العَيْش أكدح

١٤٤ ب / كأنه أراد : فمنها سَاعَة أموتها، وسَاعة أعيشها. وكَذلك من آياته آية للبرق وآية لكذا. وأن شئتَ : يريكم من آياته البرق فلا تضمر ( أن ) ولا غيره.

آية رقم ٢٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ

وقوله : أَن تَقُومَ السَّماء وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ٢٥ يقول : أَن تدوما قائمتين بأمره بغير عَمَدٍ.

آية رقم ٢٦

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٧

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ

وقوله : وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ٢٧ حدّثنا أبو العبَّاس قال حدثنا محمد قال حدثنا الفرّاء قال : حدّث الحسنُ بن عمارة عن الحَكَم عن مجاهد أَنه قال : الإنشاءة أهونُ عليه من الابتداء. قال أبو زكريّاء : ولا أشتهي ذلك والقولُ فيه أنه مَثَل ضَرَبه اللهُ فقال : أتكفرونَ بالبعث، فابتداء خَلْقكم من لاَ شيء أشدّ. فالإنشاءة من شيء عندكم بأهل الكفر ينبغي أن تكون أهْونَ عَليه. ثم قَالَ وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعلى فهذا شاهِدٌ أنه مَثَل ضربه الله. حدَّثنا أبو الْعَبَّاسِ، قال حدّثنا محمّد قال حدّثنا الفرّاء قال حدَّثني حِبَّانُ عن الكلبيّ عن أبى صالح عن ابن عبَاسٍ قال وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ : على المخلوق، لأنه يقول له يوم القيامَة : كن فيكون وأوَّل خَلْقه نُطْفة ثم من عَلَقة ثم من مُضْغَةٍ.

آية رقم ٢٨

ﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ

وقوله : كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ ٢٩
نصبتَ الأنفس ؛ لأن تأويل الكاف والميم في خِيفَتِكُمْ مرفوع. ولو نويْت به - بالكافِ والميم - أن يكون في تأويل نصبٍ رفعت ما بعدها. تقول في الكلام : عجبت مِن موافقتك كثرةُ شربِ الماء، عجبت من اشترائكَ عبداً لا تحتاج إليه. فإذا وقع مثلها في الكلام فأجرِه بالمعنى لا باللفظ. والعرب تقول : عجبت من قيامكم أجْمعونَ وأجمعين، وقيامكم كُلُّكم وكُلِّكم. فمنْ خفض أتبعه اللفظ ؛ لأنه خَفْض في الظاهِرِ ومن رفع ذهب إلى التأويل. ومثله لإيلاَفِ قرَيْشٍ إيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء والصَّيْفِ أوقعت الفعل من قريش على رِحْلَة والعرب تقول : عجبت من تساقطها بعضُها فوق بعض، وبعِضها، على مثل ذلك : هذا إذا كَنَوا. فإذا قالوا سَمْعت قرع أنيابه بعضِها بَعضاً خفضوا ( بعض ) وهو الوجه في الكلام ؛ لأن الذي قبله اسم ظاهر، فاتبعوه إيَّاه. لو رفعت ( بعضها ) كان على التأويل.

آية رقم ٢٩

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٠

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ

وقوله : فِطْرَتَ اللَّهِ٣٠
يريد : دِين الله منصوب على الفعل، كقوله صِبْغَةَ اللهِِ . وقوله الَّتِي فَطَرَ الناسَ عَلَيْها يقول : المولود على الفِطرة حتى يكُون أبواهُ اللذان ينصِّرانه أو يُهوِّدانِهِ. ويقال فطرة الله أن الله فطر العِبَاد على هَذا : على أنْ يعرفُوا أَنّ لهم رَبّاً ومدبِّراً.

آية رقم ٣١

ﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ

وقوله : مُنِيبِينَ٣١ منصوبة على الفعل، وإن شئت على القطع.
فأقِمْ وجهك ومن مَعَك مُنيبينَ مقبلين إليه.
وقوله : وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ . مِنَ الَّذِينَ فَارَقُواْ دِينَهُمْ فهذا وجهٌ. وإن شئت استأنفت فقلت : مِنَ الَّذِينَ فَارَقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ . كأنكَ قلت : الذينَ تفرقوا وتشايَعُوا كلُّ حِزْبٍ بما في يده فرِح.

