تفسير سورة سورة الشعراء من كتاب تأويلات أهل السنة
المعروف بـتفسير الماتريدي
.
لمؤلفه
أبو منصور المَاتُرِيدي
.
المتوفي سنة 333 هـ
ﰡ
ﭑ
ﰀ
سُورَةُ الشُّعَرَاءِ
وهي مَكِّيَّة
قوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (طسم) قد ذكرنا تأويل الحروف المعجمة فيما تقدم؛ وكذلك قوله: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) قد ذكرنا تأويله، أيضًا.
وقوله: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) كان يشتد على رسول اللَّه تركهم الإيمان وتكذيبهم إياه؛ إشفاقًا وخوفًا عليهم، وتعظيمًا لله وإجلالا لحقه، حتى كادت نفسه تهلك حزنًا على ذلك؛ وكقوله: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا) والأسف: هو النهاية في الحزن؛ كقول يعقوب: (يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الأسف: هو النهاية في الغضب؛ كقوله: (فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ)، قيل: أغضبونا، وقد ذكرنا في سورة يوسف على ما ذكر الله ورسوله ووصفه كان مطبوبًا بحزن وتأسف لمكان كفرهم وتكذيبهم؛ كقوله: (عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ...) الآية، يحزن عليهم إشفاقًا عليهم، ويغضب عليهم لله تعظيمًا له وإجلالا لأمره لما ضيعوا أمره ونهيه، وهكذا الواجب على كل من رأى آخر في فاحشة أو كبيرة أن يحزن ويترحم عليه ويغضب لله لما ارتكب من الفاحشة.
وقوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤) قالت المعتزلة: قوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً) مشيئة قسر وقهر حتى يضطروا لها فيؤمنوا.
لكن عندنا مشيئة الإيمان والاختيار، أي: إن شاء إيمانهم ينزل عليهم آية فيؤمنوا؛ لأن الآية لا تضطر أحدًا ولا تقهر على الإيمان، دليله قوله: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى) الآية، أخبر أنهم لا يؤمنون وإن فعل ما ذكر، ولا يضطرهم ذلك على الإيمان؛ وكذلك ما أخبر عنهم في الآخرة، قال: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ...) الآية.
وقوله: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ...) الآية، أخبر عن خلفهم وإنكارهم في
وهي مَكِّيَّة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قوله تعالى: (طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩)قوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (طسم) قد ذكرنا تأويل الحروف المعجمة فيما تقدم؛ وكذلك قوله: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) قد ذكرنا تأويله، أيضًا.
وقوله: (لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) كان يشتد على رسول اللَّه تركهم الإيمان وتكذيبهم إياه؛ إشفاقًا وخوفًا عليهم، وتعظيمًا لله وإجلالا لحقه، حتى كادت نفسه تهلك حزنًا على ذلك؛ وكقوله: (فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا) والأسف: هو النهاية في الحزن؛ كقول يعقوب: (يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الأسف: هو النهاية في الغضب؛ كقوله: (فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ)، قيل: أغضبونا، وقد ذكرنا في سورة يوسف على ما ذكر الله ورسوله ووصفه كان مطبوبًا بحزن وتأسف لمكان كفرهم وتكذيبهم؛ كقوله: (عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ...) الآية، يحزن عليهم إشفاقًا عليهم، ويغضب عليهم لله تعظيمًا له وإجلالا لأمره لما ضيعوا أمره ونهيه، وهكذا الواجب على كل من رأى آخر في فاحشة أو كبيرة أن يحزن ويترحم عليه ويغضب لله لما ارتكب من الفاحشة.
وقوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (٤) قالت المعتزلة: قوله: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ آيَةً) مشيئة قسر وقهر حتى يضطروا لها فيؤمنوا.
لكن عندنا مشيئة الإيمان والاختيار، أي: إن شاء إيمانهم ينزل عليهم آية فيؤمنوا؛ لأن الآية لا تضطر أحدًا ولا تقهر على الإيمان، دليله قوله: (وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى) الآية، أخبر أنهم لا يؤمنون وإن فعل ما ذكر، ولا يضطرهم ذلك على الإيمان؛ وكذلك ما أخبر عنهم في الآخرة، قال: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ...) الآية.
وقوله: (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ...) الآية، أخبر عن خلفهم وإنكارهم في
[ الآية ٣ ] وقوله تعالى :﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين ﴾ كان يشتد على رسول الله تركهم الإيمان وتكذبهم إياه إشفاقا وخوفا عليهم وتعظيما وإجلالا لحقه حتى كادت نفسه تهلك حزنا على ذلك. [ وهو ]١ كقوله :﴿ فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ﴾ [ الكهف : ٦ ]. والأسف، هو النهاية في الحزن كقوله يعقوب :﴿ يا أسفى على يوسف ﴾ [ يوسف : ٨٤ ]. وقال / ٣٨١-أ/ بعضهم : الأسف، هو النهاية في الغضب كقوله :﴿ فلما آسفونا انتقمنا منهم ﴾ [ الزخرف : ٥٥ ] قيل : أغضبونا.
وقد ذكرنا في سورة يوسف على ما ذكر الله رسوله، ووصفه [ أنه ]٢ كان مطبوعا بحزن وتأسف لمكان كفرهم وتكذيبهم كقوله :﴿ عزيز عليه ما عنتم ﴾ الآية [ التوبة : ١٦٧ ] يحزن عليهم إشفاقا عليهم [ ويغضب عليهم ]٣ لله تعظيما له وإجلاله لأمره لما ضيعوا أمره ونهيه.
وهكذا الواجب على كل من رأى آخر في فاحشة أو كبيرة أن يحزن، ويترحم عليه، ويغضب لله لما٤ ارتكب من الفاحشة.
وقد ذكرنا في سورة يوسف على ما ذكر الله رسوله، ووصفه [ أنه ]٢ كان مطبوعا بحزن وتأسف لمكان كفرهم وتكذيبهم كقوله :﴿ عزيز عليه ما عنتم ﴾ الآية [ التوبة : ١٦٧ ] يحزن عليهم إشفاقا عليهم [ ويغضب عليهم ]٣ لله تعظيما له وإجلاله لأمره لما ضيعوا أمره ونهيه.
وهكذا الواجب على كل من رأى آخر في فاحشة أو كبيرة أن يحزن، ويترحم عليه، ويغضب لله لما٤ ارتكب من الفاحشة.
١ - في الأصل وم: و..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - من م، ساقطة من الأصل..
٤ - من م، في الأصل: عقلا..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - من م، ساقطة من الأصل..
٤ - من م، في الأصل: عقلا..
[ الآية ٤ ] وقوله تعالى :﴿ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين ﴾ قالت المعتزلة : قوله :﴿ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية ﴾ مشيئة قسر وقهر حتى يضطروا لها، فيؤمنوا.
لكن عندنا مشيئة الإيمان والاختبار أي إن نشأ إيمانهم ننزل عليهم آية فيؤمنوا، لأن الآية، لا تضطر أحدا، ولا تقهر على الإيمان، دليله قوله :﴿ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ﴾ الآية [ الأنعام : ١١١ ] أخبر أنهم لا يؤمنون، وإن فعل ما ذكر، ولا يضطرهم ذلك على الإيمان، وكذلك ما أخبر عنهم في الآخرة بقوله١ :﴿ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له ﴾ الآية [ المجادلة : ١٨ ] وقوله :﴿ ثم لم تكن فتنتهم ﴾ الآية [ الأنعام : ٢٣ ] أخبر عن حلفهم وإنكارهم في الآخرة أنهم لم يكونوا على ما كانوا. ولا تكون آية أعظم مما عاينوا من أنواع العذاب.
ثم لم يمنعهم ذلك عن التكذيب، ولا اضطرهم على الإقرار والتصديق. دل، وإن كانت عظيمة، لا تضطر أهلها على الإيمان والتصديق. وقد ذكرنا هذه المسألة في ما تقدم ما يغنينا عن ذكرها في الموضع.
وقوله تعالى :﴿ فظلت أعناقهم لها خاضعين ﴾ أي مالت، وخضعت لها أعناقهم، والأعناق كأنها كناية عن أنفسهم، وعن ابن عباس [ أنه ]٢ قال :﴿ فظلت أعناقهم لها خاضعين ﴾ قال : سيكون لنا دولة على بني أمية، فتذل لنا أعناقهم [ خضوعا ]٣ بعد صعوبة وهوانا بعد عزة، فقد كان ذلك.
وقال بعضهم : الأعناق السادة و القادة، والواحد عنق، أي إذا أسلم الأتباع اتباعا لهم، والله أعلم.
لكن عندنا مشيئة الإيمان والاختبار أي إن نشأ إيمانهم ننزل عليهم آية فيؤمنوا، لأن الآية، لا تضطر أحدا، ولا تقهر على الإيمان، دليله قوله :﴿ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ﴾ الآية [ الأنعام : ١١١ ] أخبر أنهم لا يؤمنون، وإن فعل ما ذكر، ولا يضطرهم ذلك على الإيمان، وكذلك ما أخبر عنهم في الآخرة بقوله١ :﴿ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له ﴾ الآية [ المجادلة : ١٨ ] وقوله :﴿ ثم لم تكن فتنتهم ﴾ الآية [ الأنعام : ٢٣ ] أخبر عن حلفهم وإنكارهم في الآخرة أنهم لم يكونوا على ما كانوا. ولا تكون آية أعظم مما عاينوا من أنواع العذاب.
ثم لم يمنعهم ذلك عن التكذيب، ولا اضطرهم على الإقرار والتصديق. دل، وإن كانت عظيمة، لا تضطر أهلها على الإيمان والتصديق. وقد ذكرنا هذه المسألة في ما تقدم ما يغنينا عن ذكرها في الموضع.
وقوله تعالى :﴿ فظلت أعناقهم لها خاضعين ﴾ أي مالت، وخضعت لها أعناقهم، والأعناق كأنها كناية عن أنفسهم، وعن ابن عباس [ أنه ]٢ قال :﴿ فظلت أعناقهم لها خاضعين ﴾ قال : سيكون لنا دولة على بني أمية، فتذل لنا أعناقهم [ خضوعا ]٣ بعد صعوبة وهوانا بعد عزة، فقد كان ذلك.
وقال بعضهم : الأعناق السادة و القادة، والواحد عنق، أي إذا أسلم الأتباع اتباعا لهم، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: قال..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - ساقطة من الأصل وم.
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - ساقطة من الأصل وم.
الآخرة: أنهم لم يكونوا على ما كانوا، ولا تكون آية أعظم مما عاينوا من أنواع العذاب، ثم لم يمنعهم ذلك عن التكذيب، ولا اضطرهم على الإقرار والتصديق؛ دل أن الآية وإن كانت عظيمة لا تضطر أهلها على الإيمان والتصديق، وقد ذكرنا هذه المسألة فيما تقدم ما يغنينا عن ذكرها في هذا الموضع.
وقوله: (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) أي: مالت وخضعت لها أعناقهم، والأعناق كأنها كناية عن أنفسهم.
وعن ابن عَبَّاسٍ قال: (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) قال: سيكون لنا دولة على بني أمية، فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة وهوانا بعد عزة، فقد كان ذلك.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الأعناق: السادة والقادة، والواحد عنق، أي: إذا أسلم القادة أسلم الأتباع اتباعًا لهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) قَالَ بَعْضُهُمْ: يقول: كلما نزل شيء بعد شيء من الموعظة والذكر فهو محدث من الأزل.
وجائز أن يكون قوله: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ) مما به فيه ذكرهم في الآخرين وشرفهم في الخلق إلا كانوا عنه معرضين؛ لأنهم لو آمنوا لذكروا في الناس، وبقي لهم ذكر وشرف كذكر الأنبياء والرسل فيهم إلى آخر الدهر.
وقوله: (مُحْدَثٍ) هو محدث على هذين الوجهين اللذين ذكرناهما.
قَالَ الْقُتَبِيُّ وأَبُو عَوْسَجَةَ: (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ) كما تقول: ظللت اليوم، قالا: والأعناق: السادة والواحد منه: عنق.
وقوله: (فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (٦) هي ظاهرة؛ قد ذكرنا تأويله فيما تقدم.
وقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) هذا يحتمل وجهين:
أحدهما: قد رأوا ما أنبتنا وأخرجنا منها. والثاني: على الأمر، أي: رأوا ما أنبتنا في الأرض، وأخرجنا منها.
(مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ): قال الحسن: الكريم: الحسن البهيج. وقوله: (مِنْ كُلِّ
وقوله: (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) أي: مالت وخضعت لها أعناقهم، والأعناق كأنها كناية عن أنفسهم.
وعن ابن عَبَّاسٍ قال: (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) قال: سيكون لنا دولة على بني أمية، فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة وهوانا بعد عزة، فقد كان ذلك.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الأعناق: السادة والقادة، والواحد عنق، أي: إذا أسلم القادة أسلم الأتباع اتباعًا لهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) قَالَ بَعْضُهُمْ: يقول: كلما نزل شيء بعد شيء من الموعظة والذكر فهو محدث من الأزل.
وجائز أن يكون قوله: (وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ) مما به فيه ذكرهم في الآخرين وشرفهم في الخلق إلا كانوا عنه معرضين؛ لأنهم لو آمنوا لذكروا في الناس، وبقي لهم ذكر وشرف كذكر الأنبياء والرسل فيهم إلى آخر الدهر.
وقوله: (مُحْدَثٍ) هو محدث على هذين الوجهين اللذين ذكرناهما.
قَالَ الْقُتَبِيُّ وأَبُو عَوْسَجَةَ: (فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ) كما تقول: ظللت اليوم، قالا: والأعناق: السادة والواحد منه: عنق.
وقوله: (فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبَاءُ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (٦) هي ظاهرة؛ قد ذكرنا تأويله فيما تقدم.
وقوله: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧) هذا يحتمل وجهين:
أحدهما: قد رأوا ما أنبتنا وأخرجنا منها. والثاني: على الأمر، أي: رأوا ما أنبتنا في الأرض، وأخرجنا منها.
(مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ): قال الحسن: الكريم: الحسن البهيج. وقوله: (مِنْ كُلِّ
[ الآية ٦ ] وقوله تعالى :﴿ فقد كذبوا ﴾ الآية [ هو ظاهر ]١ فقد ذكرنا تأويله في ما تقدم.
١ - في الأصل وم: وهي ظاهرة..
[ الآية ٧ ] وقوله تعالى :﴿ أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها ﴾ هذا يحتمل وجهين :
أحدهما : قد رأوا من أنبتنا، وأخرجنا منها.
والثاني : على الأمر، أي روا أنبتنا في الأرض، وأخرجنا منها ﴿ من كل زوج كريم ﴾.
قال الحسن : الكريم الحسن كالبهيج، وقوله تعالى :﴿ من كل زوج كريم ﴾ أي جنس حسن.
أحدهما : قد رأوا من أنبتنا، وأخرجنا منها.
والثاني : على الأمر، أي روا أنبتنا في الأرض، وأخرجنا منها ﴿ من كل زوج كريم ﴾.
قال الحسن : الكريم الحسن كالبهيج، وقوله تعالى :﴿ من كل زوج كريم ﴾ أي جنس حسن.
زَوْجٍ) أي: جنس حسن.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً... (٨) يحتمل قوله: (لَآيَةً) لوحدانية اللَّه وألوهيته، وآية لسلطانه وقدرته، وآية لعلمه وتدبيره؛ لأن من قدر على إحياء النبات والأرض بعد ما يبس وجف لقادر على إحياء الموتى وبعثهم.
ودل إخراج النبات من الأرض في كل عام على حد واحد، وعلى قدر وميزان واحد، على أنه إنما خرج ذلك عن تدبير وعلم ذاتي وقدرة ذاتية، ليست بمستفادة؛ فدل ذلك كله أنه فعل واحد قادر مدبّر عالم، لا يعجزه شيء أو لا يخفى عليه شيء، واللَّه الموفق.
