تفسير سورة سورة التحريم

قوله تعالى :﴿وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين...﴾ [التحريم: ٤].
إن قلتَ : إن كان المراد به الفرد فأيّ فرد هو، مع أنه لا يناسب جمع الملائكة بعده ؟ أو الجمع فهلاّ كُتب في المصحف بالواو(١) ؟
قلتُ : هو فرد أُريد به الجمع كقوله تعالى :﴿والمَلَك على أرجائها﴾ [الحاقة: ١٧] وقوله ﴿ثم يخرجكم طفلا﴾ [غافر: ٦٧] أو هو جمع لكنه كُتب في المصحف بغير واو على اللفظ، كما جاءت ألفاظ كثيرة في المصحف على اللفظ، دون إصلاح الخطّ.
قوله تعالى :﴿والملائكة بعد ذلك ظهير﴾ [التحريم: ٤].
وُضع فيه المفرد موضع الجمع أي ظهراء، أو أن " فعيلا " يستوي فيه الواحد وغيره كقعيد(٢).

١ - يريد أن الأصل أن تكتب "وصالحوا المؤمنين" بالجمع..
٢ - أشار إلى قوله تعالى: ﴿عن اليمين وعن الشمال قعيد﴾ ق: ١٧..

آية رقم ٥

ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚ

قوله تعالى :﴿عسى ربّه إن طلّقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكنّ...﴾ الآية [التحريم: ٥].
إن قلتَ : كيف أثبت الخيرية(١) لهنّ بالصفات المذكورة بقوله " مسلمات " إلى آخره مع اتّصاف أزواجه صلى الله عليه وسلم بها أيضا ؟
قلتُ : المراد " خيرا منكنّ " في حفظ قلبه، ومتابعة رضاه، مع اتصافهنّ بهذه الصفات المشتركة بينكنّ وبينهنّ ؟
فإن قلتَ : لم ذكر الواو في " أبكاراً " وحذفها في بقية الصفات ؟
قلتُ : لأن أبكاراً مباين للثّياب، فذكر بالواو لامتناع اجتماعهما في ذات واحدة، بخلاف بقية الصّفات، لا تباين فيها فذُكرت بلا واو.
فإن قلتَ : الثَّيِّب تُمدح من جهة أنها أكثر تجربة وعقلا(٢)، وأسرع حَبَلا غالبا، والبكر تُمدح من جهة أنها أطهر وأطيب، وأكثر مداعبة وملاعبة غالبا.

١ - في المخطوطة الخيرية وهو خطأ، وصوابه ما ذكرناه..
٢ - قال ابن كثير: قسمهنّ إلى نوعين، ليكون ذلك أشهى للنفس، فإن التنوّع يبسط النفس..

آية رقم ٦

ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ

قوله تعالى :﴿لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون﴾ [التحريم: ٦].
فائدة ذكره بعد ﴿لا يعصون الله ما أمرهم﴾ التأكيد، لاتحادهما صدقا، أو التأسيس لاختلافهما مفهوما، أو المراد بالأمر الأول : العبادات والطّاعات، وبالثاني : الأمر بتعذيب أهل النار.

آية رقم ٧

ﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀ

قوله تعالى :﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا...﴾ [التحريم: ٨].
لم يقل نَصُوحة، لأن " فَعُولاً " يستوي فيه المذكّر والمؤنّث، كقولهم : امرأة صبور وشكور.

آية رقم ٩

ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ ﮎ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠

ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ

قوله تعالى :﴿كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين﴾ [التحريم: ١٠].
فائدة قوله " من عبادنا " بعد عبدين، مدحُهما والثناء عليهما، بإضافتهما إليه إضافة التشريف والتخصيص، كما في قوله تعالى :﴿وعباد الرحمن﴾ [الفرقان: ٦٣] وقوله تعالى :﴿فادخلي في عبادي﴾ [الفجر: ٢٩] وفي ذلك مبالغة في المعنى المقصود، وهو أن الإنسان لا تنفعه عادة إلا صلاح نفسه، لا صلاح غيره، وإن كان ذلك الغير في أعلا المراتب.

آية رقم ١١

ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥ

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢

ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ

قوله تعالى :﴿وصدّقت بكلمات ربّها وكتبه وكانت من القانتين﴾ [التحريم: ١٢].
إن قلتَ : القياس من القانتات، فلم عدل عنه إلى القانتين ؟
قلتُ : رعاية للفواصل(١)، أو معناه من القوم القانتين.

١ - المراد بالفواصل: أواخر الآيات الكريمة، فإن ما قبلها ﴿مع الداخلين﴾ ﴿القوم الظالمين﴾ فجاءت لفظة ﴿القانتين﴾ مراعاة للفواصل ليبقى الكلام متناسقا..

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

10 مقطع من التفسير