تفسير سورة سورة الكهف

وقال كَبُرَتْ كَلِمَةً ( ٥ ) لأنَّها في معنى : أكْبِرْ بِها كَلِمَةً. كما قال وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً وهي في النصب مثل قول الشاعر :[ من الكامل وهو الشاهد الرابع والأربعون بعد المئتين ] :

وَلَقَدْ عَلِمْتَ إِذْ الرِّياحُ تَرَوَّحَت

هَدَجَ الرِّئالِ تَكُبُّهُنَّ شَِمَالا

أي : تَكُبُّهُنَّ الرِّياحُ شمالا. فَكَأَنَّهُ قال : كَبْرَتْ تِلْكَ الكَلِمَةُ. وقد رفع بعضهم الكلمة لأَنَّها هي التي كبرت.

آية رقم ٦

ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ

وأمَّا قوله أَسَفاً ( ٦ ) فإِنَّما هُوَ [ ١٤٧ ء ] فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ ( ٦ ) أَسَفَاً .

آية رقم ١١

ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

وقال سِنِينَ عَدَداً ( ١١ ) أي : نَعُدُّها عَدَدا.

آية رقم ١٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ

وقال مِّنْ أَمْرِكُمْ مِّرْفَقاً ( ١٦ ) أي : شَيْئاً يرتَفِقُونَ بِهِ مثل :" المِقْطَع " و مَرْفِقَاَ جعله أسما ك " المَسْجِد " أو يكون لغة يقولون :" رَفَقَ " " يَرْفُقُ ". وإِنْ شئت مَرْفَقَا يريد :" رِفْقاً " ولم تُقرأ.

آية رقم ١٧

ﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ

وقال تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ ( ١٧ ) ف ذَاتَ الشِّمَالِ نصب على الظرف.

آية رقم ١٨

ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ

وقال أَيْقَاظاً ( ١٨ ) واحدهم " اليَقِظُ "، وأما " اليَقْظانُ " فجِماعُهُ " اليِقَاظُ ".

آية رقم ١٩

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ

وقال فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً ( ١٩ ) فلم يوصل فَلْيَنْظُرْ إلى أيّ لأَنه من الفعل الذي يقع بعده حرف الاستفهام تقول :" انْظُرْ أَزَيْدٌ أَكْرَمُ أَمْ عَمْرٌو ".

آية رقم ٢٢

ﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ

[ ١٤٧ ب ] وقال مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ ( ٢٢ ) أي : ما يَعْلَمُهُمْ من الناس إِلاّ قليلٌ. والقليل يعلمونهم.

آية رقم ٢٤

ﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ

وقال إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللَّهُ ( ٢٤ ) أي : إِلاّ أَنْ تَقُولَ :" إِنْ شاءَ اللهُ " فَأَجْزَأَ من ذلك هذا، وكذلك إذا طال الكلام أَجْزَأ فيه شبيه بالإِيمْاءِ لأَنَّ بَعْضَه يدل على بعض.

آية رقم ٢٥

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ

وقال ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ ( ٢٥ ) على البدل من ثَلاثَ ومن " المِئَة " أي : لَبِثُوا ثلاث مِئَةِ " فإن كانت السنون تفسير للمئة فهي جرّ وإن كانت تفسيرا للثَّلاثِ فيه نصب.

آية رقم ٢٦

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹ

وقال أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ( ٢٦ ) أي : ما أَبْصَرَهُ وأَسْمَعَه كما تقول :" أَكْرِمْ بِهِ " أي : ما أَكْرَمَهُ. وذلك أن العرب تقول :" يا أَمَةَ اللهِ أَكْرِمْ بِزَيْدٍ " فهذا معنى ما أَكْرَمَهُ ولو كان يأمرها أن تفعل لقال " أَكْرِمِي زَيْداً.

آية رقم ٢٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﭱ

وقال وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ ( ٢٨ ) أي : العَيْنانِ فلا تَعْدُوانِ.