وقوله: (وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ): يحتمل قوله: وما كان أكثر الذين بعث إليهم محمد مؤمنين، وهم الذين كانوا وقت مبعثه.
وجائز أن يكون: وما أكثر ما يكونوا مؤمنين.
وقوله: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩) جائز أن يقال: العزيز: المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه.
ويحتمل: العزيز على الخلائق كلهم، وهم أذلاء دونه، به يعز من عز.
* * *
قوله تعالى: (وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (١١) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٧)
وقوله: (وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى) أي: أمر ربك موسى وأوحى.
(أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ): فيه دلالة أن موسى - صلوات اللَّه عليه - كان مبعوثًا مرسلا إلى فرعون وقومه، وإن كان لم يذكر في بعض الآيات قومه حيث قال: (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى)، وقال في بعضها: (إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ)؛ فهذا لأنهم كانوا الرؤساء والقادة، فإذا آمنوا هم اتبعهم الأتباع في ذلك، وإلا كان مبعوثًا في الحقيقة رسولا إليه وإلى قومه جميعًا الأتباع والمتبوعين لما ذكر.
وقوله: (قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (١١) كأنه على الإضمار: أن ائت القوم الظالمين، وقل لهم: ألا تتقون.
ثم قوله: (أَلَا يَتَّقُونَ) يحتمل وجهين:
أحدهما: ألا تتقون مخالفة أمر اللَّه ونهيه.
أو يقول: ألا تتقون نقمة اللَّه وعقوبته، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً... (٨) يحتمل قوله: (لَآيَةً) لوحدانية اللَّه وألوهيته، وآية لسلطانه وقدرته، وآية لعلمه وتدبيره؛ لأن من قدر على إحياء النبات والأرض بعد ما يبس وجف لقادر على إحياء الموتى وبعثهم.
ودل إخراج النبات من الأرض في كل عام على حد واحد، وعلى قدر وميزان واحد، على أنه إنما خرج ذلك عن تدبير وعلم ذاتي وقدرة ذاتية، ليست بمستفادة؛ فدل ذلك كله أنه فعل واحد قادر مدبّر عالم، لا يعجزه شيء أو لا يخفى عليه شيء، واللَّه الموفق.
وقوله: (وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ): يحتمل قوله: وما كان أكثر الذين بعث إليهم محمد مؤمنين، وهم الذين كانوا وقت مبعثه.
وجائز أن يكون: وما أكثر ما يكونوا مؤمنين.
وقوله: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩) جائز أن يقال: العزيز: المنتقم من أعدائه، الرحيم بأوليائه.
ويحتمل: العزيز على الخلائق كلهم، وهم أذلاء دونه، به يعز من عز.
* * *
قوله تعالى: (وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (١١) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٧)
وقوله: (وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى) أي: أمر ربك موسى وأوحى.
(أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ): فيه دلالة أن موسى - صلوات اللَّه عليه - كان مبعوثًا مرسلا إلى فرعون وقومه، وإن كان لم يذكر في بعض الآيات قومه حيث قال: (اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى)، وقال في بعضها: (إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ)؛ فهذا لأنهم كانوا الرؤساء والقادة، فإذا آمنوا هم اتبعهم الأتباع في ذلك، وإلا كان مبعوثًا في الحقيقة رسولا إليه وإلى قومه جميعًا الأتباع والمتبوعين لما ذكر.
وقوله: (قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ (١١) كأنه على الإضمار: أن ائت القوم الظالمين، وقل لهم: ألا تتقون.
ثم قوله: (أَلَا يَتَّقُونَ) يحتمل وجهين:
أحدهما: ألا تتقون مخالفة أمر اللَّه ونهيه.
أو يقول: ألا تتقون نقمة اللَّه وعقوبته، واللَّه أعلم.
[ الآية ٩ ] وقوله تعالى :﴿ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾ جائز أن يقال :﴿ العزيز ﴾ المنتقم من أعدائه ﴿ الرحيم ﴾ بأوليائه. ويحتمل ﴿ العزيز ﴾ على الخلائق كلهم، وهم أذلاء دونه ؛ به يعز من عز.
[ الآيتان ١٠ و ١١ ] وقوله تعالى :﴿ وإذ نادى ربك موسى ﴾ أي أمر ربك موسى، وأوحى ﴿ أن ائت القوم الظالمين ﴾ ﴿ قوم فرعون ألا يتقون ﴾ فيه دلالة أن موسى، صلوات الله عليه، كان مبعوثا مرسلا إلى فرعون وقومه، وإن كان لم يذكر في بعض الآيات قومه حين١ قال :﴿ اذهب إلى فرعون إنه طغى ﴾ [ طه : ٢٤ والنازعات : ١٧ ] وقال في بعضها :﴿ إلى فرعون وملأيه ﴾ [ الأعراف : ١٠٣ و. . . ] [ والملأ : هم ]٢ الرؤساء والقادة. فإذا آمنوا هم اتبعهم الأتباع في ذلك، فكان٣ مبعوثا في الحقيقة رسولا إليه وإلى قومه جميعا الأتباع والمتبوعين لما ذكر.
وقوله تعالى :﴿ قوم فرعون ألا يتقون ﴾ كأنه على الإضمار :﴿ أن ائت القوم الظالمين ﴾ وقل لهم :﴿ ألا يتقون ﴾ ؟
ثم قوله تعالى :﴿ ألا يتقون ﴾ يحتمل وجهين : أحدهما :﴿ ألا يتقون ﴾ مخالفة أمر الله ونهيه.
والثاني٤ : ألا يتقون نقمة الله وعقوبته، والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ قوم فرعون ألا يتقون ﴾ كأنه على الإضمار :﴿ أن ائت القوم الظالمين ﴾ وقل لهم :﴿ ألا يتقون ﴾ ؟
ثم قوله تعالى :﴿ ألا يتقون ﴾ يحتمل وجهين : أحدهما :﴿ ألا يتقون ﴾ مخالفة أمر الله ونهيه.
والثاني٤ : ألا يتقون نقمة الله وعقوبته، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: فهذه لأنهم كانوا..
٣ - في الأصل وم: وإلا كان..
٤ - في الأصل وم: ونقول..
٢ - في الأصل وم: فهذه لأنهم كانوا..
٣ - في الأصل وم: وإلا كان..
٤ - في الأصل وم: ونقول..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠:[ الآيتان ١٠ و ١١ ] وقوله تعالى :﴿ وإذ نادى ربك موسى ﴾ أي أمر ربك موسى، وأوحى ﴿ أن ائت القوم الظالمين ﴾ ﴿ قوم فرعون ألا يتقون ﴾ فيه دلالة أن موسى، صلوات الله عليه، كان مبعوثا مرسلا إلى فرعون وقومه، وإن كان لم يذكر في بعض الآيات قومه حين١ قال :﴿ اذهب إلى فرعون إنه طغى ﴾ [ طه : ٢٤ والنازعات : ١٧ ] وقال في بعضها :﴿ إلى فرعون وملأيه ﴾ [ الأعراف : ١٠٣ و... ] [ والملأ : هم ]٢ الرؤساء والقادة. فإذا آمنوا هم اتبعهم الأتباع في ذلك، فكان٣ مبعوثا في الحقيقة رسولا إليه وإلى قومه جميعا الأتباع والمتبوعين لما ذكر.
وقوله تعالى :﴿ قوم فرعون ألا يتقون ﴾ كأنه على الإضمار :﴿ أن ائت القوم الظالمين ﴾ وقل لهم :﴿ ألا يتقون ﴾ ؟
ثم قوله تعالى :﴿ ألا يتقون ﴾ يحتمل وجهين : أحدهما :﴿ ألا يتقون ﴾ مخالفة أمر الله ونهيه.
والثاني٤ : ألا يتقون نقمة الله وعقوبته، والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ قوم فرعون ألا يتقون ﴾ كأنه على الإضمار :﴿ أن ائت القوم الظالمين ﴾ وقل لهم :﴿ ألا يتقون ﴾ ؟
ثم قوله تعالى :﴿ ألا يتقون ﴾ يحتمل وجهين : أحدهما :﴿ ألا يتقون ﴾ مخالفة أمر الله ونهيه.
والثاني٤ : ألا يتقون نقمة الله وعقوبته، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: فهذه لأنهم كانوا..
٣ - في الأصل وم: وإلا كان..
٤ - في الأصل وم: ونقول..
٢ - في الأصل وم: فهذه لأنهم كانوا..
٣ - في الأصل وم: وإلا كان..
٤ - في الأصل وم: ونقول..
وقوله: (قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢) لم يقطع موسى القول في التكذيب، ولكنه على الرجاء قال ذلك، وذلك - واللَّه أعلم - كقوله: (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)، فكأنه رجا ذلك منه لهذا، واللَّه أعلم.
وجائز أن يكون على القطع والعلم منه بالتكذيب؛ كأنه قال: إني أعلم أن يكذبون، وذلك جائز في اللغة.
وقوله: (وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) لأن عليه أن يغضب لله إذا كذبوه، فإذا اشتد بالمرء الغضب ضاق صدره وكَلَّ لسانه، وهو ما دعا ربه وساله حيث قال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) الآية، وهو ما ذكرنا أن الغضب إذا اشتد بالمرء يضيق صدره حتى يمنعه عن الفهم، ويكل لسانه حتى يمنعه عن العبارة والبيان.
وجائز أن يكون ذلك لآفة كانت بلسانه.
ثم ضيق الصدر يكون لوجهين:
أحدهما: لعظيم أمر اللَّه وجلال قدره إذا كذبوه وردوا رسالته وأمره - ضاق لذلك صدره.
أو يضيق لما ينزل عليهم من عذاب اللَّه ونقمته بالتكذيب؛ إشفاقًا عليهم منه، والله أعلم.
وقوله: (فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) قوله: (فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ) لسؤاله إياه حيث قال: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)؛ فعلى ذلك قوله: (فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ) يكون معي في الرسالة؛ وكقوله: (هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا...) الآية.
وذنبه الذي ذكر أنه عليه: هو قتل ذلك القبطي وهو قوله: (فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ)، ذلك ذنبه الذي لهم عليه.
ثم قال: (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥)
وقوله: (كَلَّا) رد على قول موسى: (فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ)؛ كأنه قال: لا تخف، وهو ما قال في آية أخرى حيث قالا: (إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى)، فقال عند ذلك (لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)؛ فعلى ذلك قوله: (كَلَّا فَاذْهَبَا
وجائز أن يكون على القطع والعلم منه بالتكذيب؛ كأنه قال: إني أعلم أن يكذبون، وذلك جائز في اللغة.
وقوله: (وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنْطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) لأن عليه أن يغضب لله إذا كذبوه، فإذا اشتد بالمرء الغضب ضاق صدره وكَلَّ لسانه، وهو ما دعا ربه وساله حيث قال: (رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) الآية، وهو ما ذكرنا أن الغضب إذا اشتد بالمرء يضيق صدره حتى يمنعه عن الفهم، ويكل لسانه حتى يمنعه عن العبارة والبيان.
وجائز أن يكون ذلك لآفة كانت بلسانه.
ثم ضيق الصدر يكون لوجهين:
أحدهما: لعظيم أمر اللَّه وجلال قدره إذا كذبوه وردوا رسالته وأمره - ضاق لذلك صدره.
أو يضيق لما ينزل عليهم من عذاب اللَّه ونقمته بالتكذيب؛ إشفاقًا عليهم منه، والله أعلم.
وقوله: (فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤) قوله: (فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ) لسؤاله إياه حيث قال: (وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي (٣٠) اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي)؛ فعلى ذلك قوله: (فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ) يكون معي في الرسالة؛ وكقوله: (هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا...) الآية.
وذنبه الذي ذكر أنه عليه: هو قتل ذلك القبطي وهو قوله: (فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ)، ذلك ذنبه الذي لهم عليه.
ثم قال: (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥)
وقوله: (كَلَّا) رد على قول موسى: (فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ)؛ كأنه قال: لا تخف، وهو ما قال في آية أخرى حيث قالا: (إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى)، فقال عند ذلك (لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)؛ فعلى ذلك قوله: (كَلَّا فَاذْهَبَا
[ الآية ١٣ ] وقوله تعالى :﴿ ويضيق صدري ولا ينطلق لساني ﴾ لأن عليه أن يغضب لله إذا كذبوه، فإذا اشتد بالمرء الغضب ضاق صدره، وكل لسانه، وهو دعا ربه، وسأله حين١ ﴿ قال رب اشرح لي صدري ﴾ ﴿ ويسر لي أمري ﴾ ﴿ واحلل عقدة من لساني ﴾ [ طه : ٢٥ ٢٦و٢٧ ] وهو ما ذكرنا إذا اشتد بالمرء [ الغضب ]٢ يضيق صدره حتى يمنعه عن الفهم، ويكل لسانه حتى يمنعه عن العبارة والبيان. وجائز أن يكون ذلك لآفة، كانت بلسانه.
ثم ضيق الصدر يكون لوجهين :
أحدهما : لعظم أمر الله وجلال قدره إذا كذبوه، وردوا رسالته وأمره، ضاق لذلك صدره.
[ والثاني ]٣ : لما ينزل من عذاب الله ونقمته بالتكذيب إشفاقا عليهم منه، والله أعلم.
ثم ضيق الصدر يكون لوجهين :
أحدهما : لعظم أمر الله وجلال قدره إذا كذبوه، وردوا رسالته وأمره، ضاق لذلك صدره.
[ والثاني ]٣ : لما ينزل من عذاب الله ونقمته بالتكذيب إشفاقا عليهم منه، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: أو يضيق..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: أو يضيق..
[ الآيتان ١٣ و١٤ ] وقوله تعالى :﴿ فأرسل إلى هارون ﴾ ﴿ ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون ﴾ : قوله :﴿ فأرسل إلى هارون ﴾ كسؤاله إياه حين١ قال :﴿ واجعل لي وزيرا من أهلي ﴾ ﴿ هارون أخي ﴾ ﴿ اشدد به أزري ﴾ ﴿ وأشركه في أمري ﴾ [ طه : ٢٩-٣٢ ] فعلى ذلك قوله :﴿ فأرسل إلى هارون ﴾ يكون معي في الرسالة، وقوله٢ :﴿ هو أفصح مني لسانا فأرسه معي ردءا ﴾ الآية [ القصص : ٣٤ ].
وذنبه الذي ذكر أنه عليه، وهو قتل ذلك القبطي، وهو قوله :﴿ فوكزه موسى فقضى عليه ﴾ [ القصص : ١٥ ] ذلك ذنبه الذي لهم عليه.
وذنبه الذي ذكر أنه عليه، وهو قتل ذلك القبطي، وهو قوله :﴿ فوكزه موسى فقضى عليه ﴾ [ القصص : ١٥ ] ذلك ذنبه الذي لهم عليه.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: وكقوله..
٢ - في الأصل وم: وكقوله..
[ الآية ١٥ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون ﴾ وقوله :﴿ كلا ﴾ رد على قول موسى ﴿ فأخاف أن يقتلون ﴾ كأنه قال : لا تخف، وهو ما قال في آية أخرى حين٢ ﴿ قلا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا ﴾ بالفعل ﴿ أو يطغى ﴾ [ طه : ٤٥ ] فقال عند ذلك ﴿ قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى ﴾ [ طه : ٤٦ ].
فعلى ذلك قوله :﴿ كلا فاذهبا ﴾ [ أي لا تخافا ]٣ / ٣٨١-ب/ ﴿ فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون ﴾.
وقال في تلك الآية :﴿ إنني معكما أسمع وأرى ﴾ [ طه : ٤٦ ] أي أسمع ما يقولون لكما، وأرى ما يفعلون بكما٤، فأمنعهم عنكما ؛ لأنهما ذكرا الخوف منه من شيئين : من الفعل والقول حين٥ ﴿ قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا ﴾ بالفعل ﴿ أو أن يطغى ﴾ [ طه : ٤٥ ] باللسان.