آية رقم ٣٢

ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣١:وقوله : مُنِيبِينَ٣١ منصوبة على الفعل، وإن شئت على القطع.
فأقِمْ وجهك ومن مَعَك مُنيبينَ مقبلين إليه.
وقوله : وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ . مِنَ الَّذِينَ فَارَقُواْ دِينَهُمْ فهذا وجهٌ. وإن شئت استأنفت فقلت : مِنَ الَّذِينَ فَارَقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ . كأنكَ قلت : الذينَ تفرقوا وتشايَعُوا كلُّ حِزْبٍ بما في يده فرِح.

الآيات من ٣٣ إلى ٣٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٥

ﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ

وقوله : أَنزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطَانا٣٥ كتاباً فهو يأمرهم بعبادة الأصنام وشِرْكهم.

الآيات من ٣٦ إلى ٣٨

ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٩

ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ

وقوله : لِّيَرْبُوَ٣٩ قرأها عاصم والأعمش ويحيَى بن وَثَّابٍ باليَاء ونصْب الواو. وقرأها أهل الحجاز لِتُرْبُوَ أنتم. وكلّ صواب ومن قرأ ليَرْبوَ كان الفِعل للربا. ومن قال لتُرْبُوا فالفعْل للقوم الذين خُوطبُوا. دَلّ على نصبه سُقوطُ النُّون. ومعناه يقول : وما أعطيتم من شيء لتأخذوا أكثر منْهُ فَلَيسَ ذلكَ بزاكٍ عند الله وَما آتَيْتُمْ مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ بها وَجْهَ اللَّهِ فتلك تَرْبو للتضعيف.
وقوله : هُمُ الْمُضْعِفُونَ أهل للمضاعفة ؛ كما تقول العرب أصبحتم مُسْمِنينَ مُعْطِشين إذا عطِشت إليهم أو سَمنت. وسمع الكسائي العرب تقول : أصْبحتَ مُقْوياً أي إبلك قويَّة، وأصبحتَ مُضعفاً أي إبلكَ ضعاف تريد ضعيفة من الضُّعف.

آية رقم ٤٠

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤١

ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌ ﰍ

وقوله : ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي الناسِ لِيُذِيقَهُمْ٤١
يقول : أجدَبَ البَرُّ، وانقطعتْ مادَّة البحر بذنوبهم، وكان ذلك ليُذَاقوا الشدَّة بذنوبهم في العاجل.

آية رقم ٤٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٣

ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ

وقوله : يَصَّدَّعُونَ٤٣
يتفرقون. قال : وسَمعت العرب تقول : صدَعت غنمي صِدْعتين ؛ كقولك : فَرَقتها فِرقتين.

الآيات من ٤٤ إلى ٤٩

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰ ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ ﯯ ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٠

ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏ ﰐ

وقوله : إِلَى آثَارِ رَحْمَة اللَّهِ٥٠ قرأها عاصم والأعمش ( آثَارِ ) وأهل الحجاز ( أَثَر ) وكلّ صواب.

آية رقم ٥١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ

وقوله : فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً٥١ يخافونَ هلاكه بعد اخضراره، يعنى الزرع.

آية رقم ٥٢

ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٣

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ

وقوله : بِهادِ الْعُمْي عَن ضَلاَلَتِهِمْ٥٣ و من ضَلاَلَتِهِمْ كلّ صَوَاب. ومن قال عَن ضَلاَلَتِهِمْ كَأنه قالَ : ما أنت بصَارفٍ العمي عن الضلالة. ومَن قال ( مِنْ ) قَالَ : ما أنت بمانعهم من الضلالة.

آية رقم ٥٤

ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٥

ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ

وقوله : يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ٥٥
يَحْلفون حين يخرجُون : ما لبثوا في قبورهم إلاَّ ساعةً. قال الله : كَذَبُوا في هذا كما كذبوا في الدنيا وجحدُوا. ولو كانت : ما لبثنا غير سَاعةٍ كان وجها ؛ لأنه من قولهم ؛ كقولكَ في الكلام : حلفوا ما قامُوا، وحَلفوا ما قمنا.

الآيات من ٥٦ إلى ٦٠

ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ ﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊ ﰋ

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

41 مقطع من التفسير