تفسير سورة سورة الأنفال من كتاب معاني القرآن
.
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
وقوله :﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَنْفَالِ ﴾
نزلت في أنفال أهل بدر. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأي قِلّة الناس وكراهيتهم للقتال قال : من قتل قتيلا فله كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا. فلما فرغ من أهل بدر قام سعد بن مُعَاذ فقال : يا رسول الله إن نفَّلت هؤلاء ما سمَّيت لهم بقى كثير من المسلمين بغير شيء، فأنزل الله تبارك وتعالى :﴿ قُلِ الأَنفَالُ للَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾ : يصنع فيها ما يشاء، فسكتوا وفي أنفسهم من ذلك كراهية.
وقوله :﴿ فاتَّقُوا الله وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾ أمر المسلمين أن يتآسوا في الغنائم بعد ما أمضيت لهم، أمرا ليس بواجب.
نزلت في أنفال أهل بدر. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأي قِلّة الناس وكراهيتهم للقتال قال : من قتل قتيلا فله كذا، ومن أسر أسيرا فله كذا. فلما فرغ من أهل بدر قام سعد بن مُعَاذ فقال : يا رسول الله إن نفَّلت هؤلاء ما سمَّيت لهم بقى كثير من المسلمين بغير شيء، فأنزل الله تبارك وتعالى :﴿ قُلِ الأَنفَالُ للَّهِ وَالرَّسُولِ ﴾ : يصنع فيها ما يشاء، فسكتوا وفي أنفسهم من ذلك كراهية.
وقوله :﴿ فاتَّقُوا الله وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ﴾ أمر المسلمين أن يتآسوا في الغنائم بعد ما أمضيت لهم، أمرا ليس بواجب.
وقوله :﴿ كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ ﴾ على كره منهم، فامض لأمر الله في الغنائم كما مضيت على مُخْرَجك وهم كارهون. ويقال فيها : يسألونك عن الأنفال كما جادلوك يوم بدر فقالوا : أخرجتنا للغنيمة ولم تعْلِمنا قتالا فنستعدَّ له. فذلك قوله :﴿ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَما تَبَيَّنَ ﴾
وقوله :﴿ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائفَتِيْنِ ﴾، ثم قال ﴿ أَنَّها لَكُمْ ﴾ فنصب ( إحدى الطائفتين ) ب " يعد " ثم كرّها على أن يعِدكم أن إحدى الطائفتين لكم كما قال :﴿ فهل ينظرون إِلا الساعة ﴾ ثم قال :﴿ أَن تَأْتِيهم بغتة ﴾ فأَن في موضع نصب كما نصبت الساعة وقوله :﴿ ولولا رِجال مؤمِنون ونِساء مؤمِنات ﴾ رفعهم ب " لولا "، ثم قال :﴿ أَن تطئوهم ﴾ فأن في موضع رفع ب " لولا ".
وقوله :﴿ بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلائكَةِ مُرْدِفِينَ ﴾
ويقرأ ( مُرْدَفين ) فأما ( مردِفين ) فمتتابعين، و( مردَفين ) فُعِل بهم.
ويقرأ ( مُرْدَفين ) فأما ( مردِفين ) فمتتابعين، و( مردَفين ) فُعِل بهم.
وقوله :﴿ وَما جَعَلَهُ اللَّهُ ﴾
هذه الهاء للإرداف : ما جعل الله الإرداف ﴿ إِلاَّ بُشْرَى ﴾.
هذه الهاء للإرداف : ما جعل الله الإرداف ﴿ إِلاَّ بُشْرَى ﴾.
وقوله :﴿ إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ ﴾
بات المسلمون ليلة بدر على غير ماء، فأصبحوا مجنِبِين، فوسوس إليهم الشيطان فقال : تزعمون أنكم على دين الله وأنتم على غير الماء وعدوّكم على الماء تصلّون مجنِبِين، فأرسل الله عليهم السماء وشربوا واغتسلوا ؛ وأذهب الله عنهم رِجْز الشيطان يعنى وسوسته، وكانوا في رمل تغيب فيه الأقدام فشدّده المطر حتى اشتدّ عليه الرجال، فذلك قوله :﴿ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ ﴾.
بات المسلمون ليلة بدر على غير ماء، فأصبحوا مجنِبِين، فوسوس إليهم الشيطان فقال : تزعمون أنكم على دين الله وأنتم على غير الماء وعدوّكم على الماء تصلّون مجنِبِين، فأرسل الله عليهم السماء وشربوا واغتسلوا ؛ وأذهب الله عنهم رِجْز الشيطان يعنى وسوسته، وكانوا في رمل تغيب فيه الأقدام فشدّده المطر حتى اشتدّ عليه الرجال، فذلك قوله :﴿ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ ﴾.
وقوله :﴿ إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ ﴾
كان المَلَك يأتي الرجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيقول : سمعت هؤلاء القوم - يعنى أبا سفيان وأصحابه - يقولون : والله لئن حملوا علينا لننكشِفَنَّ، فيحدّث المسلمون بعضهم بعضا بذلك فتقوى أنفسهم. فذلك وحيه إلى الملائكة.
وقوله :﴿ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْناقِ ﴾ علَّمهم مواضع الضرب فقال : اضربوا الرءوس والأيدي والأرجل.
فذلك قوله :﴿ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ ﴾.
كان المَلَك يأتي الرجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيقول : سمعت هؤلاء القوم - يعنى أبا سفيان وأصحابه - يقولون : والله لئن حملوا علينا لننكشِفَنَّ، فيحدّث المسلمون بعضهم بعضا بذلك فتقوى أنفسهم. فذلك وحيه إلى الملائكة.
وقوله :﴿ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْناقِ ﴾ علَّمهم مواضع الضرب فقال : اضربوا الرءوس والأيدي والأرجل.
فذلك قوله :﴿ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ ﴾.
وقوله :﴿ ذلكمْ فَذُوقُوهُ ﴾
خاطب المشركين.