فعلى ذلك قوله :﴿ كلا فاذهبا ﴾ [ أي لا تخافا ]٣ / ٣٨١-ب/ ﴿ فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون ﴾.
وقال في تلك الآية :﴿ إنني معكما أسمع وأرى ﴾ [ طه : ٤٦ ] أي أسمع ما يقولون لكما، وأرى ما يفعلون بكما٤، فأمنعهم عنكما ؛ لأنهما ذكرا الخوف منه من شيئين : من الفعل والقول حين٥ ﴿ قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا ﴾ بالفعل ﴿ أو أن يطغى ﴾ [ طه : ٤٥ ] باللسان.
١ - في الأصل وم: ثم..
٢ - في الأصل وم: حيث.
٣ - ساقطة من م..
٤ - في الأصل وم: بكم..
٥ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: حيث.
٣ - ساقطة من م..
٤ - في الأصل وم: بكم..
٥ - في الأصل وم: حيث..
بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ)، وقال في تلك الآية: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى)، أي: أسمع ما يقولون لكما، وأرى ما يفعلون بكم، فأمنعهم عنكما؛ لأنهما ذكرا الخوف منه من شيئين: من الفعل والقول حيث قالا: (إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا): بالفعل، (أَوْ أَنْ يَطْغَى) باللسان.
وقوله تعالى: (فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٧)
قوله: (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) ليس على حقيقة الإرسال معه، ولكن على ترك استعبادهم؛ كقوله: (فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ) أي: خل بينهم وبين استخدامك إياهم واستعبادك، واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (١٩) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٢) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (٣٥)
ثم قال له فرعون: (أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ): يذكر نعمته التي أنعمها عايه بتربيته إياه صغيرًا، وكونه فيهم دهرا، وكفران موسى لما أنعم عليه وهو ما قال: (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (١٩) وهو قتل ذلك القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، فأقرَّ له موسى بذلك، فأخبر أنه فعل ذلك حيث قال: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠)
وقوله: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) أي: فعلت ذلك وأنا كنت من الجاهلين، لا يعلم أن وكزته تلك تقتله، وإلا لو علم ما وكزه؛ لأنه لم يكن يحل له قتله حيث قال: (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ)؛ دل ذلك منه أنه كان لم يحل قتله إلا أنه جرى
وقوله تعالى: (فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٧)
قوله: (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ) ليس على حقيقة الإرسال معه، ولكن على ترك استعبادهم؛ كقوله: (فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ) أي: خل بينهم وبين استخدامك إياهم واستعبادك، واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (١٩) قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٢) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قَالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (٣٥)
ثم قال له فرعون: (أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ): يذكر نعمته التي أنعمها عايه بتربيته إياه صغيرًا، وكونه فيهم دهرا، وكفران موسى لما أنعم عليه وهو ما قال: (وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ (١٩) وهو قتل ذلك القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، فأقرَّ له موسى بذلك، فأخبر أنه فعل ذلك حيث قال: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ (٢٠)
وقوله: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) أي: فعلت ذلك وأنا كنت من الجاهلين، لا يعلم أن وكزته تلك تقتله، وإلا لو علم ما وكزه؛ لأنه لم يكن يحل له قتله حيث قال: (هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ)؛ دل ذلك منه أنه كان لم يحل قتله إلا أنه جرى
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:[ الآيتان ١٦ و١٧ ] وقوله تعالى :﴿ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين ﴾ ﴿ أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾ ليس على حقيقة الإرسال معه، ولكن على ترك استعبادهم كقوله :﴿ فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم ﴾ [ طه : ٤٧ ] أي خل بينهم وبين استخدامك إياهم واستعبادك، والله أعلم.
[ الآية ١٨ ] ثم قال له فرعون :﴿ ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين ﴾ يذكر نعمه التي أنعمها عليه بتربيته إياه صغيرا وكونه فيهم دهرا، وكفران موسى لما أنعم عليه :
[ الآية ١٩ ] وهو ما قال :﴿ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ﴾ وهو قتل ذلك القبطي الذي وكزه موسى، فقضى عليه، فأقر له موسى بذلك، فأخبر أنه فعل ذلك حين١ ﴿ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾.
١ - في الأصل وم: حيث..
[ الآية ٢٠ ] وقوله تعالى :﴿ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾ أي فعلت ذلك، وأنا كنت من الجاهلين ؛ لا يعلم أن وكزته تلك، تقتله، وإلا لو علم ما وكزه، لأنه لم يكن يحل له قتله حين١ ﴿ قال هذا من عمل الشيطان ﴾ [ القصص : ١٥ ] دل ذلك منه أنه كان لم يحل قتله إلا أنه جرى ذلك على يده خطأ وجهلا.
وفيه دلالة أن الرجل، قد ينهى، ويؤاخذ بما يجري على يده خطأ وجهلا، ويخاطب بذلك حين٢ ﴿ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾
وفيه دلالة أن الرجل، قد ينهى، ويؤاخذ بما يجري على يده خطأ وجهلا، ويخاطب بذلك حين٢ ﴿ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: حيث..
ذلك على يده خطأ وجهلا.
وفيه دلالة أن الرجل قد ينهى ويؤاخذ بما يجري على يده خطأ وجهلا، ويخاطب بذلك حيث قال: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ).
ثم قال: (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ... (٢١) وهو حين قال ذلك الرجل: (إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ) الآية، فخرج منها خائفًا يترقب، وذلك فراره منهم.
وقوله: (فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ): قَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا) أي: نبوة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: حكما، أي: منَّ عليَّ بالحكم وجعلني من المرسلين، وقد كان ذلك له كله.
وقوله: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٢) وهو استعبادك إياهم، أي: إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك، هذا يحتمل وجوهًا.
أحدها: أن تذكر ما أنعمت عليَّ وتمنها، ولا تذكر مساوئك ببني إسرائيل، وهو استعبادك إياهم، أي: إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك.
والثاني: أن تلك نعمة تمنها عليَّ حيث لم تعبدني وعبَّدت بني إسرائيل، يخرج على قبول المنة منه.
والثالث: وتلك نعمة لو خليت عن بني إسرائيل ولم تستعبدهم لولوا ذلك عنك، وتمام هذا يقول موسى لفرعون: أتمن عليَّ يا فرعون بأن اتخذت بني إسرائيل عبيدًا، وكانوا أحرارا فقهرتهم؟!
وقال موسى: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) أي: من الجاهلين بذلك أنه يتولد من وكزته الموت؛ وكذلك روي في بعض الحروف: (وأنا من الجاهلين)؛ دل أنه على الجهل ما فعل ذلك لا على القصد.
وقَالَ بَعْضُهُمْ في قوله: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ) يقول: وهذه منة تمنها بقوله: (أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا) أن يقول: تمن بها عليَّ أن تستعبد بني إسرائيل، وتمن عليَّ بذلك.
ثم قال فرعون لموسى: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣) فقال له: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا (٢٤) من خلق، (إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ)، ثم قال لمن حوله: (أَلَا تَسْتَمِعُونَ (٢٥)
وفيه دلالة أن الرجل قد ينهى ويؤاخذ بما يجري على يده خطأ وجهلا، ويخاطب بذلك حيث قال: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ).
ثم قال: (فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ... (٢١) وهو حين قال ذلك الرجل: (إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ) الآية، فخرج منها خائفًا يترقب، وذلك فراره منهم.
وقوله: (فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ): قَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا) أي: نبوة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: حكما، أي: منَّ عليَّ بالحكم وجعلني من المرسلين، وقد كان ذلك له كله.
وقوله: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٢) وهو استعبادك إياهم، أي: إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك، هذا يحتمل وجوهًا.
أحدها: أن تذكر ما أنعمت عليَّ وتمنها، ولا تذكر مساوئك ببني إسرائيل، وهو استعبادك إياهم، أي: إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك.
والثاني: أن تلك نعمة تمنها عليَّ حيث لم تعبدني وعبَّدت بني إسرائيل، يخرج على قبول المنة منه.
والثالث: وتلك نعمة لو خليت عن بني إسرائيل ولم تستعبدهم لولوا ذلك عنك، وتمام هذا يقول موسى لفرعون: أتمن عليَّ يا فرعون بأن اتخذت بني إسرائيل عبيدًا، وكانوا أحرارا فقهرتهم؟!
وقال موسى: (فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ) أي: من الجاهلين بذلك أنه يتولد من وكزته الموت؛ وكذلك روي في بعض الحروف: (وأنا من الجاهلين)؛ دل أنه على الجهل ما فعل ذلك لا على القصد.
وقَالَ بَعْضُهُمْ في قوله: (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ) يقول: وهذه منة تمنها بقوله: (أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا) أن يقول: تمن بها عليَّ أن تستعبد بني إسرائيل، وتمن عليَّ بذلك.
ثم قال فرعون لموسى: (وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٣) فقال له: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا (٢٤) من خلق، (إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ)، ثم قال لمن حوله: (أَلَا تَسْتَمِعُونَ (٢٥)
[ الآية ٢٢ ] وقوله تعالى :﴿ وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بني إسرائيل ﴾ وهو استعبادك إياهم، أي إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك. وهذا١ يحتمل وجوها.
أحدها : أن تذكر ما أنعمت علي، وتمنها، ولا تذكر مساوئك ببني إسرائيل، وهو استعبادك إياهم، أي إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك.
والثاني : أن تلك ﴿ نعمة تمنها علي ﴾ حين٢ لم تعبدني، وعبدت بني إسرائيل ؛ يخرجه٣ على قبول المنة منه.
والثالث :﴿ وتلك نعمة ﴾ لو تخليت٤ عن بني إسرائيل، ولم تستعبدهم، لولوا ذلك عنه.
وتمام هذا بقبول موسى لفرعون : أتمن علي يا فرعون بأن اتخذت بني إسرائيل عبيدا، وكانوا أحرارا، فقهرتهم، وقوله٥ ﴿ فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾ أي من الجاهلين بذلك : أنه يتولد من وكزته الموت.
وكذلك روي في بعض الحروف : وأنا من الجاهلين٦. دل أنه على الجهل فعل٧ ذلك على القصد.
وقال بعضهم في قوله :﴿ وتلك نعمة تمنها علي ﴾ يقول : وهذه منة تمنها علي بقولك٨ ﴿ ألم نربك فينا وليدا ﴾ يقول : تمن بها علي أن تستعبد بني إسرائيل، وتمن علي بذلك.
أحدها : أن تذكر ما أنعمت علي، وتمنها، ولا تذكر مساوئك ببني إسرائيل، وهو استعبادك إياهم، أي إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك.
والثاني : أن تلك ﴿ نعمة تمنها علي ﴾ حين٢ لم تعبدني، وعبدت بني إسرائيل ؛ يخرجه٣ على قبول المنة منه.
والثالث :﴿ وتلك نعمة ﴾ لو تخليت٤ عن بني إسرائيل، ولم تستعبدهم، لولوا ذلك عنه.
وتمام هذا بقبول موسى لفرعون : أتمن علي يا فرعون بأن اتخذت بني إسرائيل عبيدا، وكانوا أحرارا، فقهرتهم، وقوله٥ ﴿ فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾ أي من الجاهلين بذلك : أنه يتولد من وكزته الموت.
وكذلك روي في بعض الحروف : وأنا من الجاهلين٦. دل أنه على الجهل فعل٧ ذلك على القصد.
وقال بعضهم في قوله :﴿ وتلك نعمة تمنها علي ﴾ يقول : وهذه منة تمنها علي بقولك٨ ﴿ ألم نربك فينا وليدا ﴾ يقول : تمن بها علي أن تستعبد بني إسرائيل، وتمن علي بذلك.
١ - الواو ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: حيث..
٣ - في الأصل وم: يخرج..
٤ - في الأصل وم: خليت..
٥ - في الأصل وم: وقال..
٦ - هذه قراءة ابن مسعود وابن عباس، انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/ ٣٠٨..
٧ - أدرج قبلها في الأصل وم: ما..
٨ - في الأصل وم: بقوله..
٢ - في الأصل وم: حيث..
٣ - في الأصل وم: يخرج..
٤ - في الأصل وم: خليت..
٥ - في الأصل وم: وقال..
٦ - هذه قراءة ابن مسعود وابن عباس، انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/ ٣٠٨..
٧ - أدرج قبلها في الأصل وم: ما..
٨ - في الأصل وم: بقوله..
[ الآيات ٢٣ و٢٤ و٢٥ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ قال فرعون ﴾ لموسى ﴿ وما رب العالمين ﴾ فقال له موسى ﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما ﴾ من خلق ﴿ إن كنتم موقنين ﴾ ثم ﴿ قال لمن حوله ألا تستمعون ﴾.
إنما قال اللعين هذا، والله أعلم [ لما ]٢ وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله لأنه قال اللعين هذا، فهو إنما أجابه عن [ فعل وربوبية رب العالمين }٣، فظن أنه حائد عن جواب ما سأله، ولذلك٤ قال لقومه :﴿ ألا تستمعون ﴾ إلى ما يقول موسى تعجبا منه : إني أسأله عن شيء، وهو يجيبني عن شيء.
إنما قال اللعين هذا، والله أعلم [ لما ]٢ وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله لأنه قال اللعين هذا، فهو إنما أجابه عن [ فعل وربوبية رب العالمين }٣، فظن أنه حائد عن جواب ما سأله، ولذلك٤ قال لقومه :﴿ ألا تستمعون ﴾ إلى ما يقول موسى تعجبا منه : إني أسأله عن شيء، وهو يجيبني عن شيء.
١ - في الأصل وم: ثم..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: فعله وربوبية..
٤ - في الأصل وم: وكذلك..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: فعله وربوبية..
٤ - في الأصل وم: وكذلك..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:[ الآيات ٢٣ و٢٤ و٢٥ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ قال فرعون ﴾ لموسى ﴿ وما رب العالمين ﴾ فقال له موسى ﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما ﴾ من خلق ﴿ إن كنتم موقنين ﴾ ثم ﴿ قال لمن حوله ألا تستمعون ﴾.
إنما قال اللعين هذا، والله أعلم [ لما ]٢ وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله لأنه قال اللعين هذا، فهو إنما أجابه عن [ فعل وربوبية رب العالمين }٣، فظن أنه حائد عن جواب ما سأله، ولذلك٤ قال لقومه :﴿ ألا تستمعون ﴾ إلى ما يقول موسى تعجبا منه : إني أسأله عن شيء، وهو يجيبني عن شيء.
إنما قال اللعين هذا، والله أعلم [ لما ]٢ وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله لأنه قال اللعين هذا، فهو إنما أجابه عن [ فعل وربوبية رب العالمين }٣، فظن أنه حائد عن جواب ما سأله، ولذلك٤ قال لقومه :﴿ ألا تستمعون ﴾ إلى ما يقول موسى تعجبا منه : إني أسأله عن شيء، وهو يجيبني عن شيء.
١ - في الأصل وم: ثم..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: فعله وربوبية..
٤ - في الأصل وم: وكذلك..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: فعله وربوبية..
٤ - في الأصل وم: وكذلك..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:[ الآيات ٢٣ و٢٤ و٢٥ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ قال فرعون ﴾ لموسى ﴿ وما رب العالمين ﴾ فقال له موسى ﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما ﴾ من خلق ﴿ إن كنتم موقنين ﴾ ثم ﴿ قال لمن حوله ألا تستمعون ﴾.
إنما قال اللعين هذا، والله أعلم [ لما ]٢ وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله لأنه قال اللعين هذا، فهو إنما أجابه عن [ فعل وربوبية رب العالمين }٣، فظن أنه حائد عن جواب ما سأله، ولذلك٤ قال لقومه :﴿ ألا تستمعون ﴾ إلى ما يقول موسى تعجبا منه : إني أسأله عن شيء، وهو يجيبني عن شيء.