آية رقم ٢٩

ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ

وقال وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ( ٢٩ ) أيْ : قُلْ هُوَ الحَقُّ. وقوله وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً ( ٢٩ ) أي : وساءت الدار مرتفقا.

آية رقم ٣٠

ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ

وقال إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً ( ٣٠ ) لأنه لما قال لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً كان في معنى : لاَ نُضيِعُ أُجُورَهُم لأنهم ممن أَحْسَنَ عملا.

آية رقم ٣٢

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ

وقوله وَاضْرِبْ لهُمْ مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ ( ٣٢ ) وقال وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ ( ٣٤ ) وإِنَّما ذكر الرجُلَيْنِ في المعنى وكان لأَحدِهما ثمر فأجزأ ذلك من هذا.

آية رقم ٣٣

ﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﯻ

وقال كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا ( ٣٣ ) فجعل الفعل واحد ولم يقل " آتتا " لأنه جعل ذلك لقوله كِلْتَا في اللفظ. ولو جعله على معنى قوله كِلْتَا لقال :" آتَتَا ".

آية رقم ٣٤

ﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰉ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:وقوله وَاضْرِبْ لهُمْ مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ ( ٣٢ ) وقال وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ ( ٣٤ ) وإِنَّما ذكر الرجُلَيْنِ في المعنى وكان لأَحدِهما ثمر فأجزأ ذلك من هذا.

آية رقم ٥٠

ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ

وقال فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ( ٥٠ ) يقول : عَنْ رَدِّ أمْرِ رَبِّهِ " نحو قول العرب :" أُتْخِمَ عَنِ الطَّعامِ " أي : عَنْ مَأكَلِهِ أُتْخِمَ، ولما رَدَّ هذا الأمر فسق.
وقال بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً ( ٥٠ ) كما تقول :" بِئْسَ فِي الدّارِ رَجُلا ".

آية رقم ٥٢

ﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ

وقال مَّوْبِقاً ( ٥٢ ) مثل مَّوْعِداً ( ٤٨ ) من " وَبَقَ " " يَبِقُ " وتقول " أَوْبَقْتُهُ حتى وَبَقَ ".

آية رقم ٥٥

ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ

وقال إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ ( ٥٥ ) لأنَّ " أَنْ " في موضع اسم " إِلاّ " إِتيانُ سُنَّةِ الأَوَّلِينَ.

آية رقم ٥٨

ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

وقال مَوْئِلاٍ ( ٥٨ ) من " وَأَلَ " " يَئِلُ " " وَأْلاً ".

آية رقم ٥٩

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ

وقال وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ ( ٥٩ ) يعني : أَهْلَهَا كما قال وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ ولم يجيء بلفظ " القُرَى " ولكن أجرى اللفظ على القوم وأجرى اللفظ في " القَرْية " عليها، إلى قوله الَّتِي كُنَّا فِيهَا ، وقال أَهْلَكْنَاهُمْ ولم يقل " أهْلَكْناهَا " حمله على القوم كما قال " وجاءَتْ تميمُ " وجعل الفعل ل " بَنِي تَميم " ولم يجعله ل " تَمِيم " [ ١٤٨ ء ] ولو فعل ذلك لقال :" جاءَ تَميم " وهذا لا يحسن في نحو هذا لأنه قد أراد غير تميم في نحو هذا الموضع فجعله اسما ولم يحتمل إذا اعتل أن يحذف ما قبله كله يعني التاء من " جاءَتْ " مع " بني " وترك الفعل على ما كان ليدل على انه قد حذف شيئا قبل " تَمِيم ".

آية رقم ٦٠

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ

وقال لا أَبْرَحُ ( ٦٠ ) أي : لا أَزالُ. قال الشاعر :[ من الطويل وهو الشاهد الخامس والأربعون بعد المئتين ] :

وَمَا بَرِحُوا حتَّى تَهادَتْ نِساؤُهُمْ

بَبَطْحاءِ ذي قارٍ عيابَ اللَّطاَئِمِ

أَي : ما زالوا.

