تفسير سورة سورة البلد

وقوله عز وجل : وَوَالِدٍ وَما وَلَدَ .
أقسم بآدم وولده، وصلحت ( ما ) للناس، ومثله : وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى وهو الخالق الذكر والأُنثى ومثله فَانكِحُوا ما طابَ لَكُم مِن النِّسَاء ، ولم يقل : من طاب. وكذلك : ولا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِن النِّساء كل هذا جائز في العربية. وقد تكون :( ما ) وما بعدها في معنى مصدر، كقوله : والسَّماء وَما بَناها ، وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها ، كأنه قال : والسماء وبنائها ونفس وتسويتها. ووالد وولادته، وخلقه الذكر والأنثى، فأينما وجّهته فصواب.

آية رقم ٤

ﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ

وقوله عز وجل : لَقَدْ خَلَقْنا الإِنسَانَ فِي كَبَدٍ .
يقول : منتصبا معتدلا، ويقال : خلق في كبد، إنه خلق يعالج ويكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة، [ ١٣٨/ا ] ونزلت في رجل من بني جمح كان يكنى : أبا الأشدين، وكان يجعل تحت قدميه الأديم العكاظي، ثم يأمر العشرة فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق الأديم. ولم تزل قدماه.

آية رقم ٥

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﮗ

فقال الله تبارك وتعالى : أَيَحْسَبُ لشدته أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ والله قادر عليه.

آية رقم ٦

ﮘﮙﮚﮛ ﮜ

وقوله عز وجل : أَهْلَكْتُ مالاً لُّبَداً .
اللبد : الكثير. قال بعضهم واحدته : لُبدة، ولُبَد جماع. وجعله بعضهم على جهة : قُثَم، وحُطَم واحدا، وهو في الوجهين جميعا الكثير. وقرأ أبو جعفر المدني. «مالاً لُبَّدا » مشددة مثل رُكّع، فكأنه أراد : مال لابِدٌ، ومالان لابدان، وأموالٌ لبَّد. والأموال والمال قد يكونان معنى واحد.

آية رقم ٧

ﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ

ثم قال : يقول : أنفقت مالاً كثيراً في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو كاذب، فقال الله تبارك وتعالى : أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ في إنفاقه.

آية رقم ١٠

ﮫﮬ ﮭ

وقوله عز وجل : وَهَدَيْناهُ النَّجْدَينِ .
النجدان : سبيل الخير، وسبيل الشر.
قال :[ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد ] حدثنا الفراء قال :[ حدثني الكسائي قال : حدثني قيس ] وحدثني قيس عن زياد بن علاقة عن أبي عمارة عن على رحمه الله في قوله جل وعز : وَهَدَيْناهُ النَّجْدَينِ قال : الخير والشر.

آية رقم ١١

ﮮﮯﮰ ﮱ

وقوله عز وجل : فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ .
ولم يُضَم إلى قوله :[ فلا اقتحم ] كلام آخر فيه ( لا ) ؛ لأن العرب لا تكاد تفرد ( لا ) في الكلام حتى يعيدوها عليه في كلام آخر، كما قال عز وجل : فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى و لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ، وهو مما كان في آخره معناه، فاكتفى بواحدة من أخرى.

آية رقم ١٣

ﯘﯙ ﯚ

ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بشيئين، فقال : فَكّ رَقبةً، أو أطعم في يومٍ ذي مسغبة ، ثم كان [ من الذين آمنوا ] ففسرها بثلاثة أشياء، فكأنه كان في أول الكلام، فلا فعل ذا ولاذا ولاذا.
وقد قرأ العوام : فَكُّ رَقَبةٍ أو إِطعامٌ ، وقرأ الحسن البصري :«فَكَّ رقبةً» وكذلك على بن أبي طالب [ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد ] قال : حدثنا الفراء قال : وحدثني محمد بن الفضل المروزي عن عطاء عن أبي عبد الرحمن عن علي أنه قرأها :«فَكَّ رقبةً أو أطعمَ» وهو أشبه الوجهين بصحيح العربية ؛ لأن الإطعام : اسم، وينبغي أن يرد على الاسم اسم مثله، فلو قيل : ثم إن كان أشكلُ للإِطعام، والفك، فاخترنا : فَكَّ رقبةً لقوله :«ثم كان»، والوجه الآخر جائز تضمر فيه ( أَنْ )، وتلقى [ ١٣٨/ب ] فيكون مثل قول الشاعر :

ألا أيهاذا الزَّاجِري أحْضُرَ الْوغى

وأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هل أنتَ مُخْلِدِي

ألأي ترى أن ظهور ( أن ) في آخر الكلام يدل : على أنها معطوفة على أخرى مثلها في أول الكلام وقد حذفها.

آية رقم ١٤

ﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

ألا أيهاذا الزَّاجِري أحْضُرَ الْوغى

وأَنْ أَشْهَدَ اللَّذَّاتِ هل أنتَ مُخْلِدِي

ألأي ترى أن ظهور ( أن ) في آخر الكلام يدل : على أنها معطوفة على أخرى مثلها في أول الكلام وقد حذفها.
وقوله عز وجل : أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ .
ذي مجاعة، ولو كانت «ذا مسغبة » تجعلها من صفة اليتيم، كأنه قال : أو أطعم في يوم يتيما ذا مسغبة أو مسكينا [ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد ] قال : حدثنا الفراء قال : وحدثني حِبَّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس : أنه مرّ بمسكين لاصق بالتراب حاجةً، فقال : هذا الذي قال الله تبارك وتعالى : أَوْ مِسْكِينا ذا مَتْرَبَةٍ والموصَدة : تهمز ولا تهمز، وهي : المطبقة.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

10 مقطع من التفسير