إنما قال اللعين هذا، والله أعلم [ لما ]٢ وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله لأنه قال اللعين هذا، فهو إنما أجابه عن [ فعل وربوبية رب العالمين }٣، فظن أنه حائد عن جواب ما سأله، ولذلك٤ قال لقومه :﴿ ألا تستمعون ﴾ إلى ما يقول موسى تعجبا منه : إني أسأله عن شيء، وهو يجيبني عن شيء.
١ - في الأصل وم: ثم..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: فعله وربوبية..
٤ - في الأصل وم: وكذلك..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: فعله وربوبية..
٤ - في الأصل وم: وكذلك..
إنما قال اللعين هذا - واللَّه أعلم - لما وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله؛ لأنه إنما له سأله عن ماهيته فهو إنما أجابه عن قهره وربوريته؛ فظن أنه حائد عن جواب ما سأله؛ وكذلك قال لقومه: (أَلَا تَسْتَمِعُونَ) إلى ما يقول موسى؛ تعجبًا منه أني أسأله عن شيء وهو يجيبني عن شيء آخر.
ثم قال موسى: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) فقال عند ذلك. (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) نسبه إلى الجنون لما ذكرنا أنه ظن أنه حائد عن الجواب في كل ما ذكر، إنما كان السؤال منه عن الماهية، وهو لم يجبه عنها، فعند ذلك قال موسى: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) لم يجبه موسى في كل ما ذكر عن الماهية، ولكن أجابه في الأول في بيان ربوريته وألوهيته حيث قال: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ) ذلك، فعرف اللعين أنه ليس هو رب السموات والأرض لما يعلم أن لا صنع له في ذلك، وأنه لم ينشئهما ولكن أنشأهما رب العالمين على ما ذكر موسى، لكن كأنه لم يعرف حدوثهما ولا فناءهما بما ذكر له موسى؛ لما لم يشاهد حدوثهما وفناءهما، فلم يتقرر ذلك عنده لما يقع عنده أنهما كذلك كانا ويكونان أبدًا، فعند ذلك احتاج إلى أن ذكر له ما يشاهد حدوثهما وفناءهما وهو ما قال: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ)، ذكر له ما شاهد حدوثه وفناءه، فإذا عرف حدوث ما ذكر وفناءه يعرف أنه إذًا لم يكن بنفسه ولا كان نفسه، ولكن بمحدث أحدثه وبمدبر دبره.
ثم قال: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا): ذكر هاهنا قدرته وسلطانه، وهو ما يأتي بالنهار من المشرق، وبالليل من المغرب، ويطلع الشمس من المشرق، ويغربها من المغرب؛ وكذلك القمر والنجوم، ففيه دلالة البعث؛ لأن من قدر على أن يأتي بالنهار من كذا، وبالليل من ناحية كذا، والشَّمس والقمر من كذا - قادر على البعث، لا يعجزه شيء؛ ففي كل حرف من هذه الأحرف دلالة واستدلال على شيء ليس ذلك في الأخرى.
وفي قوله: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) دلالة ربوبية اللَّه وألوهيته.
وفي قوله: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) دلالة حدوث ما ذكر وفنائه، ودلالة محدث ومدبر.
وفي قوله: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) دلالة قدرته وسلطانه على البعث على الوجه الذي ذكرنا.
وفي ذلك دلالة أن اللَّه تعالى لا يعرف بالماهية ولا بما يحس، ولكنه إنما يعرف من جهة الاستدلال بخلقه، وبالآيات التي تدل على وحدانيته، حيث سأل فرعون موسى عن
ثم قال موسى: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) فقال عند ذلك. (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) نسبه إلى الجنون لما ذكرنا أنه ظن أنه حائد عن الجواب في كل ما ذكر، إنما كان السؤال منه عن الماهية، وهو لم يجبه عنها، فعند ذلك قال موسى: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨) لم يجبه موسى في كل ما ذكر عن الماهية، ولكن أجابه في الأول في بيان ربوريته وألوهيته حيث قال: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ) ذلك، فعرف اللعين أنه ليس هو رب السموات والأرض لما يعلم أن لا صنع له في ذلك، وأنه لم ينشئهما ولكن أنشأهما رب العالمين على ما ذكر موسى، لكن كأنه لم يعرف حدوثهما ولا فناءهما بما ذكر له موسى؛ لما لم يشاهد حدوثهما وفناءهما، فلم يتقرر ذلك عنده لما يقع عنده أنهما كذلك كانا ويكونان أبدًا، فعند ذلك احتاج إلى أن ذكر له ما يشاهد حدوثهما وفناءهما وهو ما قال: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ)، ذكر له ما شاهد حدوثه وفناءه، فإذا عرف حدوث ما ذكر وفناءه يعرف أنه إذًا لم يكن بنفسه ولا كان نفسه، ولكن بمحدث أحدثه وبمدبر دبره.
ثم قال: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا): ذكر هاهنا قدرته وسلطانه، وهو ما يأتي بالنهار من المشرق، وبالليل من المغرب، ويطلع الشمس من المشرق، ويغربها من المغرب؛ وكذلك القمر والنجوم، ففيه دلالة البعث؛ لأن من قدر على أن يأتي بالنهار من كذا، وبالليل من ناحية كذا، والشَّمس والقمر من كذا - قادر على البعث، لا يعجزه شيء؛ ففي كل حرف من هذه الأحرف دلالة واستدلال على شيء ليس ذلك في الأخرى.
وفي قوله: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) دلالة ربوبية اللَّه وألوهيته.
وفي قوله: (رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) دلالة حدوث ما ذكر وفنائه، ودلالة محدث ومدبر.
وفي قوله: (رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) دلالة قدرته وسلطانه على البعث على الوجه الذي ذكرنا.
وفي ذلك دلالة أن اللَّه تعالى لا يعرف بالماهية ولا بما يحس، ولكنه إنما يعرف من جهة الاستدلال بخلقه، وبالآيات التي تدل على وحدانيته، حيث سأل فرعون موسى عن
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:[ الآيتان ٢٦ و٢٧ ] ثم قال موسى :﴿ قال ربكم ورب آبائكم الأولين ﴾ فقال عند ذلك :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾ نسبه إلى الجنون لما ذكرنا أنه [ ظنه حائدا ]١ عن الجواب في كل ما ذكر ؛ إنما كان السؤال منه عن الماهية، وهو لم يجبه عنها.
١ - في الأصل وم: ظن حائد..
[ الآية ٢٨ ] فعند ذلك قال موسى :﴿ رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ﴾ لم يجبه موسى في كل ما ذكر له عن الماهية، ولكن أجابه في الأول عن بيان [ الربوبية والألوهية حين ]١ ﴿ قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ﴾ [ الشعراء : ٢٤ ] ذلك، فعرف اللعين أنه ليس هو رب السماوات والأرض لما يعلم أنه لا صنع له في ذلك، وأنه لم ينشئهما، ولكن أنشأهما رب العالمين على ما ذكر موسى.
لكن كأنه لم يعرف حدثهما ولا فناءهما بما ذكر له موسى لما [ لم ]٢ يشاهد حدثهما وفناءهما، فلم يتقرر ذلك عنده أنهما كذلك كانا، ويكونون أبدا. فعند ذلك احتاج إلى أن يذكر له ما يشاهد [ حدثه وفناءه ]٣ وهو ما ﴿ قال ربكم وبرب آبائكم الأولين ﴾ ذكر له ما شاهد حدثه وفناءه.
فإذا عرف حدث ما ذكر وفناءه يعرف أنه إذا لم يكن بنفسه، ولا يكون نفسه إلا بمحدث أحدثه وبمدبر، دبره.
ثم ﴿ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ﴾ ذكر ههنا قدرته وسلطانه، وهو يأتي بالنهار من المشرق وبالليل من المغرب، ويطلع الشمس من المشرق، ويغربها في٤ المغرب، وكذلك القمر والنجوم.
ففيه دلالة البعث لأن من قدر على أن يأتي بالنهار من كذا وبالليل من ناحية كذا والشمس والقمر من كذا قادر على البعث، لا يعجزه شيء. ففي كل حرف من الأحرف دلالة واستدلال على شيء، ليس في الأخرى.
وفي قوله :﴿ رب السماوات والأرض ﴾ دلالة ربوبية الله وألوهيته. وفي قوله :﴿ قال ورب آبائكم الأولين ﴾ دلالة حدث ما ذكر وفنائه ودلالة محدث ومدبر. وفي قوله :﴿ رب المشرق والمغرب ﴾ دلالة قدرته وسلطانه على البعث على الوجه الذي ذكرنا.
وفي ذلك دلالة أن الله تعالى لا يعرف بالماهية ولا بما يحس٥، ولكن إنما يعرف من جهة الاستدلال بخلقه وبالآيات التي تدل على وحدانيته حين٦ سأل فرعون موسى عن الماهية، فأجاب على الاستدلال بخلقه.
لكن كأنه لم يعرف حدثهما ولا فناءهما بما ذكر له موسى لما [ لم ]٢ يشاهد حدثهما وفناءهما، فلم يتقرر ذلك عنده أنهما كذلك كانا، ويكونون أبدا. فعند ذلك احتاج إلى أن يذكر له ما يشاهد [ حدثه وفناءه ]٣ وهو ما ﴿ قال ربكم وبرب آبائكم الأولين ﴾ ذكر له ما شاهد حدثه وفناءه.
فإذا عرف حدث ما ذكر وفناءه يعرف أنه إذا لم يكن بنفسه، ولا يكون نفسه إلا بمحدث أحدثه وبمدبر، دبره.
ثم ﴿ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ﴾ ذكر ههنا قدرته وسلطانه، وهو يأتي بالنهار من المشرق وبالليل من المغرب، ويطلع الشمس من المشرق، ويغربها في٤ المغرب، وكذلك القمر والنجوم.
ففيه دلالة البعث لأن من قدر على أن يأتي بالنهار من كذا وبالليل من ناحية كذا والشمس والقمر من كذا قادر على البعث، لا يعجزه شيء. ففي كل حرف من الأحرف دلالة واستدلال على شيء، ليس في الأخرى.
وفي قوله :﴿ رب السماوات والأرض ﴾ دلالة ربوبية الله وألوهيته. وفي قوله :﴿ قال ورب آبائكم الأولين ﴾ دلالة حدث ما ذكر وفنائه ودلالة محدث ومدبر. وفي قوله :﴿ رب المشرق والمغرب ﴾ دلالة قدرته وسلطانه على البعث على الوجه الذي ذكرنا.
وفي ذلك دلالة أن الله تعالى لا يعرف بالماهية ولا بما يحس٥، ولكن إنما يعرف من جهة الاستدلال بخلقه وبالآيات التي تدل على وحدانيته حين٦ سأل فرعون موسى عن الماهية، فأجاب على الاستدلال بخلقه.
١ - في الأصل وم: ربوبيته وألوهيته حيث..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: حدثهما وفناءهما..
٤ - في الأصل وم: من..
٥ - في الأصل وم: يحسن..
٦ - في الأصل وم: حيث..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: حدثهما وفناءهما..
٤ - في الأصل وم: من..
٥ - في الأصل وم: يحسن..
٦ - في الأصل وم: حيث..
الماهية، فأجاب على الاستدلال بخلقه.
ثم قال اللعين: (لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قَالَ بَعْضُهُمْ: إنما أوعده السجن ولم يوعده القتل؛ لأنه طلب منه الحجة على ما ادعى من الرسالة حيث قال:
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لا، ولكن كان سجنه أشد من القتل ومن كل عقوبة.
فقال له موسى: (أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ) أي: ما يبين ربوبية اللَّه وألوهيته أو ما يبين أني رسول اللَّه، فقال له فرعون: (فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) بالرسالة، وبما ادعيت، فدل قول فرعون لموسى حيث قال له: (فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) أنه قد عرف أنه رسول، وأنه ليس بإله على ما ادعى، وأن الإله غيره حيث طلب هذه الآية.
وقوله: (إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ) بالآيات التي تدل على وحدانية اللَّه تعالى ومشيئته، ذكر هذا مقابل إنكارهم الصانع.
والإيقان: هو العلم الذي يستفاد من جهة الاستدلال؛ ولذلك لا يقال لله. موقن.
وقوله: (إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ): صلة قوله: (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ).
وقوله: (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (٣٢) قَالَ بَعْضُهُمْ: الثعبان: هو الكبيرة العظيمة من الحيات. وقال في موضع آخر: (تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ)، وقال في موضع آخر: (فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى)، فجائز أن تكون كالثعبان بعد ما طرحها وألقاها، وقبل أن يطرحها كالجان وهي الحية الصغيرة، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) بياضا خارجًا عن خلقة البشرية، وخارجًا عن الآفة على ما ذكر في آية أخرى: (مِنْ غيرِ سُوءٍ).
وقوله: (قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (٣٥) هذا منه إغراء وتحريش منه لقومه على موسى؛ لئلا ينظروا إليه بعين التعظيم؛ لعظيم ما أتاهم من الآية وأراهم، حيث قال: (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ)، وموسى كان لم يرد إخراجهم من أرضهم، ولكن ذلك إغراء منه لهم عليه؛ لئلا يتبعوه؛ كأنه يقول: يريد أن
ثم قال اللعين: (لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قَالَ بَعْضُهُمْ: إنما أوعده السجن ولم يوعده القتل؛ لأنه طلب منه الحجة على ما ادعى من الرسالة حيث قال:
| (قَالَ فَأْتِ بِهِ | (٣١) ولو قتله لكان لا يقدر على إتيانها. |
فقال له موسى: (أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ) أي: ما يبين ربوبية اللَّه وألوهيته أو ما يبين أني رسول اللَّه، فقال له فرعون: (فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) بالرسالة، وبما ادعيت، فدل قول فرعون لموسى حيث قال له: (فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) أنه قد عرف أنه رسول، وأنه ليس بإله على ما ادعى، وأن الإله غيره حيث طلب هذه الآية.
وقوله: (إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ) بالآيات التي تدل على وحدانية اللَّه تعالى ومشيئته، ذكر هذا مقابل إنكارهم الصانع.
والإيقان: هو العلم الذي يستفاد من جهة الاستدلال؛ ولذلك لا يقال لله. موقن.
وقوله: (إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ): صلة قوله: (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ).
وقوله: (فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (٣٢) قَالَ بَعْضُهُمْ: الثعبان: هو الكبيرة العظيمة من الحيات. وقال في موضع آخر: (تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ)، وقال في موضع آخر: (فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى)، فجائز أن تكون كالثعبان بعد ما طرحها وألقاها، وقبل أن يطرحها كالجان وهي الحية الصغيرة، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (٣٣) بياضا خارجًا عن خلقة البشرية، وخارجًا عن الآفة على ما ذكر في آية أخرى: (مِنْ غيرِ سُوءٍ).
وقوله: (قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (٣٥) هذا منه إغراء وتحريش منه لقومه على موسى؛ لئلا ينظروا إليه بعين التعظيم؛ لعظيم ما أتاهم من الآية وأراهم، حيث قال: (يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ)، وموسى كان لم يرد إخراجهم من أرضهم، ولكن ذلك إغراء منه لهم عليه؛ لئلا يتبعوه؛ كأنه يقول: يريد أن
[ بالآية ٣٠ ] فقال له موسى :﴿ قال أولو جئتك بشيء مبين ﴾ أي ما يبين ربوبية الله وألوهيته، أو ما يبين أني رسول الله.
[ الآية ٣١ ] فقال له فرعون :﴿ قال فأت به إن كنت من الصادقين ﴾ بالرسالة وبما ادعيت.
فدل قول فرعون لموسى حين١ قال له :﴿ فأت به إن كنت من الصادقين ﴾ أنه قدر عرف أنه رسول، وأنه ليس بإله على ما ادعى، وأن الإله غيره حين طلب هذه الآية.
وقوله تعالى :﴿ إن كنتم موقنين ﴾ [ الشعراء : ٢٤ ] بالآيات التي تدل على وحدانية الله/ ٣٨٢- أ/ تعالى ومشيئته.
ذكر هذا مقابل إنكارهم الصانع. والإيمان هو العلم [ الذي ]٢ يستفاد من جهة الاستدلال.
لذلك لا يقال لله : موقن.
وقوله تعالى :﴿ إن كنتم تعقلون ﴾ [ الشعراء : ٢٨ ] [ مقابل ]٣ قوله :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾.
فدل قول فرعون لموسى حين١ قال له :﴿ فأت به إن كنت من الصادقين ﴾ أنه قدر عرف أنه رسول، وأنه ليس بإله على ما ادعى، وأن الإله غيره حين طلب هذه الآية.
وقوله تعالى :﴿ إن كنتم موقنين ﴾ [ الشعراء : ٢٤ ] بالآيات التي تدل على وحدانية الله/ ٣٨٢- أ/ تعالى ومشيئته.
ذكر هذا مقابل إنكارهم الصانع. والإيمان هو العلم [ الذي ]٢ يستفاد من جهة الاستدلال.
لذلك لا يقال لله : موقن.
وقوله تعالى :﴿ إن كنتم تعقلون ﴾ [ الشعراء : ٢٨ ] [ مقابل ]٣ قوله :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾.
١ - في الأصل وم: حيث.
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ٣٢ ] وقوله تعالى :﴿ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ﴾ قال بعضهم : الثعبان، هو١ الكبيرة العظيمة من الحيّّات، وقال في موضع آخر :﴿ تهتز كأنها جان ﴾ [ النمل : ١٠ ] وقال في موضع آخر ﴿ فإذا هي حية تسعى ﴾ [ طه : ٢٠ ]. فجائز أن تكون كالثعبان بعد ما طرحها، وألقاها، وقبل أن يطرحها كالجان، وهي الحية الصغيرة، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: وهو..
[ الآية ٣٣ ] وقوله تعالى :﴿ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ﴾ بياضا خارجا عن خلقة البشر وخارجا عن الآفة على ما ذكر في آية أخرى :﴿ من غير سوء ﴾ [ طه : ٢٢ و. . . ].
[ الآيتان ٣٤ و٣٥ ] وقوله تعالى :﴿ قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم ﴾ ﴿ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره ﴾ هذا منه إغراء وتحريش منه لقومه على موسى لئلا ينظروا إليه بعين التعظيم لعظيم ما أتاهم من الآية ؛ [ أراهم حين ]١ قال :﴿ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره ﴾ أنه٢ لم يرد إخراجهم من أرضهم٣، ولكن ذلك إغراء منه لهم عليه لئلا يتبعوه ؛ كأنه يقول :﴿ يريد أن يخرجكم من أرضكم ﴾ فيفسد عليكم معاشكم، ويضيق عليكم مقامكم ومتقلبكم.
وقوله تعالى :﴿ فماذا تأمرون ﴾ هذا يبين أنه كان عرف أنه ليس بإله، فيبين دناءته وقلة معرفته، لأنه لا يقول ملك من الملوك لقومه : ماذا تأمرون ؟ وخاصة من يدعي لنفسه الألوهية. بقوله :﴿ ما علمت لكم من إله غيري ﴾ [ القصص : ٣٨ ] فدل أنه كان خسيس الهمة دنيء الرأي والبال.
وقوله تعالى :﴿ فماذا تأمرون ﴾ هذا يبين أنه كان عرف أنه ليس بإله، فيبين دناءته وقلة معرفته، لأنه لا يقول ملك من الملوك لقومه : ماذا تأمرون ؟ وخاصة من يدعي لنفسه الألوهية. بقوله :﴿ ما علمت لكم من إله غيري ﴾ [ القصص : ٣٨ ] فدل أنه كان خسيس الهمة دنيء الرأي والبال.
١ - في الأصل وم: أراهم حيث..
٢ - في الأصل وم: وموسى كأنه..
٣ - في الأصل وم: أرضكم..
٢ - في الأصل وم: وموسى كأنه..
٣ - في الأصل وم: أرضكم..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:[ الآيتان ٣٤ و٣٥ ] وقوله تعالى :﴿ قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم ﴾ ﴿ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره ﴾ هذا منه إغراء وتحريش منه لقومه على موسى لئلا ينظروا إليه بعين التعظيم لعظيم ما أتاهم من الآية ؛ [ أراهم حين ]١ قال :﴿ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره ﴾ أنه٢ لم يرد إخراجهم من أرضهم٣، ولكن ذلك إغراء منه لهم عليه لئلا يتبعوه ؛ كأنه يقول :﴿ يريد أن يخرجكم من أرضكم ﴾ فيفسد عليكم معاشكم، ويضيق عليكم مقامكم ومتقلبكم.
وقوله تعالى :﴿ فماذا تأمرون ﴾ هذا يبين أنه كان عرف أنه ليس بإله، فيبين دناءته وقلة معرفته، لأنه لا يقول ملك من الملوك لقومه : ماذا تأمرون ؟ وخاصة من يدعي لنفسه الألوهية. بقوله :﴿ ما علمت لكم من إله غيري ﴾ [ القصص : ٣٨ ] فدل أنه كان خسيس الهمة دنيء الرأي والبال.
وقوله تعالى :﴿ فماذا تأمرون ﴾ هذا يبين أنه كان عرف أنه ليس بإله، فيبين دناءته وقلة معرفته، لأنه لا يقول ملك من الملوك لقومه : ماذا تأمرون ؟ وخاصة من يدعي لنفسه الألوهية. بقوله :﴿ ما علمت لكم من إله غيري ﴾ [ القصص : ٣٨ ] فدل أنه كان خسيس الهمة دنيء الرأي والبال.
١ - في الأصل وم: أراهم حيث..
٢ - في الأصل وم: وموسى كأنه..
٣ - في الأصل وم: أرضكم..
٢ - في الأصل وم: وموسى كأنه..
٣ - في الأصل وم: أرضكم..
يخرجكم من أرضكم فيفسد عليكم معاشكم، ويضيق عليكم مقامكم ومتقلبكم.
وقوله: (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ): هذا يبين أنه كان عرف أنه ليس بإله، فبين دناءته وقلة معرفته؛ لأنه لا يقول ملك من الملوك لقومه: ماذا تأمرون، وخاصة من يدعي لنفسه الألوهية بقوله: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي)؛ فدل أنه كان خسيس الهمة في الرأي والبال.
* * *
قوله تعالى: (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (٤١) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢) قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (٤٦) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (٤٨) قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١)
وقوله (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ): احبسه وأخره، (وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ): الحاشر: الجامع، والحشر: الجمع، (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧).
وكان يجب أن يعرف أن السحر يقابل بسحر مثله، ولا يحتاج إلى أن يسأل قومه ذلك، لكنه كان اللعين ما ذكرنا من قلة البصر في الأمر وخساسة الهمة ودناءة الرأي.
وقوله (فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠) قال اللعين: نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين، ولم يقل: نتبعهم إن كانت معهم الحجة؛ ليعلم أنه قد علم وعرف أن لا حجة معهم، وأن الحجة مع موسى حيث وعد اتباع الغالبين دون من معهم الحجة.
وفي حرف ابن مسعود: (قال للناس هل أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم يتغالبون لعلنا نتبع منهم الغالبين).
وقوله: (فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (٤١) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢) هذا ظاهر، لكن أهل التأويل قالوا: كان السحرة كذا كذا عددا، وأن موسى
وقوله: (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ): هذا يبين أنه كان عرف أنه ليس بإله، فبين دناءته وقلة معرفته؛ لأنه لا يقول ملك من الملوك لقومه: ماذا تأمرون، وخاصة من يدعي لنفسه الألوهية بقوله: (مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي)؛ فدل أنه كان خسيس الهمة في الرأي والبال.
* * *
قوله تعالى: (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (٤١) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢) قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (٤٦) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (٤٨) قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١)
وقوله (قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ): احبسه وأخره، (وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ): الحاشر: الجامع، والحشر: الجمع، (يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (٣٧).
وكان يجب أن يعرف أن السحر يقابل بسحر مثله، ولا يحتاج إلى أن يسأل قومه ذلك، لكنه كان اللعين ما ذكرنا من قلة البصر في الأمر وخساسة الهمة ودناءة الرأي.
وقوله (فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠) قال اللعين: نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين، ولم يقل: نتبعهم إن كانت معهم الحجة؛ ليعلم أنه قد علم وعرف أن لا حجة معهم، وأن الحجة مع موسى حيث وعد اتباع الغالبين دون من معهم الحجة.
وفي حرف ابن مسعود: (قال للناس هل أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم يتغالبون لعلنا نتبع منهم الغالبين).
وقوله: (فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (٤١) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢) هذا ظاهر، لكن أهل التأويل قالوا: كان السحرة كذا كذا عددا، وأن موسى
[ الآية ٣٧ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ يأتوك بكل سحار عليم ﴾ كان يجب أن يعرف أن السحرة يقابل بسحر مثله، ولا يحتاج إلى أن يسأل قومك ذلك. لكنه كان اللعين ما ذكرنا من قلة البصر في الأمر وخساسة الهمة ودناءة الرأي.
١ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآيات ٣٨ و٣٩ و٤٠ ] وقوله تعالى :﴿ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم ﴾ ﴿ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ﴾ ﴿ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ﴾ قال اللعين :﴿ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ﴾ ولم يقل : نتبعهم إن كانت معهم الحجة، ليعلم أنه قد علم، وعرف أن لا حجة معهم، وان الحجة مع موسى حين١ وجد٢ أتباع الغالبين دون من معهم الحجة.
وفي حرف ابن مسعود : قال للناس : أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم الغالبون، لعلنا نتبع منهم الغالبين.
وفي حرف ابن مسعود : قال للناس : أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم الغالبون، لعلنا نتبع منهم الغالبين.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: وعد..
٢ - في الأصل وم: وعد..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:[ الآيات ٣٨ و٣٩ و٤٠ ] وقوله تعالى :﴿ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم ﴾ ﴿ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ﴾ ﴿ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ﴾ قال اللعين :﴿ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ﴾ ولم يقل : نتبعهم إن كانت معهم الحجة، ليعلم أنه قد علم، وعرف أن لا حجة معهم، وان الحجة مع موسى حين١ وجد٢ أتباع الغالبين دون من معهم الحجة.
وفي حرف ابن مسعود : قال للناس : أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم الغالبون، لعلنا نتبع منهم الغالبين.
وفي حرف ابن مسعود : قال للناس : أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم الغالبون، لعلنا نتبع منهم الغالبين.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: وعد..
٢ - في الأصل وم: وعد..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨:[ الآيات ٣٨ و٣٩ و٤٠ ] وقوله تعالى :﴿ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم ﴾ ﴿ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ﴾ ﴿ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ﴾ قال اللعين :﴿ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين ﴾ ولم يقل : نتبعهم إن كانت معهم الحجة، ليعلم أنه قد علم، وعرف أن لا حجة معهم، وان الحجة مع موسى حين١ وجد٢ أتباع الغالبين دون من معهم الحجة.
وفي حرف ابن مسعود : قال للناس : أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم الغالبون، لعلنا نتبع منهم الغالبين.
وفي حرف ابن مسعود : قال للناس : أنتم مستمعون إلى السحرة أنهم الغالبون، لعلنا نتبع منهم الغالبين.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: وعد..
٢ - في الأصل وم: وعد..
[ الآيتان ٤١ و٤٢ ] وقوله تعالى :﴿ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ﴾ ﴿ قال نعم وإنكم إذا لمن المتقربين ﴾ هذا ظاهر، لكن أهل التأويل قالوا : كان السحرة كذا كذا عددا، وإن موسى قال لأكبرهم ساحرا : أتؤمن لي إن غلبتك ؟ وقال الساحر : كذا وغير ذلك من الكلام مما ليس ذلك، في الكتاب ذكره، وليس ينبغي لهم أن يشتغلوا بشيء من ذلك أو أن يتأولوا شيئا، ليس في القرآن لما يدخل في ذلك من الزيادة والنقصان، فيكون للكفرة مقال في لذلك وطعن في رسالة رسول الله، لأن هذه الأنباء كانت في كتبهم، فذكرت لرسول الله لتكون آية له في الرسالة، فإن زادوا، أو نقصوا، يقولوا : هذا كذب، لم يذكر في كتابنا ذلك.
فلهذا الوجه ما ينبغي أن يزيدوا على ما ذكر في الكتاب، أو ينقصوا، لئلا يجد أولئك مقالا في تكذيب رسول الله.
فلهذا الوجه ما ينبغي أن يزيدوا على ما ذكر في الكتاب، أو ينقصوا، لئلا يجد أولئك مقالا في تكذيب رسول الله.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤١:[ الآيتان ٤١ و٤٢ ] وقوله تعالى :﴿ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ﴾ ﴿ قال نعم وإنكم إذا لمن المتقربين ﴾ هذا ظاهر، لكن أهل التأويل قالوا : كان السحرة كذا كذا عددا، وإن موسى قال لأكبرهم ساحرا : أتؤمن لي إن غلبتك ؟ وقال الساحر : كذا وغير ذلك من الكلام مما ليس ذلك، في الكتاب ذكره، وليس ينبغي لهم أن يشتغلوا بشيء من ذلك أو أن يتأولوا شيئا، ليس في القرآن لما يدخل في ذلك من الزيادة والنقصان، فيكون للكفرة مقال في لذلك وطعن في رسالة رسول الله، لأن هذه الأنباء كانت في كتبهم، فذكرت لرسول الله لتكون آية له في الرسالة، فإن زادوا، أو نقصوا، يقولوا : هذا كذب، لم يذكر في كتابنا ذلك.
فلهذا الوجه ما ينبغي أن يزيدوا على ما ذكر في الكتاب، أو ينقصوا، لئلا يجد أولئك مقالا في تكذيب رسول الله.
فلهذا الوجه ما ينبغي أن يزيدوا على ما ذكر في الكتاب، أو ينقصوا، لئلا يجد أولئك مقالا في تكذيب رسول الله.
قال لأكبرهم ساحرًا: أتؤمن بي إن غلبتك، وقال الساحر كذا، وغير ذلك من الكلام مما ليس ذلك في الكتاب ذكره، وليس ينبغي لهم أن يشتغلوا بشيء من ذلك، أو أن يتأولوا شيئًا ليس في القرآن لما يدخل في ذلك من الزيادة والنقصان؛ فيكون للكفرة مقال في ذلك وطعن في رسالة رسول اللَّه؛ لأن هذه الأنباء كانت في كتبهم، فذكرت لرسول اللَّه لتكون آية له في الرسالة، فإن زادوا أو نقصوا يقولون: هذا كذب لم يذكر في كتابنا ذلك؛ فلهذا الوجه ما ينبغي لهم أن يزيدوا على ما ذكر في الكتاب أو ينقصوا؛ لئلا يجد أُولَئِكَ مقالا في تكذيب رسول اللَّه.
وقوله: (قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَإِنْ قِيلَ: كيف قال موسى لأُولَئِكَ السحرة: ألقوا، وهو يعلم أن ما يلقون هو سحر، فكيف أمرهم بالسحر؟!
قيل: هذا وإن كان في الظاهر أمرا فهو في الحقيقة ليس بأمر، إنما هو تهدد وتوعد، أي: ألقوا لتروا عجزكم وضعفكم، وذلك في القرآن ظاهره أمر، وهو في الحقيقة توعد؛ كقوله لإبليس: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ...) الآية، لا يخرج على الأمر، ولكن على التوعد والتهدد، أي: وإن فعلت ذلك فلا سلطان لك عليهم؛ كقوله: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ)، وقوله: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ).
والثاني: أمرهم بذلك؛ ليظهر كذبهم ويتبين صدقه وحجته؛ إذ بذلك يظهر.
أو قال لهم ذلك لما كان ذلك سبب إيمان أُولَئِكَ السحرة، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤) هذا يدل أن السحرة كانوا يعبدون فرعون حيث قالوا: (بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ)، وقد علموا عجز فرعون وضعفه؛ حيث فزع إليهم وقال: (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ).
وقوله: (فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلَقَّفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥) وقد قرئ: (تَلْقَفُ) بالتخفيف.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: تقول: تلقفت الشيء والتقفته، أي: أخذته، وقال غيره: تلقف، أي: تلقم؛ وهو واحد.
وقوله: (يَأْفِكُونَ): وهو الفاعل بمعنى المفعود، أي: مأفوك، وذلك جائز في اللغة وأمثاله كثير؛ كقوله: (فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ).
وقوله: (فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (٤٦) أخبر لسرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا لما بانَ لهم من الحق وظهر، فقالوا: (آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧)
وقوله: (قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَإِنْ قِيلَ: كيف قال موسى لأُولَئِكَ السحرة: ألقوا، وهو يعلم أن ما يلقون هو سحر، فكيف أمرهم بالسحر؟!
قيل: هذا وإن كان في الظاهر أمرا فهو في الحقيقة ليس بأمر، إنما هو تهدد وتوعد، أي: ألقوا لتروا عجزكم وضعفكم، وذلك في القرآن ظاهره أمر، وهو في الحقيقة توعد؛ كقوله لإبليس: (وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ...) الآية، لا يخرج على الأمر، ولكن على التوعد والتهدد، أي: وإن فعلت ذلك فلا سلطان لك عليهم؛ كقوله: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ)، وقوله: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ).
والثاني: أمرهم بذلك؛ ليظهر كذبهم ويتبين صدقه وحجته؛ إذ بذلك يظهر.
أو قال لهم ذلك لما كان ذلك سبب إيمان أُولَئِكَ السحرة، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤) هذا يدل أن السحرة كانوا يعبدون فرعون حيث قالوا: (بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ)، وقد علموا عجز فرعون وضعفه؛ حيث فزع إليهم وقال: (فَمَاذَا تَأْمُرُونَ).
وقوله: (فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلَقَّفُ مَا يَأْفِكُونَ (٤٥) وقد قرئ: (تَلْقَفُ) بالتخفيف.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ: تقول: تلقفت الشيء والتقفته، أي: أخذته، وقال غيره: تلقف، أي: تلقم؛ وهو واحد.
وقوله: (يَأْفِكُونَ): وهو الفاعل بمعنى المفعود، أي: مأفوك، وذلك جائز في اللغة وأمثاله كثير؛ كقوله: (فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ).
وقوله: (فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (٤٦) أخبر لسرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا لما بانَ لهم من الحق وظهر، فقالوا: (آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧)
[ الآية ٤٥ ] وقوله تعالى :﴿ فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون ﴾ وقد قرئ تلقَّفُ بالتشديد١.
قال أبو عوسجة : تقول : لقفت الشيء، والشيء، والتقفته، أي أخذته. وقال غيره : تلقف، أي تلقم، هو واحد.
وقوله تعالى :﴿ ما يأفكون ﴾ وهو الفاعل بمعنى المفعول أي مأفوك، وذلك جائز في اللغة. وأمثاله كثير كقوله :﴿ فهو في عيشة راضية ﴾ [ الحاقة : ٢١ ] ونحوه.
قال أبو عوسجة : تقول : لقفت الشيء، والشيء، والتقفته، أي أخذته. وقال غيره : تلقف، أي تلقم، هو واحد.
وقوله تعالى :﴿ ما يأفكون ﴾ وهو الفاعل بمعنى المفعول أي مأفوك، وذلك جائز في اللغة. وأمثاله كثير كقوله :﴿ فهو في عيشة راضية ﴾ [ الحاقة : ٢١ ] ونحوه.
١ - في الأصل وم: بالتخفيف، انظر معجم القراءات القرآنية ٥٤/ ٣١١..
[ الآية ٤٦ ] وقوله تعالى :﴿ فألقي السحرة ساجدين ﴾ أخبر [ عن سرعة ]١ ما سجدوا كأنهم ألقوا لما بان لهم من الحق، وظهر.
١ - في الأصل وم: لسرعة..
[ الآية ٤٧ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ قالوا آمنا برب العالمين ﴾ قال أهل التأويل : إن فرعون قال عند ذلك : أنا رب العالمين.
١ - ساقطة من الأصل وم..
قال أهدٍ التأويل: إن فرعون قال عند ذلك: أنا رب العالمين، فقالت السحرة: (رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (٤٨)
لكن الامتناع عن هذا وأمثاله مما لم يذكر في الكتاب أولى؛ لما ذكرنا أنه إنما يحتج عليهم بهذه الأنباء على تصديقٍ من أهل الكتاب له في ذلك، لما هي مذكورة في كتبهم، فيخاف الزيادة والنقصان فيكذبون في ذلك، فيذكر القدر الذي في الكتاب؛ لئلا يدخل فيه الزيادة والنقصان فيفرق به ويكذب، إلا ما ظهر عن رسول اللَّه القول به فيقال، وإلا الامتناع والكف أولى.
ثم قال فرعون: (آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) إن فرعون قد علم أن ما جاء به موسى هو حجة، لكنه كان يلبس على قومه وأصحابه ويغريهم عليه، فقال مرة: (إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ)، وقال: (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ)، وقال مرة: (إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)، وقال: (إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ...) الآية.
ثم أوعد لهم بوعائد فقال: (لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ)، فقالوا هم: (لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) أي: إنا إلى ثواب ربنا الذي وعد لنا لراجعون، لا يضرنا ما توعدنا به.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ: لَا ضَيْرَ: هو من ضاره يضوره ويضيره بمعنى: ضره، وقد قرئ: (وإن تصبروا وتتقوا لا يَضِرْكُم كيدهم شيئا) بالتخفيف بمعنى: لا يضركم.
فقالوا: (إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١) قَالَ بَعْضُهُمْ: (أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ)، وقَالَ بَعْضُهُمْ: أن كنا أول أهل مصر إيمانًا.
وجائز: أن كنا أوّل المؤمنين للحال.
وقال بعض أهل التأويل: إن فرعون قد فعل بهم ما أوعد من قطع الأيدي والأرجل والصلب، لكن ليس في الآية بيان حلول ما أوعد بهم؛ فلا نقول به مخافة الكذب.
* * *
قوله تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (٥٦) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ
لكن الامتناع عن هذا وأمثاله مما لم يذكر في الكتاب أولى؛ لما ذكرنا أنه إنما يحتج عليهم بهذه الأنباء على تصديقٍ من أهل الكتاب له في ذلك، لما هي مذكورة في كتبهم، فيخاف الزيادة والنقصان فيكذبون في ذلك، فيذكر القدر الذي في الكتاب؛ لئلا يدخل فيه الزيادة والنقصان فيفرق به ويكذب، إلا ما ظهر عن رسول اللَّه القول به فيقال، وإلا الامتناع والكف أولى.
ثم قال فرعون: (آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩) إن فرعون قد علم أن ما جاء به موسى هو حجة، لكنه كان يلبس على قومه وأصحابه ويغريهم عليه، فقال مرة: (إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ)، وقال: (إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ)، وقال مرة: (إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)، وقال: (إِنَّ هَذَا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ...) الآية.
ثم أوعد لهم بوعائد فقال: (لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ)، فقالوا هم: (لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) أي: إنا إلى ثواب ربنا الذي وعد لنا لراجعون، لا يضرنا ما توعدنا به.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ: لَا ضَيْرَ: هو من ضاره يضوره ويضيره بمعنى: ضره، وقد قرئ: (وإن تصبروا وتتقوا لا يَضِرْكُم كيدهم شيئا) بالتخفيف بمعنى: لا يضركم.
فقالوا: (إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١) قَالَ بَعْضُهُمْ: (أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ)، وقَالَ بَعْضُهُمْ: أن كنا أول أهل مصر إيمانًا.
وجائز: أن كنا أوّل المؤمنين للحال.
وقال بعض أهل التأويل: إن فرعون قد فعل بهم ما أوعد من قطع الأيدي والأرجل والصلب، لكن ليس في الآية بيان حلول ما أوعد بهم؛ فلا نقول به مخافة الكذب.
* * *
قوله تعالى: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (٥٥) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (٥٦) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ
[ الآية ٤٩ ] ثم قال فرعون :﴿ آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر ﴾ إن فرعون قد علم أن ما جاء به موسى هو حجة، لكنه كان يلبس على قومه وأصحابه، ويغويهم عليه :
فقال مرة :﴿ إن هذا لساحر عليم ﴾ [ الشعراء : ٣٤ ] وقال :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾ [ الشعراء : ٢٧ ] وقال مرة :﴿ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون ﴾ [ الشعراء : ٤٩ ] وقال :﴿ إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة ﴾ الآية [ الأعراف : ١٢٣ ].
ثم أوعد لهم بوعائد، فقال :﴿ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين ﴾.
فقال مرة :﴿ إن هذا لساحر عليم ﴾ [ الشعراء : ٣٤ ] وقال :﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾ [ الشعراء : ٢٧ ] وقال مرة :﴿ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون ﴾ [ الشعراء : ٤٩ ] وقال :﴿ إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة ﴾ الآية [ الأعراف : ١٢٣ ].
ثم أوعد لهم بوعائد، فقال :﴿ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين ﴾.
[ الآية ٥٠ ] وقوله تعالى :﴿ قالوا لا ضير لنا إلى ربنا منقلبون ﴾ أي إنا إلى ثواب ربنا الذي وعد لنا لراجعون، لا يضرنا ما توعدنا به.
قال أبو عوسجة والقتبي : لا ضير : هو من ضاره يضوره، ويضيره، بمعنى ضره. وقد قرئ :﴿ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ﴾ [ الأعراف : ١٢٠ ] لا يضركم بالتخفيف١ بمعنى لا يضركم.
قال أبو عوسجة والقتبي : لا ضير : هو من ضاره يضوره، ويضيره، بمعنى ضره. وقد قرئ :﴿ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا ﴾ [ الأعراف : ١٢٠ ] لا يضركم بالتخفيف١ بمعنى لا يضركم.
١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٢/ ٦١..
[ الآية ٥١ ] فقالوا :﴿ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين ﴾ قال بعضهم : إن كنا أول المؤمنين [ من قوم فرعون ]١ وقال بعضهم : إن كنا أول أهل مصر إيمانا. و جائز : إن كنا أول المؤمنين للحال.
وقال بعض أهل التأويل : إن فرعون قد فعل بهم ما أوعد من قطع الأيدي والأرجل والصلب. لكن ليس في الآية بيان حلول ما أوعد بهم، فلا نقول به مخافة الكذب.
وقال بعض أهل التأويل : إن فرعون قد فعل بهم ما أوعد من قطع الأيدي والأرجل والصلب. لكن ليس في الآية بيان حلول ما أوعد بهم، فلا نقول به مخافة الكذب.
١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣) وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨)
وقوله: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) السرى: سير الليل، وهو ما قال في آية أخرى: (فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ)، أي: يتبعكم فرعون وقومه.
وقوله: (فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٥٣) أي: أرسل في المدائن من يحشر الجنود والعساكر.
وقالوا: (إِنَّ هَؤُلَاءِ... (٥٤) يعنون: أصحاب موسى (لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) قَالَ بَعْضُهُمْ: الشرذمة: الجماعة العصابة، أي: عصابة قليلة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) أي: طائفة قليلة.
(وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (٥٥) في الحلي الذي استعاروه منا، أي: ذهبوا به، مغايظة لنا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ) بما فعلنا بهم من قتل أولادهم، واستحيائهم نساءهم، ورجالهم يفعلون بنا ما فعلنا بهم إن ظفروا.
وقوله: (وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (٥٦) وحذرون: قَالَ بَعْضُهُمْ: من الحذر.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ) أي: مؤدون، أي: مقوون، أي: معنا أداة أصحاب الحرب، والمقوي: الذي دابته قوية.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (حَاذِرُونَ)، أي: مستعدون للحرب.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (حَاذِرُونَ) لما حدث لهم من الخوف، والحذر للحال حذر المعاودة، أي: حذروا أن يعودوا إليهم، وحذرون أي: كنا لم نزل منهم على حذر.
وقال أبو معاذ: حاذرون: مؤدون من الأداة، أي: تام السلاح.
وفي خروج موسى ببني إسرائيل مع كثرتهم على ما ذكر أنهم كانوا ستمائة ألف فصاعدًا من غير أن علم القبط بذلك - آية عظيمة؛ إذ لا يقدر نفر الخروج من محلة أو ناحية إلا ويعلم أهلها بخروجهم، ففي ذلك كان آية عظيمة؛ حيث خرجوا من بينهم من غير أن علم أحد منهم بذلك.
وقوله: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) السرى: سير الليل، وهو ما قال في آية أخرى: (فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ)، أي: يتبعكم فرعون وقومه.
وقوله: (فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (٥٣) أي: أرسل في المدائن من يحشر الجنود والعساكر.
وقالوا: (إِنَّ هَؤُلَاءِ... (٥٤) يعنون: أصحاب موسى (لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) قَالَ بَعْضُهُمْ: الشرذمة: الجماعة العصابة، أي: عصابة قليلة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) أي: طائفة قليلة.
(وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (٥٥) في الحلي الذي استعاروه منا، أي: ذهبوا به، مغايظة لنا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ) بما فعلنا بهم من قتل أولادهم، واستحيائهم نساءهم، ورجالهم يفعلون بنا ما فعلنا بهم إن ظفروا.
وقوله: (وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (٥٦) وحذرون: قَالَ بَعْضُهُمْ: من الحذر.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ) أي: مؤدون، أي: مقوون، أي: معنا أداة أصحاب الحرب، والمقوي: الذي دابته قوية.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (حَاذِرُونَ)، أي: مستعدون للحرب.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (حَاذِرُونَ) لما حدث لهم من الخوف، والحذر للحال حذر المعاودة، أي: حذروا أن يعودوا إليهم، وحذرون أي: كنا لم نزل منهم على حذر.
وقال أبو معاذ: حاذرون: مؤدون من الأداة، أي: تام السلاح.
وفي خروج موسى ببني إسرائيل مع كثرتهم على ما ذكر أنهم كانوا ستمائة ألف فصاعدًا من غير أن علم القبط بذلك - آية عظيمة؛ إذ لا يقدر نفر الخروج من محلة أو ناحية إلا ويعلم أهلها بخروجهم، ففي ذلك كان آية عظيمة؛ حيث خرجوا من بينهم من غير أن علم أحد منهم بذلك.
[ الآية ٥٣ ] وقوله تعالى :﴿ فأرسل فرعون في المدائن حاشرين ﴾ أي أرسل في المدائن من يحشر الجنود/٣٨٢-ب/ والعساكر.
[ الآية ٥٤ ] وقالوا :﴿ إن هؤلاء ﴾ يعنون أصحاب موسى ﴿ لشرذمة قليلون ﴾ قال بعضهم : أي عصابة قليلة. وقال بعضهم :﴿ إن هؤلاء لشرذمة قليلون ﴾ أي طائفة قليلة.
[ الآية ٥٥ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ وإنهم لنا لغائظون ﴾ في الحلي الذي استعاره منا، أي ذهبوا به مغايظة لنا. وقال بعضهم :﴿ وإنهم لنا لغائظون ﴾ بما فعلنا بهم من قتل أولادهم واستعباد نسائهم ورجالهم يفعلون بنا ما فعلنا بهم إن ظفروا.
١ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ٥٦ ] وقوله تعالى :﴿ وإنا لجميع حذرون ﴾ وحذرون١. قال بعضهم : من الحذر، وقال بعضهم :﴿ وإنا لجميع حذرون ﴾ أي مؤدون أي مقومون، أي معنا أدوات٢ أصحاب الحرب، والمقوى الذي دابته قوية.
وقال بعضهم :﴿ حذرون ﴾ أي مستعدون للحرب، وقال بعضهم : حاذرون لما حدث لهم من الحزن، والحذر للحال، حذروا المعاودة، أي حذروا أن يعودوا إليهم، وحذرون أي كنا، ولم٣ نزل منهم على حذر.
وقال أبو معاذ : حاذرون مؤدون من الأداة أي تامو السلاح.
وفي خروج موسى ببني إسرائيل مع كثرتهم على ما ذكر أنهم كانوا ستمائة ألف فصاعدا من غير أن علم القبط بذلك آية عظيمة ؛ إذ لا يقدر نفر الخروج من محلة أو ناحية إلا ويعلم أهلها بخروجهم.
ففي ذلك كانت آية عظيمة حين٤ خرجوا من بينهم من غير أن علم أحد منهم بذلك.
وقال بعضهم :﴿ حذرون ﴾ أي مستعدون للحرب، وقال بعضهم : حاذرون لما حدث لهم من الحزن، والحذر للحال، حذروا المعاودة، أي حذروا أن يعودوا إليهم، وحذرون أي كنا، ولم٣ نزل منهم على حذر.
وقال أبو معاذ : حاذرون مؤدون من الأداة أي تامو السلاح.
وفي خروج موسى ببني إسرائيل مع كثرتهم على ما ذكر أنهم كانوا ستمائة ألف فصاعدا من غير أن علم القبط بذلك آية عظيمة ؛ إذ لا يقدر نفر الخروج من محلة أو ناحية إلا ويعلم أهلها بخروجهم.
ففي ذلك كانت آية عظيمة حين٤ خرجوا من بينهم من غير أن علم أحد منهم بذلك.
١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/٣١٣..
٢ - في الأصل وم: أداة..
٣ - الواو ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: أداة..
٣ - الواو ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: حيث..
وقوله: (فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) يعني: فرعون وقومه، (مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٥٨) أي: حسن، (كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) أي: تبع فرعون وقومه حين شرقت الشمس أي: طلعت - ومشرقين أي: كانوا في الشمس، أي: قوم موسى صاروا في الشمس، يقال: أشرقنا إذا صاروا فيها.
وقوله: (فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ (٦١) جمع موسى وجمع فرعون، أي: إذا تراءى بعضهم بعضا، (قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) قال موسى (كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) كان قوم موسى لم يعلموا بالبشارة التي بشرها اللَّه موسى أنهم لا يدركون، وهو ما قال: (لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى) أي: لا تخاف دركهم ولا تخشى فرعون وقومه؛ لذلك قالوا: (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) وكانت البشارة لهم لا لموسى خاصة، يدل لذلك قول موسى: (كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) ءلمى أثر قولهم: (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) أي: كلا إنهم لا يدركونكم.
وقوله: (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ (٦٣) أي: انشق؛ وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود: (فانشق).
(فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) أي: كالجبل العظيم، والطَوْد والطور واحد، وأطواد جماعة.
وقوله: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) قال الحسن: أزلفنا، أي: أهلكنا ثم الآخرين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: جمعنا، ومنه قيل: ليلة المزدلفة، أي: ليلة الازدلاف وهو الاجتماع؛ وكذلك قيل للموضع: جمع.
فإن كان التأويل هذا ففيه دلالة أن لله في فعل العباد صنعًا وتدبيرًا؛ لأنه أضاف الجمع إليه، وهم إنما كانوا خرجوا للمعصية؛ فدل ذلك أنه على ما ذكرنا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ) أي: أدنيناهم وقربناهم، ومنه زلفك اللَّه، أي: قربك اللَّه، ويقال: أزلفني كذا عند فلان، أي: قربني منه، والزلف: المنازل، والمراقي؛ لأنها تدنو بالمسافر، ومنه: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ)، أي: أدنيت وقربت؛ وكذلك قال أَبُو عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ.
وقوله: (وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) الآية ظاهرة.
وقوله (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً... (٦٧) أي: في هلاك فرعون وقومه، وإنجاء موسى ومن معه متعظ ومزجر لمن بعدهم؛ حيث رأوا أنه أهلك الأعداء، وأبقى الأولياء.
وقوله: (فَلَمَّا تَرَاءَا الْجَمْعَانِ (٦١) جمع موسى وجمع فرعون، أي: إذا تراءى بعضهم بعضا، (قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) قال موسى (كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) كان قوم موسى لم يعلموا بالبشارة التي بشرها اللَّه موسى أنهم لا يدركون، وهو ما قال: (لَا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَى) أي: لا تخاف دركهم ولا تخشى فرعون وقومه؛ لذلك قالوا: (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) وكانت البشارة لهم لا لموسى خاصة، يدل لذلك قول موسى: (كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) ءلمى أثر قولهم: (إِنَّا لَمُدْرَكُونَ) أي: كلا إنهم لا يدركونكم.
وقوله: (فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ (٦٣) أي: انشق؛ وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود: (فانشق).
(فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) أي: كالجبل العظيم، والطَوْد والطور واحد، وأطواد جماعة.
وقوله: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) قال الحسن: أزلفنا، أي: أهلكنا ثم الآخرين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: جمعنا، ومنه قيل: ليلة المزدلفة، أي: ليلة الازدلاف وهو الاجتماع؛ وكذلك قيل للموضع: جمع.
فإن كان التأويل هذا ففيه دلالة أن لله في فعل العباد صنعًا وتدبيرًا؛ لأنه أضاف الجمع إليه، وهم إنما كانوا خرجوا للمعصية؛ فدل ذلك أنه على ما ذكرنا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ) أي: أدنيناهم وقربناهم، ومنه زلفك اللَّه، أي: قربك اللَّه، ويقال: أزلفني كذا عند فلان، أي: قربني منه، والزلف: المنازل، والمراقي؛ لأنها تدنو بالمسافر، ومنه: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ)، أي: أدنيت وقربت؛ وكذلك قال أَبُو عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ.
وقوله: (وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) الآية ظاهرة.
وقوله (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً... (٦٧) أي: في هلاك فرعون وقومه، وإنجاء موسى ومن معه متعظ ومزجر لمن بعدهم؛ حيث رأوا أنه أهلك الأعداء، وأبقى الأولياء.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:[ الآيات ٥٧- ٦٠ ] وقوله تعالى :﴿ فأخرجناهم ﴾ يعني فرعون وقومه ﴿ من جنات وعيون ﴾ ﴿ وكنوز ومقام كريم ﴾ أي حسن ﴿ كذلك وأورثناها بني إسرائيل ﴾ ﴿ فأتبعوهم مشرقين ﴾ أي تبع فرعون وقومه حين شرقت [ الشمس ]١ أي طلعت، وقيل٢ :﴿ مشرقين ﴾ أي كانوا في الشمس، أي قوم موسى صاروا في الشمس. يقال : أشرقوا٣ إذا صاروا فيها.
١ - من م، ساقطة من الأصل..
٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و..
٣ - في الأصل وم: أشرقنا..
٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و..
٣ - في الأصل وم: أشرقنا..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:[ الآيات ٥٧- ٦٠ ] وقوله تعالى :﴿ فأخرجناهم ﴾ يعني فرعون وقومه ﴿ من جنات وعيون ﴾ ﴿ وكنوز ومقام كريم ﴾ أي حسن ﴿ كذلك وأورثناها بني إسرائيل ﴾ ﴿ فأتبعوهم مشرقين ﴾ أي تبع فرعون وقومه حين شرقت [ الشمس ]١ أي طلعت، وقيل٢ :﴿ مشرقين ﴾ أي كانوا في الشمس، أي قوم موسى صاروا في الشمس. يقال : أشرقوا٣ إذا صاروا فيها.
١ - من م، ساقطة من الأصل..
٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و..
٣ - في الأصل وم: أشرقنا..
٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و..
٣ - في الأصل وم: أشرقنا..
ﰏﰐ
ﰻ
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:[ الآيات ٥٧- ٦٠ ] وقوله تعالى :﴿ فأخرجناهم ﴾ يعني فرعون وقومه ﴿ من جنات وعيون ﴾ ﴿ وكنوز ومقام كريم ﴾ أي حسن ﴿ كذلك وأورثناها بني إسرائيل ﴾ ﴿ فأتبعوهم مشرقين ﴾ أي تبع فرعون وقومه حين شرقت [ الشمس ]١ أي طلعت، وقيل٢ :﴿ مشرقين ﴾ أي كانوا في الشمس، أي قوم موسى صاروا في الشمس. يقال : أشرقوا٣ إذا صاروا فيها.
١ - من م، ساقطة من الأصل..
٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و..
٣ - في الأصل وم: أشرقنا..
٢ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: و..
٣ - في الأصل وم: أشرقنا..
[ الآيتان ٦١ و٦٢ وقوله تعالى :﴿ فلما تراءى الجمعان ﴾ جمع موسى وجمع فرعون، أي رأى بعضهم بعضا ﴿ قال أصحاب موسى إنا لمدركون ﴾ ﴿ قال ﴾ موسى ﴿ قال كلا إن معي ربي سيهدين ﴾. كان قوم موسى لم يعلموا بالبشارة التي بشرها الله موسى أنهم لا يدركون، وهو ما قال :﴿ لا تخاف دركا ولا تخشى ﴾ [ طه : ٧٧ ] أي لا تخاف دركهم، ولا تخشى فرعون وقومه. لذلك قالوا :﴿ إنا لمدركون ﴾.
وكانت البشارة لهم لا لموسى خاصة. يدل [ على ]١ ذلك قول موسى ﴿ كلا إن معي ربي سيهدين ﴾ على إثر قولهم ﴿ إنا لمدركون ﴾ أي كلا إنهم لا يدركونكم.
وكانت البشارة لهم لا لموسى خاصة. يدل [ على ]١ ذلك قول موسى ﴿ كلا إن معي ربي سيهدين ﴾ على إثر قولهم ﴿ إنا لمدركون ﴾ أي كلا إنهم لا يدركونكم.
١ - ساقطة من الأصل وم..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦١:[ الآيتان ٦١ و٦٢ وقوله تعالى :﴿ فلما تراءى الجمعان ﴾ جمع موسى وجمع فرعون، أي رأى بعضهم بعضا ﴿ قال أصحاب موسى إنا لمدركون ﴾ ﴿ قال ﴾ موسى ﴿ قال كلا إن معي ربي سيهدين ﴾. كان قوم موسى لم يعلموا بالبشارة التي بشرها الله موسى أنهم لا يدركون، وهو ما قال :﴿ لا تخاف دركا ولا تخشى ﴾ [ طه : ٧٧ ] أي لا تخاف دركهم، ولا تخشى فرعون وقومه. لذلك قالوا :﴿ إنا لمدركون ﴾.
وكانت البشارة لهم لا لموسى خاصة. يدل [ على ]١ ذلك قول موسى ﴿ كلا إن معي ربي سيهدين ﴾ على إثر قولهم ﴿ إنا لمدركون ﴾ أي كلا إنهم لا يدركونكم.
وكانت البشارة لهم لا لموسى خاصة. يدل [ على ]١ ذلك قول موسى ﴿ كلا إن معي ربي سيهدين ﴾ على إثر قولهم ﴿ إنا لمدركون ﴾ أي كلا إنهم لا يدركونكم.
١ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ٦٣ ] وقوله تعالى :﴿ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك الحجر فانفلق ﴾ أي انشق. وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود : فانشق ﴿ فكان كل فرق كالطود العظيم ﴾ أي كالجبل العظيم، والطود واحد، وأطواد جماعة.
[ الآية ٦٤ ] وقوله تعالى :﴿ وأزلفنا ثم الآخرين ﴾ قال الحسن : أزلفنا أي أهلكنا ثم الآخرين. وقال بعضهم : جمعنا، ومنه قيل : ليلة المزدلفة أي ليلة الازدلاف، وهو الاجتماع، وكذلك قيل للموضع : جمع.
فإن كان التأويل هذا ففيه دلالة أن [ لله في ]١ فعل العباد صنعا وتدبيرا لأنه أضاف الجمع إليه، وهم إنما كانوا خرجوا للمعصية، فدل ذلك أنه على ما ذكرنا.
وقال بعضهم :﴿ وأزلفنا ثم الآخرين ﴾ أي أدنيناهم وقربناهم، ومنه أزلفك الله [ أي قربك الله ]٢.
ويقال : أزلفني كذا عند فلان، أي قربني منه، والزلف المنازل والمراقي لأنها تدنو بالمسافر [ إلى المقصد، ومنه قوله تعالى ]٣ :﴿ وأزلفت الجنة للمتقين ﴾ [ الشعراء : ٩٠ ] أي أدنيت وقربت. وكذلك قال أبو عوسجة والقتبي.
فإن كان التأويل هذا ففيه دلالة أن [ لله في ]١ فعل العباد صنعا وتدبيرا لأنه أضاف الجمع إليه، وهم إنما كانوا خرجوا للمعصية، فدل ذلك أنه على ما ذكرنا.
وقال بعضهم :﴿ وأزلفنا ثم الآخرين ﴾ أي أدنيناهم وقربناهم، ومنه أزلفك الله [ أي قربك الله ]٢.
ويقال : أزلفني كذا عند فلان، أي قربني منه، والزلف المنازل والمراقي لأنها تدنو بالمسافر [ إلى المقصد، ومنه قوله تعالى ]٣ :﴿ وأزلفت الجنة للمتقين ﴾ [ الشعراء : ٩٠ ] أي أدنيت وقربت. وكذلك قال أبو عوسجة والقتبي.
١ - من م، في الأصل: الله ما..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: ومنه..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٣ - في الأصل وم: ومنه..
[ الآيتان ٦٥ و٦٦ ] وقوله تعالى :﴿ وأنجبنا موسى ومن معه أجمعين ﴾ ﴿ ثم أغرقنا الآخرين ﴾ الآية ظاهرة.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٥:[ الآيتان ٦٥ و٦٦ ] وقوله تعالى :﴿ وأنجبنا موسى ومن معه أجمعين ﴾ ﴿ ثم أغرقنا الآخرين ﴾ الآية ظاهرة.
[ الآية ٦٧ ] وقوله تعالى :﴿ إن في ذلك لآية ﴾ أي في هلاك فرعون وإنجاء موسى ومن معه متعظ ومزجر لمن بعدهم [ حين يرون ]١ أنه أهلك الأعداء، وأبقى الأولياء.
وقوله تعالى :﴿ وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ هذا يحتمل [ وجهين :
أحدهما : ما ]٢ قال بعضهم : لم يكن أكثر أهل مصر بمصدقين بتوحيد الله ؛ إذ لو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا. ولكن غير هذا، كأنه أشبه، أي لو لم يهلكهم الله تعالى، ولكن أبقاهم، لم يؤمن أكثرهم.
[ والثاني : ما ]٣ : قال بعضهم :﴿ وما كان أكثرهم ﴾ من بني إسرائيل ﴿ مؤمنين ﴾ أي لم يدم أكثرهم على الإيمان، بل ارتد أكثرهم من بعد ما أنجاهم حين٤ قالوا لموسى :﴿ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ﴾ [ الأعراف : ١٣٨ ] والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ هذا يحتمل [ وجهين :
أحدهما : ما ]٢ قال بعضهم : لم يكن أكثر أهل مصر بمصدقين بتوحيد الله ؛ إذ لو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا. ولكن غير هذا، كأنه أشبه، أي لو لم يهلكهم الله تعالى، ولكن أبقاهم، لم يؤمن أكثرهم.
[ والثاني : ما ]٣ : قال بعضهم :﴿ وما كان أكثرهم ﴾ من بني إسرائيل ﴿ مؤمنين ﴾ أي لم يدم أكثرهم على الإيمان، بل ارتد أكثرهم من بعد ما أنجاهم حين٤ قالوا لموسى :﴿ اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ﴾ [ الأعراف : ١٣٨ ] والله أعلم.