ثم قال :﴿ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النارِ ﴾ فنصب ( أَنّ ) من جهتين. أما إحداهما : وذلك بأن للكافرين عذاب النار، فألقيت الباء فنصبت. والنصب الآخر أن تضمر فعلا مثل قول الشاعر :
أضمر ( وترى لليدين ) كذلك قال ﴿ ذلكمْ فَذُوقُوهُ ﴾ واعلموا ﴿ َأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النارِ ﴾. وإن شئت جعلت ( أن ) في موضع رفع تريد :﴿ ذلكمْ فَذُوقُوهُ ﴾ وذلكم ﴿ أَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النارِ ﴾ ومثله في كتاب الله تبارك وتعالى :﴿ خَتَمَ اللّهُ على قُلُوبِهِمْ وعلى سَمْعِهِمْ وعلى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةً ﴾ قرأها عاصم فيما حدّثني المفضل، وزعم أن عاصما أخذها عليه مرتين بالنصب. وكذلك قوله :﴿ وحُورٌ عِينٌ ﴾.
خاطب المشركين.
ثم قال :﴿ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النارِ ﴾ فنصب ( أَنّ ) من جهتين. أما إحداهما : وذلك بأن للكافرين عذاب النار، فألقيت الباء فنصبت. والنصب الآخر أن تضمر فعلا مثل قول الشاعر :
| تسمع للأحشاء منه لغطا | ولليدين جُسْأَةً وبَدَدَا |
وقوله :﴿ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ ﴾
هو استثناء والمتحيِّز غير مَن. وإن شئت جعلته مِن صفة مَن، وهو على مذهب قولك : إلا أن يوليهم ؛ يريد الكرّة، كما تقول في الكلام : عبد الله يأتيك إلاّ ماشيا، ويأتيك إلا أن تمنعه الرحلة. ولا يكون ( إلا ) ها هنا على معنى قوله ﴿ إلى طعام غيرَ ناظرين إناهُ ﴾ لأن ( غير ) في مذهب ( لا ) ليست في مذهب ( إلا ).
هو استثناء والمتحيِّز غير مَن. وإن شئت جعلته مِن صفة مَن، وهو على مذهب قولك : إلا أن يوليهم ؛ يريد الكرّة، كما تقول في الكلام : عبد الله يأتيك إلاّ ماشيا، ويأتيك إلا أن تمنعه الرحلة. ولا يكون ( إلا ) ها هنا على معنى قوله ﴿ إلى طعام غيرَ ناظرين إناهُ ﴾ لأن ( غير ) في مذهب ( لا ) ليست في مذهب ( إلا ).
وقوله :﴿ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكن اللَّهَ رَمَى ﴾
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر بكفّ من تراب فحثاه في وجوه القوم، وقال : " شاهت الوجوه "، أي قبحت، فكان ذلك أيضا سبب هزمهم.
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر بكفّ من تراب فحثاه في وجوه القوم، وقال : " شاهت الوجوه "، أي قبحت، فكان ذلك أيضا سبب هزمهم.
وقوله :﴿ ذلكمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ ﴾
و( موَهِّن ). فإن شئت أضفت، وإن شئت نوّنت ونصبت، ومثله :( إنّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ، وبَالغٌ أمْرَهُ ) و ( كاشفاتُ ضُرِّه، وكاشِفَاتٌ ضُرَّه ).
و( موَهِّن ). فإن شئت أضفت، وإن شئت نوّنت ونصبت، ومثله :( إنّ اللّهَ بَالِغُ أمْرِهِ، وبَالغٌ أمْرَهُ ) و ( كاشفاتُ ضُرِّه، وكاشِفَاتٌ ضُرَّه ).
وقوله :﴿ إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ ﴾
قال أبو جهل يومئذ : اللهم انصر أفضل الدينين وأحقَّه بالنصر، فقال الله تبارك وتعالى ﴿ إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ ﴾ يعني النصر.
وقوله :﴿ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ قال : كسر ألفها أحب إلىّ من فتحها ؛ لأن في قراءة عبد الله :( وإن الله لمع المؤمنين ) فحسَّن هذا كسرها بالابتداء. ومن فتحها أراد ﴿ وَلَن تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ ﴾ يريد : لكثرتها ولأن الله مع المؤمنين، فيكون موضعها نصبا لأن الخفض يصلح فيها.
قال أبو جهل يومئذ : اللهم انصر أفضل الدينين وأحقَّه بالنصر، فقال الله تبارك وتعالى ﴿ إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَاءكُمُ الْفَتْحُ ﴾ يعني النصر.
وقوله :﴿ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ قال : كسر ألفها أحب إلىّ من فتحها ؛ لأن في قراءة عبد الله :( وإن الله لمع المؤمنين ) فحسَّن هذا كسرها بالابتداء. ومن فتحها أراد ﴿ وَلَن تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ ﴾ يريد : لكثرتها ولأن الله مع المؤمنين، فيكون موضعها نصبا لأن الخفض يصلح فيها.
وقوله :﴿ يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ﴾
يقول : استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم إلى إحياء أمركم.
وقوله :﴿ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ﴾ يحول بين المؤمن وبين المعصية، وبين الكافر وبين الطاعة ؛ و( أنه ) مردود على ( واعلموا ) ولو استأنفت فكسرت لكان صوابا.
يقول : استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم إلى إحياء أمركم.
وقوله :﴿ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ﴾ يحول بين المؤمن وبين المعصية، وبين الكافر وبين الطاعة ؛ و( أنه ) مردود على ( واعلموا ) ولو استأنفت فكسرت لكان صوابا.
وقوله :﴿ وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ ﴾
أمرهم ثم نهاهم، وفيه طَرََف من الجزاء وإن كان نهيا. ومثله قوله ﴿ يأيها النمل ادخلوا مساكِنكم لا يحطِمنَّكم ﴾ أمرهم ثم نهاهم، وفيه تأويل الجزاء.
أمرهم ثم نهاهم، وفيه طَرََف من الجزاء وإن كان نهيا. ومثله قوله ﴿ يأيها النمل ادخلوا مساكِنكم لا يحطِمنَّكم ﴾ أمرهم ثم نهاهم، وفيه تأويل الجزاء.
وقوله :﴿ وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ ﴾
نزلت في المهاجرين خاصَّة.