آية رقم ٦٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ

وقال آتِنَا غَدَاءَنَا ( ٦٢ ) إن شئت جعلته من " آتَى الغداءَ " أو " أَئيِةِ " كما تقول " ذَهَبَ " و " أَذْهَبْتُهُ " وإِن شئت من " أَعْطى " وهذا كثير.

آية رقم ٧٤

ﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕ ﰖ

وقال حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاَماً فَقَتَلَهُ ( ٧٤ ) قال فَقَتَلَهُ لأن اللِّقاء كان علة للقتل.

آية رقم ٨٠

ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ

وأما فَخَشِينَا ( ٨٠ ) فمعناه : كَرِهنا، لأنَّ اللهَ لا يَخْشى. وهو في بعض القراءات فَخَافَ رَبُّكَ وهو مثل " خِفْتُ الرَّجُلَيْنِ أَنْ يَقُولا " وهو لا يخاف من ذلك أكثر من أنه يكرهه لهما.

آية رقم ٩٤

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ

وقال يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ( ٩٤ ) فهمز وجعل الألف من الأصل وجعل " يأجوج " من " يَفْعُول " و " مأجوج " [ من ] " مَفْعُول " والذي لا يهمز يجعل الألفين فيهما زائدتين ويعجلهما من فعل مختلف ويجعل " يَاجُوج " من " يَجَجْتُ " ومَاجُوج من " مَجَجْتُ ".

آية رقم ٩٥

ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ

وقال مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ ( ٩٥ ) فأدغم ورفع بقوله خَيْرٌ ( ٩٥ ) لأن مَا مَكَّنِّي اسم مستأنف.

آية رقم ٩٧

ﰜﰝﰞﰟﰠﰡﰢﰣ ﰤ

وقال فَمَا اسْطَاعُواْ ( ٩٧ ) لأن لغة للعرب تقول " اِسْطاعَ " " يَسْطيِع " يريدون به " اِسْتَطاع " " يَستطيع " ولكن حذفوا التاء إذا جامعت الطاء [ ١٤٨ ب ] لأن مخرجهما واحد وقال بعضهم " اِسْتاعَ " فحذف الطاء لذلك وقال بعضهم " أَسْطاع " " يُسْطِيع " فجعلها من القطع كأنها " أَطَاعَ " " يُطِيع " فجعل السين عوضا عن إسكان الياء.

آية رقم ٩٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ

وقال هذا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي ( ٩٨ ) أي : هذا الرَّدْمُ رحمة من ربي.

آية رقم ١٠٢

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ

وقال أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَن يَتَّخِذُواْ عِبَادِي ( ١٠٢ ) فجعلها أَنْ التي تعمل في الأفعال فاستغنى بها " حَسِبُوا " كما قال إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا و مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَذِهِ استغنى ها هنا بمفعول واحد لأن معنى مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ : ما أظنها أَنْ تبيدَ.
وقال بعضهم أَفَحَسْبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَن يَتَّخِذُواْ عِبَادِي ( ١٠٢ ) يقول :" أَفَحَسْبُهُم ذلك ".

آية رقم ١٠٣

ﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ

وقال بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً ( ١٠٣ ) لأنه لما أدخل الألف واللام والنون في الأَخْسَرِينَ لم يوصل إلى الإضافة وكانت " الأعمال " من الأَخْسَرِينَ فلذلك نُصِبَ.

آية رقم ١٠٧

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ

وقال جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً ( ١٠٧ ) ف " النُزُلُ " من نزول* بعض الناس على بعض. أما " النَزَلُ " ف " الرَيْعُ " تقول :" ما لِطَعَامِهِم نَزَلٌ " و " ما وَجَدْنَا عِنْدَهُمْ نَزَلا ".

آية رقم ١٠٩

ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ

وقال قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي ( ١٠٩ ) يقول [ ١٤٩ ء ] " مِدَاداً يكتب به " لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً ( ١٠٩ ) يقول :" مَدَدٌ لَكُم " وقال بعضهم مِدَادَا تكتب به. ويعني بالمداد أنه مدد للمداد يمد به ليكون معه.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

36 مقطع من التفسير