١ - في الأصل وم: حيث رأوا..
٢ - في الأصل وم: وجوها..
٣ - في الأصل وم: و..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: وجوها..
٣ - في الأصل وم: و..
٤ - في الأصل وم: حيث..
وقوله: (وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ): هذا يحتمل وجوهًا:
قَالَ بَعْضُهُمْ: لم يكن أكثر أهل مصر بمصدقين بتوحيد اللَّه؛ إذ لو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا، ولكن غير هذا كأنه أشبه، أي: لو لم يهلكهم اللَّه تعالى، ولكن أبقاهم لم يؤمن أكثرهم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ) من بني إسرائيل (مُؤْمِنِينَ) أي: لم يدم أكثرهم على الإيمان، بل ارتد أكثرهم من بعد ما أنجاهم حيث قالوا لموسى: (اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ)، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨) المنتقم من فرعون.
وقوله: (الرَّحِيمُ): بموسى ومن معه من المؤمنين، هذا في هذا الموضع يستقيم أن يصرف تأويل العزيز إلى الأعداء، والرحيم إلى الأولياء، كل حرف من ذلك إلى الفريق الذي يستوجب ذلك: الرحمة إلى المؤمنين، والنقمة إلى الأعداء.
* * *
قوله تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (٦٩) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (٧١) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩)
وقوله: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ): أي: اتل على أهل مكة نبأ إبراهيم وخبره؛ لأنهم كانوا من أولاد إبراهيم ومن نسله، وهم يقلدون آباءهم في عبادتهم الأصنام، وإبراهيم وبعض أولاده: إسماعيل وإسحاق وهَؤُلَاءِ كانوا مسلمين، عباد رب العالمين لا عباد الأصنام، فهل اتبعوا إبراهيم ومن كان معه على دينه من آبائهم، دون أن اتبعوا من عبد الأصنام يسفه أحلامهم في عبادتهم الأصنام وتقليدهم أُولَئِكَ الذين عبدوا من آبائهم الأصنام، وتركهم تقليد من لم يعبدها وعبد اللَّه.
ثم قول إبراهيم حيث قال لأبيه وقومه: (مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) يحتمل قوله: (مَا تَعْبُدُونَ) على ما ذكر في آية أخرى: (مَاذَا تَعْبُدُونَ).
قَالَ بَعْضُهُمْ: لم يكن أكثر أهل مصر بمصدقين بتوحيد اللَّه؛ إذ لو كان أكثرهم مؤمنين لم يعذبوا في الدنيا، ولكن غير هذا كأنه أشبه، أي: لو لم يهلكهم اللَّه تعالى، ولكن أبقاهم لم يؤمن أكثرهم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ) من بني إسرائيل (مُؤْمِنِينَ) أي: لم يدم أكثرهم على الإيمان، بل ارتد أكثرهم من بعد ما أنجاهم حيث قالوا لموسى: (اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ)، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨) المنتقم من فرعون.
وقوله: (الرَّحِيمُ): بموسى ومن معه من المؤمنين، هذا في هذا الموضع يستقيم أن يصرف تأويل العزيز إلى الأعداء، والرحيم إلى الأولياء، كل حرف من ذلك إلى الفريق الذي يستوجب ذلك: الرحمة إلى المؤمنين، والنقمة إلى الأعداء.
* * *
قوله تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (٦٩) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (٧١) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩)
وقوله: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ): أي: اتل على أهل مكة نبأ إبراهيم وخبره؛ لأنهم كانوا من أولاد إبراهيم ومن نسله، وهم يقلدون آباءهم في عبادتهم الأصنام، وإبراهيم وبعض أولاده: إسماعيل وإسحاق وهَؤُلَاءِ كانوا مسلمين، عباد رب العالمين لا عباد الأصنام، فهل اتبعوا إبراهيم ومن كان معه على دينه من آبائهم، دون أن اتبعوا من عبد الأصنام يسفه أحلامهم في عبادتهم الأصنام وتقليدهم أُولَئِكَ الذين عبدوا من آبائهم الأصنام، وتركهم تقليد من لم يعبدها وعبد اللَّه.
ثم قول إبراهيم حيث قال لأبيه وقومه: (مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) يحتمل قوله: (مَا تَعْبُدُونَ) على ما ذكر في آية أخرى: (مَاذَا تَعْبُدُونَ).
[ الآية ٦٩ ] وقوله تعالى :﴿ واتل عليهم نبأ إبراهيم ﴾ وخبره لأنهم كانوا من أولاد إبراهيم ومن نسله، يقلدون آباءهم في عبادتهم الأصنام، وإبراهيم وبعض أولاده إسماعيل وإسحاق وهؤلاء كانوا مسلمين عباد رب العالمين لا عباد الأصنام. فهلا اتبعوا إبراهيم ومن كان معه على دينه من آبائهم دون [ أن يتبعوا ]١ من عبد الأصنام.
يسفه أحلامهم في عبادتهم الأصنام وتقليدهم أولئك الذين [ من آبائهم عبدوا ]٢ الأصنام وتركهم تقليد من لم يعبدها، وعبد الله.
يسفه أحلامهم في عبادتهم الأصنام وتقليدهم أولئك الذين [ من آبائهم عبدوا ]٢ الأصنام وتركهم تقليد من لم يعبدها، وعبد الله.
١ - في الأصل وم: من اتبعوا..
٢ - في الأصل وم: عبروا من آبائهم..
٢ - في الأصل وم: عبروا من آبائهم..
[ الآية ٧٠ ] ثم قول إبراهيم حين١ ﴿ إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون ﴾ على ما ذكر في آية أخرى :﴿ ماذا تعبدون ﴾ ﴿ أئفكا ﴾ بالصافات : ٨٥ و٨٦ ] ويحتمل ﴿ ما تعبدون ﴾ أي من تعبدون ؟
١ - في الأصل وم: حيث..
ويحتمل، (مَا تَعْبُدُونَ) أي: من تعبدون؟ فقالوا: (نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (٧١) أي: نقيم عاعابدين، أي: نديم على عبادتها، والعكوف على الشيء: هو الإقامة عليه والدوام.
قال أبو معاذ النحوي: " ظَلَّ " لا يقال إلا بالنهار، ومحال أن يقال: ظل ليله يصنع كذا، حتى يقول: بات ليله، ومنه الحديث: " ظل نهاره صائمًا، وبات ليله قائمًا ".
ثم قال، يبين سفههم: (يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) يحتمل قوله: (يَسْمَعُونَكُمْ) أي: هل يجيبونكم إذ تدعونهم.
ويحتمل: هل يسمعونكم على السماع نفسه، أي: هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم؛ كقوله: (إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ) الآية.
وقوله: (إِذْ تَدْعُونَ): يحتمل تعبدون، ويحتمل الدعاء نفسه، وإن كان على العادة فلا يحتمل تأويل السماع.
وقوله: (أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) وهل يقدرون على نفعكم وضركم إن أرادوا ذلك بكم وشاءوا.
أو أن يكون ما ذكر أهل التأويل: هل ينفعونكم إن عبدتموها وأطعتموها، أو يضرونكم إن عصيتموها وتركتم عبادتها، فبهتوا ولم يقدروا على الجواب له سوى ما ذكروا من تقليد آبائهم في ذلك فقالوا: (بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) لما عرفوا أن تلك التي عبدوها لا تملك ضرا ولا نفعًا، لكنهم عبدوها تقليدًا لأبائهم؛ لما وقع عندهم أن آباءهم ما عبدوها إلا بأمر، إذ لو لم يكن ذلك بأمر ما تركوا، لكن قد ذكر أن في آبائهم من لم يعبدها قط، ثم لم يقلدوهم فكيف قلدوا أُولَئِكَ؟! دل أن الاعتلال فاسد.
وقوله: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) ثم قال: إنهم وآباءهم الذين عبدوا الأصنام من قبل عدو له [(إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧)] استثنى رب العالمين، يقول: هم عدو لي وأنا بريء منهم، إلا أن يكون فيهم من يعبد رب العالمين، فيكون على الإضمار،
قال أبو معاذ النحوي: " ظَلَّ " لا يقال إلا بالنهار، ومحال أن يقال: ظل ليله يصنع كذا، حتى يقول: بات ليله، ومنه الحديث: " ظل نهاره صائمًا، وبات ليله قائمًا ".
ثم قال، يبين سفههم: (يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) يحتمل قوله: (يَسْمَعُونَكُمْ) أي: هل يجيبونكم إذ تدعونهم.
ويحتمل: هل يسمعونكم على السماع نفسه، أي: هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم؛ كقوله: (إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ) الآية.
وقوله: (إِذْ تَدْعُونَ): يحتمل تعبدون، ويحتمل الدعاء نفسه، وإن كان على العادة فلا يحتمل تأويل السماع.
وقوله: (أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) وهل يقدرون على نفعكم وضركم إن أرادوا ذلك بكم وشاءوا.
أو أن يكون ما ذكر أهل التأويل: هل ينفعونكم إن عبدتموها وأطعتموها، أو يضرونكم إن عصيتموها وتركتم عبادتها، فبهتوا ولم يقدروا على الجواب له سوى ما ذكروا من تقليد آبائهم في ذلك فقالوا: (بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) لما عرفوا أن تلك التي عبدوها لا تملك ضرا ولا نفعًا، لكنهم عبدوها تقليدًا لأبائهم؛ لما وقع عندهم أن آباءهم ما عبدوها إلا بأمر، إذ لو لم يكن ذلك بأمر ما تركوا، لكن قد ذكر أن في آبائهم من لم يعبدها قط، ثم لم يقلدوهم فكيف قلدوا أُولَئِكَ؟! دل أن الاعتلال فاسد.
وقوله: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) ثم قال: إنهم وآباءهم الذين عبدوا الأصنام من قبل عدو له [(إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧)] استثنى رب العالمين، يقول: هم عدو لي وأنا بريء منهم، إلا أن يكون فيهم من يعبد رب العالمين، فيكون على الإضمار،
[ الآية ٧٢ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ قال هل يسمعونكم إذ تدعون ﴾ [ يبين سفههم ]٢ : يحتمل قوله :﴿ هل يسمعونكم ﴾ أي هل يجيبونكم إذ تدعونهم، ويحتمل :﴿ هل يسمعونكم ﴾ على السماع نفسه، أي هل يسمعون دعاءكم إذ تدعونهم كقوله :﴿ لا يسمعوا دعاءكم ﴾ الآية ؟ [ فاطر : ١٤ ].
وقوله تعالى :﴿ إذ تدعون ﴾ يحتمل تعبدون، ويحتمل الدعاء نفسه، فإن كان على العبادة فلا يحتمل السماع.
وقوله تعالى :﴿ إذ تدعون ﴾ يحتمل تعبدون، ويحتمل الدعاء نفسه، فإن كان على العبادة فلا يحتمل السماع.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - أدرجت في الأصل وم: قبل الآية..
٢ - أدرجت في الأصل وم: قبل الآية..
[ الآية ٧٣ ] وقوله تعالى :﴿ أو ينفعونكم أو يضرون ﴾ أي١ هل يقدرون على نفعكم وضرركم إن أرادوا ذلك بكم، أو شاءوا ؟ [ ويحتمل ]٢ أن يكون ما ذكر أهل التأويل : هل ﴿ ينفعونكم ﴾ إن عبدتموها، وأطعتموها ؟ ﴿ أو يضرون ﴾ إن عصيتموها ؟ فبهتوا، ولم يقدروا على الجواب له سوى ما ذكروا من تقليد آبائهم في ذلك :
١ - في الأصل وم: و..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ٧٤ ] [ وهو قوله تعالى :﴿ قالوا ]١ بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ﴾ لما عرفوا أن تلك التي عبدوها، لا تملك ضرا ولا نفعا، لكنهم عبدوها تقليدا لآبائهم لما وقع عندهم أن آباءهم ما عبدوها إلا بأمر ؛ إذ لو لم يكن ذلك بأمر لتركوا٢. لكن قد ذكرنا أن من آبائهم من لم يعبدها قط، ثم لم يقلدوهم، فكيف قلدوا أولئك ؟ دل أن الاعتلال فاسد.
١ - في الأصل وم: فقالوا..
٢ - في الأصل وم: ما تركوا..
٢ - في الأصل وم: ما تركوا..
[ الآية ٧٥-٧٧ ] وقوله تعالى :﴿ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ﴾ ﴿ أنتم وآباؤكم الأقدمون ﴾ ﴿ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ﴾ [ قال بعضهم ]١ إنهم وآباءهم الذين عبدوا الأصنام من قبل عدو له ﴿ إلا رب العالمين ﴾ استثنى رب العالمين ؛ يقول : هم عدو لي، وأنا بريء منهم إلا من يكون فيكم من يعبد رب العالمين ؛ فيكون على الإضمار، أي فإنهم جميعا عدو لي إلا من عبد رب العالمين.
وقال بعضهم/٣٨٣-أ/ يقول : إن [ العابدين والمعبودين ]٢ كلهم ﴿ عدو لي إلا رب العالمين ﴾ أي إلا المعبود بالحقيقة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي.
وقال بعضهم : ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء ؛ كأنه قال : أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي.
وقال بعضهم/٣٨٣-أ/ يقول : إن [ العابدين والمعبودين ]٢ كلهم ﴿ عدو لي إلا رب العالمين ﴾ أي إلا المعبود بالحقيقة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي.
وقال بعضهم : ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء ؛ كأنه قال : أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي.
١ - في الأصل وم: ثم قال..
٢ - في الأصل وم: العابد والمعبود..
٢ - في الأصل وم: العابد والمعبود..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥:[ الآية ٧٥-٧٧ ] وقوله تعالى :﴿ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ﴾ ﴿ أنتم وآباؤكم الأقدمون ﴾ ﴿ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ﴾ [ قال بعضهم ]١ إنهم وآباءهم الذين عبدوا الأصنام من قبل عدو له ﴿ إلا رب العالمين ﴾ استثنى رب العالمين ؛ يقول : هم عدو لي، وأنا بريء منهم إلا من يكون فيكم من يعبد رب العالمين ؛ فيكون على الإضمار، أي فإنهم جميعا عدو لي إلا من عبد رب العالمين.
وقال بعضهم/٣٨٣-أ/ يقول : إن [ العابدين والمعبودين ]٢ كلهم ﴿ عدو لي إلا رب العالمين ﴾ أي إلا المعبود بالحقيقة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي.
وقال بعضهم : ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء ؛ كأنه قال : أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي.
وقال بعضهم/٣٨٣-أ/ يقول : إن [ العابدين والمعبودين ]٢ كلهم ﴿ عدو لي إلا رب العالمين ﴾ أي إلا المعبود بالحقيقة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي.
وقال بعضهم : ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء ؛ كأنه قال : أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي.
١ - في الأصل وم: ثم قال..
٢ - في الأصل وم: العابد والمعبود..
٢ - في الأصل وم: العابد والمعبود..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٥:[ الآية ٧٥-٧٧ ] وقوله تعالى :﴿ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون ﴾ ﴿ أنتم وآباؤكم الأقدمون ﴾ ﴿ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ﴾ [ قال بعضهم ]١ إنهم وآباءهم الذين عبدوا الأصنام من قبل عدو له ﴿ إلا رب العالمين ﴾ استثنى رب العالمين ؛ يقول : هم عدو لي، وأنا بريء منهم إلا من يكون فيكم من يعبد رب العالمين ؛ فيكون على الإضمار، أي فإنهم جميعا عدو لي إلا من عبد رب العالمين.
وقال بعضهم/٣٨٣-أ/ يقول : إن [ العابدين والمعبودين ]٢ كلهم ﴿ عدو لي إلا رب العالمين ