تفسير سورة سورة الأحزاب

فَإذَا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةِ حِدَادٍ أي بالغوا في عيبكم ولا أئمتكم ومنه قولهم خطيب مسلقٌ ومنه الخاطب المسلاق وبالصاد أيضاً وقال الأعشى :

فيهم الَحْزَمُ والسَّماحةُ والنَّجْد

ة فيهم والخاطب المِسْلاَقُ

ويقال : لسان حديد أي ذلقٌ وذليق.

آية رقم ٢٠

ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ

الأحْزَابَ واحدهم حزب يقال : من أي حزب أنت وقال رؤبة :
وكيف أَضوَى وبِلالٌ حِزْبي ***

آية رقم ٢٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ

فَمِنْهُم مَنْ قضَى نَحْبَهُ أي نذره الذي كان نحب أي نذر والنحب أيضاً النفس أي الموت وجعله جرير الخطر العظيم فقال :

بِطَخْفةَ جالدنا المُلوكَ وَخَيْلنا

عَشِيَّةَ بِسْطامٍ جَرينَ على نَحْبِ

أي خطر عظيم، قال ومنه التنحيب قال الفرزدق :

وإذ نحبَّت كلبٌ على الناس أيُّهمْ

أحقٌّ بتاجٍ الماجد المُتكرِّم

وقال ذو الرمة :
قَضَى نَحْبَه في مُلْتَقى الخيل هَوْبَرُ ***
أي نفسه وإنما هو يزيد بن هوبر ويقال : نحب في سيره يومه أجمع إذا مدًّ فلم ينزل وليلته جميعاً.

آية رقم ٢٦

ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ

الّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ أي عاونوهم وهو من التظاهر.
مِنْ صَياصِيهْم أي من حصونهم وأصولهم يقال : جذ الله صيصة فلانٍ أي أصله وهي أيضاً شوك الحاكة قال :

وما راعني إلاّ الرماحُ تنوشُهُ

كوَقْع الصَّياصي في النَّسيج الممُدَّد

وهي شوكتا الديك وهي قرن البقرة أيضاً.

آية رقم ٣٠

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ

يُضَاعَفْ لَهَا العْذَابُ ضِعفْيَن أي يجعل لها العذاب ثلاثة أعذبة لأن ضعف الشيء مثله، وضعفي الشيء مثلا الشيء ومجاز يضاعف أي يجعل الشيء، شيئين حتى يكون ثلاثة فأما قوله ويضعف أي يجعل الشيء شيئين.

آية رقم ٣١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ

نُؤْتَها أَجْرَهَا أي نُعطها ثوابها.

آية رقم ٣٢

ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵ

لَسْتُنَّ كأحَدٍ من النِّسَاءِ أحد يقع على الذكر والأنثى بلفظ واحد يقع على ما ليس في الآدميين، يقال : لم أجد فيها أحداً شاة ولا بعيراً.

آية رقم ٣٣

ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ

وَقِرْنَ فيِ بُيُوتِكُنَّ القاف مكسورة ؛ لأنها من وقرت تقر، تقديره وزنت تزن، ومعناه من الوقار، ومن فتح القاف فإن مجازها من " قرّت تقر " تقديره : قررت تقر فحذف الراء الثانية فخففها، وقد تفعل العرب ذلك وقال الشاعر :

خَلا أنَّ العِتاق من المَطايا

أَحسْنَ به فهنَّ إليه شُوسُ

أراد أحسسن.
وَلاَ يَتَبَرَّجْنَ وهو من التبرج وهو أن يبرزن محاسنهن فيظهرونها.

آية رقم ٣٧

ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ

فلَمَّا قَضًى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَراً أي أرباً وحاجة قال الشاعر :

ودَّعَني قبل أن أُودّعَه

لمّا قضى من شَبابنا وَطَرا

أي أرباً وحاجة.

آية رقم ٣٨

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ

مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللهُ لَهُ سُنَّةَ اللّهِ في الذّينَ خَلَوَا مِنْ قَبْلُ سنة الله منصوبة لأنها في موضع مصدر من غير لفظها ؛ من حرج أي من ضيق وإثم، خلوا أي مضوا.

آية رقم ٤٢

ﰂﰃﰄ ﰅ

بُكْرَةً وَأَصِيلاً ما بين العصر إلى الليل.