وقوله :﴿ فَآوَاكُمْ ﴾ يعنى إلى المدينة، ﴿ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ ﴾ أي قوَّاكم.
نزلت في المهاجرين خاصَّة.
وقوله :﴿ فَآوَاكُمْ ﴾ يعنى إلى المدينة، ﴿ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ ﴾ أي قوَّاكم.
وقوله :﴿ لاَ تَخُونُواْ اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَماناتِكُمْ ﴾
إن شئت جعلتها جزما على النهي، وإن شئت جعلتها صرفا ونصبتها ؛ قال :
وفي إحدى القراءتين ( ولا تخونوا أماناتِكم ) فقد يكون أيضا هنا جزما ونصبا.
إن شئت جعلتها جزما على النهي، وإن شئت جعلتها صرفا ونصبتها ؛ قال :
| لا تنه عن خُلُقٍ وتأتِىَ مِثلَه | عار عليك إِذا فعلت عظيم |
وقوله :﴿ إَن تَتَّقُواْ اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانا ﴾
يقول : فتحا ونصرا. وكذلك قوله ﴿ يوم الفرقانِ يوم التقى الجمعانِ ﴾ يوم الفتح والنصر.
يقول : فتحا ونصرا. وكذلك قوله ﴿ يوم الفرقانِ يوم التقى الجمعانِ ﴾ يوم الفتح والنصر.
وقوله :﴿ وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ﴾
اجتمع نفر من قريش فقالوا : ما ترون في محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ويدخل إبليس عليهم في صورة رجل من أهل نجد، فقال عمرو بن هشام : أرى أن تحبسوه في بيت وتُطَيِّنوه عليه وتفتحوا له كُوّة وتضيِّقوا عليه حتى يموت. فأبى ذلك إبليس وقال : بئس الرأي رأيك، وقال أبو البَخْتَرِىّ بن هشام : أرى أن يحمل على بعير ثم يطرد به حتى يهلك أو يكفيكموه بعض العرب، فقال إبليس : بئس الرأي ! أتخرجون عنكم رجلا قد أفسد عامّتكم فيقع إلى غيركم ! فعلّه يغزوكم بهم. قال الفاسق أبو جهل : أرى أن نمشى إليه برجل من كل فخذ من قريش فنضربه بأسيافنا، فقال إبليس : الرأي ما رأي هذا الفتى، وأتى جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر، فخرج من مكَّة هو وأبو بكر. فقوله ( ليثبتوك ) : ليحبسوك في البيت. ( أو يخرِجوك ) على البعير ( أو يقتلوك ).
اجتمع نفر من قريش فقالوا : ما ترون في محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ويدخل إبليس عليهم في صورة رجل من أهل نجد، فقال عمرو بن هشام : أرى أن تحبسوه في بيت وتُطَيِّنوه عليه وتفتحوا له كُوّة وتضيِّقوا عليه حتى يموت. فأبى ذلك إبليس وقال : بئس الرأي رأيك، وقال أبو البَخْتَرِىّ بن هشام : أرى أن يحمل على بعير ثم يطرد به حتى يهلك أو يكفيكموه بعض العرب، فقال إبليس : بئس الرأي ! أتخرجون عنكم رجلا قد أفسد عامّتكم فيقع إلى غيركم ! فعلّه يغزوكم بهم. قال الفاسق أبو جهل : أرى أن نمشى إليه برجل من كل فخذ من قريش فنضربه بأسيافنا، فقال إبليس : الرأي ما رأي هذا الفتى، وأتى جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر، فخرج من مكَّة هو وأبو بكر. فقوله ( ليثبتوك ) : ليحبسوك في البيت. ( أو يخرِجوك ) على البعير ( أو يقتلوك ).
وقوله :﴿ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن كَانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ ﴾
في ( الحق ) النصب والرفع ؛ إن جعلت ( هو ) اسما رفعت الحق بهو. وإن جعلتها عمادا بمنزلة الصلة نصبت الحق. وكذلك فافعل في أخوات كان، وأظنّ وأخواتها ؛ كما قال الله تبارك وتعالى ﴿ ويرى الذِين أوتوا العِلم الذي أنزِل إليك مِن ربك هو الحق ﴾ تنصب الحق لأن ( رأيت ) من أخوات ظننت. وكل موضع صلحت فيه يفعل أو فعل مكان الفعل المنصوب ففيه العماد ونصب الفعل. وفيه رفعه بهو على أن تجعلها اسما، ولا بدّ من الألف واللام إذا وجدت إليهما السبيل. فإذا قلت : وجدت عبد الله هو خيرا منك وشرا منك أو أفضل منك، ففيما أشبه هذا الفعل النصب والرفع. النصب على أن ينوى الألف واللام، وإن لم يكن إدخالهما. والرفع على أن تجعل ( هو ) اسما ؛ فتقول : ظننت أخاك هو أصغُر منك وهو أصغرَ منك. وإذا جئت إلى الأسماء الموضوعة مثل عمرو، ومحمد، أو المضافة مثل أبيك، وأخيك رفعتها، فقلت : أظنّ زيدا هو أخوك، وأظنّ أخاك هو زيد، فرفعت ؛ إذا لم تأت بعلامة المردود، وأتيت بهو التي هي علامة الاسم، وعلامة المردود أن يرجع كل فعل لم تكن فيه ألف ولام بألف ولام ويرجع على الاسم فيكون ( هو ) عمادا للاسم و( الألف واللام ) عماد للفعل. فلما لم يُقدَر على الألف واللام ولم يصلح أن تُنويا في زيد لأنه فلان، ولا في الأخ لأنه مضاف، آثروا الرفع ؛ وصلح في ( أفضل منك ) لأنك تلقى ( من ) فتقول : رأيتك أنت الأفضل، ولا يصلح ذلك في ( زيد ) ولا في ( الأخ ) أن تنوى فيهما ألفا ولاما. وكان الكسائي يجيز ذلك فيقول : رأيت أخاك هو زيدا، ورأيت زيدا هو أخاك. وهو جائز كما جاز في ( أفضل ) للنية نية الألف واللام. وكذلك جاز في زيد، وأخيك. وإذا أمكنتك الألف واللام ثم لم تأت بهما فارفع ؛ فتقول : رأيت زيدا هو قائم ورأيت عمرا هو جالس. وقال الشاعر :
ويجوز النصب في ( ليت ) بالعماد، والرفع لمن قال : ليتك قائما. أنشدني الكسائي :
ونصب في ( ليت ) على العماد ورفع في كان على الاسم. والمعرفة والنكرة في هذا سواء.
في ( الحق ) النصب والرفع ؛ إن جعلت ( هو ) اسما رفعت الحق بهو. وإن جعلتها عمادا بمنزلة الصلة نصبت الحق. وكذلك فافعل في أخوات كان، وأظنّ وأخواتها ؛ كما قال الله تبارك وتعالى ﴿ ويرى الذِين أوتوا العِلم الذي أنزِل إليك مِن ربك هو الحق ﴾ تنصب الحق لأن ( رأيت ) من أخوات ظننت. وكل موضع صلحت فيه يفعل أو فعل مكان الفعل المنصوب ففيه العماد ونصب الفعل. وفيه رفعه بهو على أن تجعلها اسما، ولا بدّ من الألف واللام إذا وجدت إليهما السبيل. فإذا قلت : وجدت عبد الله هو خيرا منك وشرا منك أو أفضل منك، ففيما أشبه هذا الفعل النصب والرفع. النصب على أن ينوى الألف واللام، وإن لم يكن إدخالهما. والرفع على أن تجعل ( هو ) اسما ؛ فتقول : ظننت أخاك هو أصغُر منك وهو أصغرَ منك. وإذا جئت إلى الأسماء الموضوعة مثل عمرو، ومحمد، أو المضافة مثل أبيك، وأخيك رفعتها، فقلت : أظنّ زيدا هو أخوك، وأظنّ أخاك هو زيد، فرفعت ؛ إذا لم تأت بعلامة المردود، وأتيت بهو التي هي علامة الاسم، وعلامة المردود أن يرجع كل فعل لم تكن فيه ألف ولام بألف ولام ويرجع على الاسم فيكون ( هو ) عمادا للاسم و( الألف واللام ) عماد للفعل. فلما لم يُقدَر على الألف واللام ولم يصلح أن تُنويا في زيد لأنه فلان، ولا في الأخ لأنه مضاف، آثروا الرفع ؛ وصلح في ( أفضل منك ) لأنك تلقى ( من ) فتقول : رأيتك أنت الأفضل، ولا يصلح ذلك في ( زيد ) ولا في ( الأخ ) أن تنوى فيهما ألفا ولاما. وكان الكسائي يجيز ذلك فيقول : رأيت أخاك هو زيدا، ورأيت زيدا هو أخاك. وهو جائز كما جاز في ( أفضل ) للنية نية الألف واللام. وكذلك جاز في زيد، وأخيك. وإذا أمكنتك الألف واللام ثم لم تأت بهما فارفع ؛ فتقول : رأيت زيدا هو قائم ورأيت عمرا هو جالس. وقال الشاعر :
| إجِدَّك لن تزال نجِىَّ هَمّ | تبيت الليل أنت له ضجيع |
| ليت الشباب هو الرجيع على الفتى | والشيب كان هو البدئُ الأوّل |
وقوله :﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ ﴾
دخلت ( أَنَّ ) في أوّله وآخره لأنه جزاء بمنزلة قوله :﴿ كُتِبَ عليه أَنه مَنْ تَولاَّهُ فأَنَّهُ يُضِلُّه ﴾ وبمنزلة قوله ﴿ أَلم يَعْلَمُوا أَنه مَنْ يحادِدِ اللَّه ورسولَه فأَنَّ له نارَ جهنَّم ﴾ ويجوز في ( أنّ ) الآخِرة أن تكسرَ ألفها لأن سقوطها يجوز ؛ ألا ترى أنك لو قلت :( اعلموا أنّ ما غنمتم من شيء فللّه خمسه ) تصلح، فإذا صلح سقوطها كسرها.
وقوله :﴿ وَلِذِي الْقُرْبَى ﴾ : قرابةِ رسول الله صلّى الله عليه وسلم ﴿ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ ﴾ : يتامى الناس ومساكينهِم، ليس فيها يتامى بنى هاشم ولا مساكينُهم.
دخلت ( أَنَّ ) في أوّله وآخره لأنه جزاء بمنزلة قوله :﴿ كُتِبَ عليه أَنه مَنْ تَولاَّهُ فأَنَّهُ يُضِلُّه ﴾ وبمنزلة قوله ﴿ أَلم يَعْلَمُوا أَنه مَنْ يحادِدِ اللَّه ورسولَه فأَنَّ له نارَ جهنَّم ﴾ ويجوز في ( أنّ ) الآخِرة أن تكسرَ ألفها لأن سقوطها يجوز ؛ ألا ترى أنك لو قلت :( اعلموا أنّ ما غنمتم من شيء فللّه خمسه ) تصلح، فإذا صلح سقوطها كسرها.
وقوله :﴿ وَلِذِي الْقُرْبَى ﴾ : قرابةِ رسول الله صلّى الله عليه وسلم ﴿ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ ﴾ : يتامى الناس ومساكينهِم، ليس فيها يتامى بنى هاشم ولا مساكينُهم.
وقوله :﴿ إِذْ أَنتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا ﴾
والعدوة : شاطئ الوادي ( الدنيا ) مما يلي المدينة، و( القصوى ) مما يلي مكّة.
وقوله ﴿ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ ﴾ يعنى أبا سفيان والعِيرَ، كانوا على شاطئ البحر. وقوله ﴿ أَسْفَلَ مِنكُمْ ﴾ نصبت ؛ يريد : مكانا أسفلَ منكم. ولو وصفهم بالتسفل وأراد : والركب أشد تسفّلا لجاز ورفع.
وقوله :﴿ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ ﴾ كتابتها على الأدغام بياء واحدة، وهي أكثر قراءة القراء. وقد قرأ بعضهم ( حَيىَِ عن بيّنة ) بإظهارها. وإنما أدغموا الياء مع الياء وكان ينبغي لهم ألا يفعلوا ؛ لأن الياء الآخِرة لزمها النصب في فَعَلَ، فأدغموا لما التقى حرفان متحركان من جنس واحد. ويجوز الإدغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الآخرة، فتقول للرجلين : قد حَيّا، وحَيِيا. وينبغي للجمع ألا يدغم لأنّ ياءه يصيبها الرفع وما قبلها مكسور، فينبغي لها أن تسكن فتسقط بواو الجمع. وربما أظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادة تأليف الأفعال وأنْ تكون كلها مشدّدة. فقالوا في حَيِيت حَيُّوا، وفي عيِيت عَيُّوا ؛ أنشدني بعضهم :
يَحِدن بِنا عن كلّ حَي كأننا *** أخاريس عَيُّوا بالسلام وبالنَّسْبِ
يريد النّسَبَ. وقال الآخر :
مِن الذين إذا قلنا : حَدِيثَكم *** عَيُّوا، وإن نحن حَدَّثناهُمُ شَغِبَوا
وقد اجتمعت العرب على إدغام التحيّة والتحيّات بحركة الياء الأخيرة فيها ؛ كما استحبّوا إدغام عيّ وحَىَّ بالحركة اللازمة فيها. وقد يستقيم أن تدغم الياء والياء في يَحْيا ويَعْيا ؛ وهو أقل من الإدغام في حيّ ؛ لأن يحيا يسكن ياؤها إذا كانت في موضع رفع، فالحركة فيها ليست لازمة. وجواز ذلك أنك إذا نصبتها كقول الله تبارك وتعالى ﴿ أَليس ذلِك بِقادِرٍ على أَن يُحْيِىَ المَوْتَى ﴾ استقام إدغامها ها هنا ؛ ثم تؤلِّف الكلام، فيكون في رفعه وجزمه بالإدغام ؛ فتقول ( هو يُحِيي ويُمِيت ) ؛ أنشدني بعضهم :
وكأنها بين النساء سبِيكةٌ *** تمشى بِسُدَّةِ بَيْتها فَتُعِىُّ
وكذلك يَحَيَّان ويَحَيُّون.
والعدوة : شاطئ الوادي ( الدنيا ) مما يلي المدينة، و( القصوى ) مما يلي مكّة.
وقوله ﴿ وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ ﴾ يعنى أبا سفيان والعِيرَ، كانوا على شاطئ البحر. وقوله ﴿ أَسْفَلَ مِنكُمْ ﴾ نصبت ؛ يريد : مكانا أسفلَ منكم. ولو وصفهم بالتسفل وأراد : والركب أشد تسفّلا لجاز ورفع.
وقوله :﴿ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ ﴾ كتابتها على الأدغام بياء واحدة، وهي أكثر قراءة القراء. وقد قرأ بعضهم ( حَيىَِ عن بيّنة ) بإظهارها. وإنما أدغموا الياء مع الياء وكان ينبغي لهم ألا يفعلوا ؛ لأن الياء الآخِرة لزمها النصب في فَعَلَ، فأدغموا لما التقى حرفان متحركان من جنس واحد. ويجوز الإدغام في الاثنين للحركة اللازمة للياء الآخرة، فتقول للرجلين : قد حَيّا، وحَيِيا. وينبغي للجمع ألا يدغم لأنّ ياءه يصيبها الرفع وما قبلها مكسور، فينبغي لها أن تسكن فتسقط بواو الجمع. وربما أظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادة تأليف الأفعال وأنْ تكون كلها مشدّدة. فقالوا في حَيِيت حَيُّوا، وفي عيِيت عَيُّوا ؛ أنشدني بعضهم :
يَحِدن بِنا عن كلّ حَي كأننا *** أخاريس عَيُّوا بالسلام وبالنَّسْبِ
يريد النّسَبَ. وقال الآخر :
مِن الذين إذا قلنا : حَدِيثَكم *** عَيُّوا، وإن نحن حَدَّثناهُمُ شَغِبَوا
وقد اجتمعت العرب على إدغام التحيّة والتحيّات بحركة الياء الأخيرة فيها ؛ كما استحبّوا إدغام عيّ وحَىَّ بالحركة اللازمة فيها. وقد يستقيم أن تدغم الياء والياء في يَحْيا ويَعْيا ؛ وهو أقل من الإدغام في حيّ ؛ لأن يحيا يسكن ياؤها إذا كانت في موضع رفع، فالحركة فيها ليست لازمة. وجواز ذلك أنك إذا نصبتها كقول الله تبارك وتعالى ﴿ أَليس ذلِك بِقادِرٍ على أَن يُحْيِىَ المَوْتَى ﴾ استقام إدغامها ها هنا ؛ ثم تؤلِّف الكلام، فيكون في رفعه وجزمه بالإدغام ؛ فتقول ( هو يُحِيي ويُمِيت ) ؛ أنشدني بعضهم :
وكأنها بين النساء سبِيكةٌ *** تمشى بِسُدَّةِ بَيْتها فَتُعِىُّ
وكذلك يَحَيَّان ويَحَيُّون.
وقوله :﴿ وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمالَهُمْ وَقَالَ لاَ غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ الناسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ﴾
هذا إبليس تمثل في صورة رجل من بنى كِنانة يقال له سُرَاقة بن جُعْشُم. قال الفرّاء : وقوله ﴿ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ﴾ من قومي بنى كنانة ألاَّ يعرضوا لكم، وأن يكونوا معكم على محمد ( صلّى الله عليه وسلّم ) فلما عاين الملائكةَ عرفهم ف " نَكَصَ على عَقِبَيْه "، فقال له الحرث بن هشام : يا سراقة أفرارا من غير قتال ! فقال ( إني أَرَى ما لا تَرَوْن ).
هذا إبليس تمثل في صورة رجل من بنى كِنانة يقال له سُرَاقة بن جُعْشُم. قال الفرّاء : وقوله ﴿ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ ﴾ من قومي بنى كنانة ألاَّ يعرضوا لكم، وأن يكونوا معكم على محمد ( صلّى الله عليه وسلّم ) فلما عاين الملائكةَ عرفهم ف " نَكَصَ على عَقِبَيْه "، فقال له الحرث بن هشام : يا سراقة أفرارا من غير قتال ! فقال ( إني أَرَى ما لا تَرَوْن ).
وقوله :﴿ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ ﴾
يريد : ويقولون، مضمرة ؛ كما قال :﴿ ولَوْ تَرَى إذِ المُجْرِمُونَ ناكِسُو رُءُوسِهم عِنْدَ رَبِّهِم رَبَّنا ﴾ يريد يقولون :( رَبَّنا ). وفي قراءة عبد الله ﴿ وَإِذْ يرفع إِبراهِيمُ القواعِدَ من البيتِ وإِسماعيلُ ﴾ يقولان ﴿ رَبَّنا ﴾.
يريد : ويقولون، مضمرة ؛ كما قال :﴿ ولَوْ تَرَى إذِ المُجْرِمُونَ ناكِسُو رُءُوسِهم عِنْدَ رَبِّهِم رَبَّنا ﴾ يريد يقولون :( رَبَّنا ). وفي قراءة عبد الله ﴿ وَإِذْ يرفع إِبراهِيمُ القواعِدَ من البيتِ وإِسماعيلُ ﴾ يقولان ﴿ رَبَّنا ﴾.
وقوله :﴿ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ ﴾
( أَنّ ) في موضع نصب إذا جعلت ( ذلك ) نصبا وأردت : فعلنا ﴿ ذلك بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ﴾ و ب ﴿ أَنَّ اللَّهَ ﴾. وإن شئت جعلت ( ذلك ) في موضع رفع، فتجعل ( أنْ ) في موضع رفع ؛ كما تقول : هذا ذاك.
( أَنّ ) في موضع نصب إذا جعلت ( ذلك ) نصبا وأردت : فعلنا ﴿ ذلك بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ﴾ و ب ﴿ أَنَّ اللَّهَ ﴾. وإن شئت جعلت ( ذلك ) في موضع رفع، فتجعل ( أنْ ) في موضع رفع ؛ كما تقول : هذا ذاك.
وقوله :﴿ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ... ﴾
يريد : كذّب هؤلاء كما كذّب آلُ فرعون، فنزل بهم كما نزل بآل فرعون.
يريد : كذّب هؤلاء كما كذّب آلُ فرعون، فنزل بهم كما نزل بآل فرعون.
وقوله :﴿ فَإِما تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ ﴾
يريد : إن أسَرتهم يا محمد فنكّل بهم مَن خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد ﴿ فَشرِّدْ بِهِمْ ﴾. ﴿ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴾ فلا ينقضون العهد. وربما قرئت ( مِن خَلْفِهِم ) بكسر ( مِن )، وليس لها معنى أستحبّه مع التفسير.
يريد : إن أسَرتهم يا محمد فنكّل بهم مَن خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد ﴿ فَشرِّدْ بِهِمْ ﴾. ﴿ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴾ فلا ينقضون العهد. وربما قرئت ( مِن خَلْفِهِم ) بكسر ( مِن )، وليس لها معنى أستحبّه مع التفسير.
وقوله :﴿ وَإِما تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً ﴾
يقول : نقض عهد ﴿ فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ ﴾ بالنقض ﴿ على سَوَاء ﴾ يقول : افعل كما يفعلون سواء. ويقال في قوله :﴿ على سَوَاء ﴾ : جهرا غير سرّ. وقوله :﴿ تَخافَنّ ﴾ في موضع جزم. ولا تكاد العرب تدخل النون الشديدة ولا الخفيفة في الجزاء حتى يَصِلوها ب ( ما )، فإذا وصلوها آثروا التنوين. وذلك أنهم وجدوا ل ( إما ) وهي جزاء شبيها ب ( إما ) من التخيير، فأحدثوا النون ليعلم بها تفرقةُ بينهما ؛ ثم جعلوا أكثر جوابها بالفاء ؛ كذلك جاء التنزيل ؛ قال :﴿ فَإما تَثْقَفَنَّهُمْ في الحربِ فشَرِّد ﴾، ﴿ فإما نُرِيَنَّك بعض الذي نَعِدهم ﴾ ثم قال :﴿ فإلينا يرجعون ﴾ فاختيرت الفاء لأنهم إذا نوَّنوا في ( إما ) جعلوها صَدْرا للكلام ولا يكادون يؤخّرونها. ليس من كلامهم : اضربه إما يقومَنَّ ؛ إنما كلامهم أن يقدّموها، فلما لزمت التقديم صارت كالخارج من الشرط، فاسحبوا الفاء فيها وآثروها، كما استحبّوها في قولهم : أما أخوكم فقاعد، حين ضارعتها.
يقول : نقض عهد ﴿ فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ ﴾ بالنقض ﴿ على سَوَاء ﴾ يقول : افعل كما يفعلون سواء. ويقال في قوله :﴿ على سَوَاء ﴾ : جهرا غير سرّ. وقوله :﴿ تَخافَنّ ﴾ في موضع جزم. ولا تكاد العرب تدخل النون الشديدة ولا الخفيفة في الجزاء حتى يَصِلوها ب ( ما )، فإذا وصلوها آثروا التنوين. وذلك أنهم وجدوا ل ( إما ) وهي جزاء شبيها ب ( إما ) من التخيير، فأحدثوا النون ليعلم بها تفرقةُ بينهما ؛ ثم جعلوا أكثر جوابها بالفاء ؛ كذلك جاء التنزيل ؛ قال :﴿ فَإما تَثْقَفَنَّهُمْ في الحربِ فشَرِّد ﴾، ﴿ فإما نُرِيَنَّك بعض الذي نَعِدهم ﴾ ثم قال :﴿ فإلينا يرجعون ﴾ فاختيرت الفاء لأنهم إذا نوَّنوا في ( إما ) جعلوها صَدْرا للكلام ولا يكادون يؤخّرونها. ليس من كلامهم : اضربه إما يقومَنَّ ؛ إنما كلامهم أن يقدّموها، فلما لزمت التقديم صارت كالخارج من الشرط، فاسحبوا الفاء فيها وآثروها، كما استحبّوها في قولهم : أما أخوكم فقاعد، حين ضارعتها.
وقوله :﴿ وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَبَقُواْ إِنَّهُمْ لاَ يُعْجِزُونَ ﴾
بالتاء لا اختلاف فيها. وقد قرأها حمزة بالياء. ونُرى أنه اعتبرها بقراءة عبد الله. وهي في قراءة عبد الله ﴿ ولا يَحْسَبَنَّ الذين كفروا أنهم سبقوا إنهم لا يُعْجِزون ﴾ فإذا لم تكن فيها ( أنّهم ) لم يستقم للظنّ ألا يقع على شيء. ولو أراد : ولا يحسب الذين كفروا أنهم لا يعجزون لاستقام، ويجعل لا ( صِلة ) كقوله :﴿ وحَرامٌ على قَرْيةٍ أَهلكناها أَنّهم لا يَرْجِعون ﴾ يريد : أنهم يرجعون. ولو كان مع ( سبقوا ) ( أنْ ) استقام ذلك، فتقول ( ولا يحسب الذين كفروا أن سبقوا ).
فإن قال قائل : أليس من كلام العرب عسيت أذهب، وأريد أقوم معك، و( أنْ ) فيهما مضمرة، فكيف لا يجوز أن تقول : أظن أقوم، وأظن قمت ؟ قلت : لو فعِل ذلك في ظننت إذا كان الفعل للمذكور أجزته وإن كان اسما ؛ مثل قولهم : عسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً، والخلقْة لأنْ، فإذا قلت ذلك قلته في أظن فقلت : أظن أقوم، وأظن قمت ؛ لأن الفعل لك، ولا يجوز أظن يقوم زيد، ولا عسيت يقوم زيد ؛ ولا أردت يقوم زيد ؛ وجاز والفعل له لأنك إذا حوّلت يفعل إلى فاعِل اتصلت به وهي منصوبة بصاحبها، فيقول : أريد قائما ؛ والقيامَ لك. ولا تقول أريد قائما زيد، ومن قال هذا القول قال مثله في ظننت. وقد أنشدني بعضهم لذي الرُّمَّة :
فهذا مذهب لقراءة حمزة ؛ يجعل ( سبقوا ) في موضع نصب : لا يحسبن الذين كفروا سابقين. وما أحبها لشذوذها.
بالتاء لا اختلاف فيها. وقد قرأها حمزة بالياء. ونُرى أنه اعتبرها بقراءة عبد الله. وهي في قراءة عبد الله ﴿ ولا يَحْسَبَنَّ الذين كفروا أنهم سبقوا إنهم لا يُعْجِزون ﴾ فإذا لم تكن فيها ( أنّهم ) لم يستقم للظنّ ألا يقع على شيء. ولو أراد : ولا يحسب الذين كفروا أنهم لا يعجزون لاستقام، ويجعل لا ( صِلة ) كقوله :﴿ وحَرامٌ على قَرْيةٍ أَهلكناها أَنّهم لا يَرْجِعون ﴾ يريد : أنهم يرجعون. ولو كان مع ( سبقوا ) ( أنْ ) استقام ذلك، فتقول ( ولا يحسب الذين كفروا أن سبقوا ).
فإن قال قائل : أليس من كلام العرب عسيت أذهب، وأريد أقوم معك، و( أنْ ) فيهما مضمرة، فكيف لا يجوز أن تقول : أظن أقوم، وأظن قمت ؟ قلت : لو فعِل ذلك في ظننت إذا كان الفعل للمذكور أجزته وإن كان اسما ؛ مثل قولهم : عسى الغُوَيْرُ أَبْؤُساً، والخلقْة لأنْ، فإذا قلت ذلك قلته في أظن فقلت : أظن أقوم، وأظن قمت ؛ لأن الفعل لك، ولا يجوز أظن يقوم زيد، ولا عسيت يقوم زيد ؛ ولا أردت يقوم زيد ؛ وجاز والفعل له لأنك إذا حوّلت يفعل إلى فاعِل اتصلت به وهي منصوبة بصاحبها، فيقول : أريد قائما ؛ والقيامَ لك. ولا تقول أريد قائما زيد، ومن قال هذا القول قال مثله في ظننت. وقد أنشدني بعضهم لذي الرُّمَّة :
| أَظَنَّ ابْنُ طُرْثوثِ عُتَيْبةُ ذاهبا | بعادِيَّتِي تَكْذابُه وَجعائلُهْ |
وقوله :﴿ وَأَعِدُّواْ لَهُمْ ما اسْتَطَعْتُمْ مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ ﴾
يريد إناث الخيل. حدّثنا محمد قال حدّثنا الفرّاء قال حدّثنا ابن أبى يحيى رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " القوة : الرمى ".
وقوله :﴿ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ ﴾. ولو جعلتها نصبا من قوله : وأَعِدّوا لهم ولآخرين من دونهم كان صوابا ؛ كقوله :﴿ والظالمين أَعَدَّ لهم عذابا أليما ﴾. وقرأ أبو عبد الرحمن السُلَمِىّ :( ترهبون به عَدُوّاً لِلّهِ وعدوّكم ) ؛ كما قرأ بعضهم في الصفّ ( كونوا أَنْصاراً لِلّهِ ).
يريد إناث الخيل. حدّثنا محمد قال حدّثنا الفرّاء قال حدّثنا ابن أبى يحيى رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " القوة : الرمى ".
وقوله :﴿ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ ﴾. ولو جعلتها نصبا من قوله : وأَعِدّوا لهم ولآخرين من دونهم كان صوابا ؛ كقوله :﴿ والظالمين أَعَدَّ لهم عذابا أليما ﴾. وقرأ أبو عبد الرحمن السُلَمِىّ :( ترهبون به عَدُوّاً لِلّهِ وعدوّكم ) ؛ كما قرأ بعضهم في الصفّ ( كونوا أَنْصاراً لِلّهِ ).
وقوله :﴿ وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها ﴾
إن شئت جعلت ( لها ) كناية عن السِلم لأنها مؤنثة. وإن شئت جعلته للفَعْلة ؛ كما قال ﴿ إنّ رَبّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ ولم يذكر قبله إلا فعلا، فالهاء للفعلة.
إن شئت جعلت ( لها ) كناية عن السِلم لأنها مؤنثة. وإن شئت جعلته للفَعْلة ؛ كما قال ﴿ إنّ رَبّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ ولم يذكر قبله إلا فعلا، فالهاء للفعلة.
وقوله :﴿ وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ... ﴾
بين قلوب الأنصار من الأوس والخزرج ؛ كانت بينهم حرب، فلما دخل المدينة رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصلح الله به وبالإسلام ذات بينهم.
بين قلوب الأنصار من الأوس والخزرج ؛ كانت بينهم حرب، فلما دخل المدينة رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصلح الله به وبالإسلام ذات بينهم.
وقوله :﴿ يا أَيُّها النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ ﴾
جاء التفسير : يكفيك الله ويكفي من اتبعك ؛ فموضع الكاف في ( حسبك ) خفض. و( مَنْ ) في موضع نصب على التفسير ؛ كما قال الشاعر :
وليس بكثير من كلامهم أن يقولوا : حسبك وأخاك، حتى يقولوا : حسبك وحسب أخيك، ولكنا أجرناه لأن في ( حسبك ) معنى واقعٍ من الفعل، رددناه على تأويل الكاف لا على لفظها ؛ كقوله ﴿ إنا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ ﴾ فردّ الأهل على تأويل الكاف. وإن شئت جعلت ( مَنْ ) في موضع رفع، وهو أحبّ الوجهين إلىّ ؛ لأن التلاوة تدلّ على معنى الرفع ؛ ألا ترى أنه قال :﴿ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِائَتَيْنِ ﴾.
جاء التفسير : يكفيك الله ويكفي من اتبعك ؛ فموضع الكاف في ( حسبك ) خفض. و( مَنْ ) في موضع نصب على التفسير ؛ كما قال الشاعر :
| إذا كانت الهيجاء وانشقّتِ العصا | فحسبُك والضَّحاكَ سيفٌ مُهَنّد |
﴿ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِائَتَيْنِ ﴾
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يُغْزِى أصحابه على أنّ العشرة للمائة، والواحد للعشرة، فكانوا كذلك، ثم شقّ عليهم أن يُقْرِن الواحد للعشرة فنزل :﴿ الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ ﴾.
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يُغْزِى أصحابه على أنّ العشرة للمائة، والواحد للعشرة، فكانوا كذلك، ثم شقّ عليهم أن يُقْرِن الواحد للعشرة فنزل :﴿ الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ ﴾.
﴿ الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِن يَكُنْ مِّنكُمْ مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ ﴾
فبين الله قوَّتهم أوّلا وآخرا. وقد قال هذا القول الكسائي ورفع ( من ).
فبين الله قوَّتهم أوّلا وآخرا. وقد قال هذا القول الكسائي ورفع ( من ).
وقوله :﴿ ما كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى ﴾
معناه : ما كان ينبغي له يوم بدر أن يقبل فداء الأسرى ﴿ حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ ﴾ : حتى يغلِب على كثير مَن في الأرض. ثم نزل :﴿ لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ ﴾.
معناه : ما كان ينبغي له يوم بدر أن يقبل فداء الأسرى ﴿ حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ ﴾ : حتى يغلِب على كثير مَن في الأرض. ثم نزل :﴿ لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ ﴾.
قوله :﴿ لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ ﴾
في فداء الأسرى والغنائم. وقد قرئت ( أَُسارى )، وكلٌّ صواب. وقوله :( أَن يَّكُونَ ) بالتذكير والتأنيث ؛ كقوله ( يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتهُم ) و( تَشْهَدُ ).
في فداء الأسرى والغنائم. وقد قرئت ( أَُسارى )، وكلٌّ صواب. وقوله :( أَن يَّكُونَ ) بالتذكير والتأنيث ؛ كقوله ( يَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتهُم ) و( تَشْهَدُ ).
وقوله :﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ ﴾
ثم قال :﴿ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ﴾ في المواريث، كانوا يتوارثون دون قراباتهم ممن لم يهاجر.
وذلك قوله ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهاجِرُواْ ما لَكُمْ مِّن وَلاَيَتِهِم ﴾ يريد : من مواريثهم. وكسر الواو في الولاية أعجب إلىَّ من فتحها ؛ لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذا كانت في معنى النُصْرة، وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة، ولا أراه علم التفسير. ويختارون في ولِيته وِلاية الكسر، وقد سمعناهما بالفتح والكسر في معناهما جميعا، وقال الشاعر :
ثم نزلت بعد :﴿ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنكُمْ وَأْوْلُواْ الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ ﴾.
ثم قال :﴿ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ ﴾ في المواريث، كانوا يتوارثون دون قراباتهم ممن لم يهاجر.
وذلك قوله ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يُهاجِرُواْ ما لَكُمْ مِّن وَلاَيَتِهِم ﴾ يريد : من مواريثهم. وكسر الواو في الولاية أعجب إلىَّ من فتحها ؛ لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذا كانت في معنى النُصْرة، وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة، ولا أراه علم التفسير. ويختارون في ولِيته وِلاية الكسر، وقد سمعناهما بالفتح والكسر في معناهما جميعا، وقال الشاعر :
| دعِيهمْ فَهُمْ أَلْبٌ على وِلايةٌ | وحَفْرُهُمُ أَنْ يَعْلَموا ذاكَ دائب |
﴿ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ... ﴾
إلا تتوارثوا على القرابات تكن فتنة. وذكر أنه في النصر : إلا تتناصروا تكن فتنة.
إلا تتوارثوا على القرابات تكن فتنة. وذكر أنه في النصر : إلا تتناصروا تكن فتنة.
﴿ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأولئك مِنكُمْ وَأْوْلُواْ الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ ﴾
فتوارثوا، ونسخت هذه الآخِرة الآية التي قبلها. وذلك أَنَّ قوله :﴿ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ﴾.
فتوارثوا، ونسخت هذه الآخِرة الآية التي قبلها. وذلك أَنَّ قوله :﴿ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ﴾.