آية رقم ٤٣

ﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓ ﰔ

هُوَ الذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ أي يبارك عليكم قال الأعشى :

عليكِ مِثْل الَّذِي صلَّيْتِ فاغْتمضى

نَوْماً فإن لجنب المَرْء مُضطَجعاً

آية رقم ٥٠

ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹ

ألّتي أَتَيْتَ أُجُورَهُنَّ أي أعطيت مهورهن.
مَّمِا أَفَاءَ اللّهُ عَلَيْكَ أي مما فتح الله عليك من الفيء.
وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةٌ إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبيِّ مجازه : إن تهب والموضع موضع مجازاة والعرب قد تجازى بحرف وتضمر الآخر معهما قال ذو الرمة :

وإني متى أُشِرفْ على الجانب الذي

به أنتِ ما بين الجَوانب ناظرُ

قال القطامي :

والناسُ من يَلْقَ خيراً قائلون له

ما يشتهي ولأُمِّ المُخطئ الهَبَلُ

قال وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إنْ وَهَبَتْ للنَّبيِّ إن أراد النبي أن يستنكحها خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ المؤُمْنِينَ وهبت في موضع تهب والعرب تفعل ذلك قال :

إن يَسمعوا ريبةً طاروا بها فَرَحاً

وإن ذُكرتُ بسوءٍ عندهم أَذنِوا

أي يطيروا. والعرب قد تخاطب فتخبر عن الغائب والمعنى للشاهد فترجع إلى الشاهد فتخاطبه قال عنترة :

شَطَّتْ مزارُ العاشقين فأَصبحْت

عَسِراً عَلَىَّ طلابُك ابنةَ مَخْرَم

آية رقم ٥١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ

تُرْجِى مَنْ تَشَاءُ أي تؤخر.
وتُؤْوِى إِلَيْكَ مَنْ تَشَاء أي تضم.

آية رقم ٥٢

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ

لاَ يَحَلُِّ لَكَ النساءُ مِنْ بَعْدُ إذا جعلت العرب من فعل المؤنث وبينها شيئاً ذكروا فعلها ؛ وبعد مرفوعه بغير تنوين لأنه غاية لم تصف وحرم على النبي صلى الله عليه وسلم غير هؤلاء، فإن قال قائل إنهن لم يحرمن عليه فإن الآية إذا منسوخة عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً أي حفيظاً قال أبو داود :
كمقاعد الرُّقباء للضُّرباء أيديهم نَوَاهِدْ

آية رقم ٥٣

ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ

إلىَ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إنَاهُ أي إدراكه وبلوغه ويقال أبي لك أن تفعل، يأني أنياً والاسم إني وأبى أبلغ أدرك قال :

تمخَّضت المَنونَ له بيوم

أَنى ولكلِّ حاملةٍ تَمامُ

وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تَؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً مجازه : ما كان لكم أن تفعلوا شيئاً منذ لك وكان من حروف الزوائد قال :

فكيف إذا رأيتَ ديار قومٍ

وجيرانٍ لهم كانوا كرامِ

القافية مجرورة والقصيدة لأنه جعل " كانوا " زائدة للتوكيد ولو أعمل " كان " لنصب القافية وقال العجاج :
إلى كِناسٍ كان مُسْتَعِيدِه ***

وقال الفزاري :
لم يُوجَدْ كان مثلُ بني زِياد ***
فرفع مثل بني زياد لأنه ألقى " كان " وأعمل " يوجد ".

آية رقم ٦٠

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ

لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ أي لنسلطنك عليهم.

آية رقم ٦١

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ

وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً سُنَّةَ اللِه نصبوها لأنها في موضع مصدر فعل من غير لفظها وقُتِّلوا أشد مبالغة من من " قُتلوا " إذا خففته.

آية رقم ٦٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ

لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيباً مجازه مجاز الظرف هاهنا ولو كان وصفاً للساعة لكان قريبة وإذا كان ظرفاً فإن لفظها في الواحد والاثنين والجميع من المذكر والمؤنث واحد بغير الهاء وبغير تثنية وبغير جمع.

آية رقم ٦٧

ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ

فَأَضَلُونَا السَّبِيلاَ ويقال أيضاً في الكلام. أضلي عن السبيل ومجازه عن الحق والدين.

آية رقم ٧٠

ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ

وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً قصداً، قال أوس بن حجر :

وما جَبُنوا إني أَسُدُّ عليهمُ

ولكن لقواً ناراً تَحُسُّ وتَسفَعُ

ويروى : ناراً تخش توقد، وتحس : تستأصل ؛ أسد أقول عليهم السداد، يقال أسددت بالقوم إذا قلت عليهم حقاً وسدداً.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

27 مقطع من التفسير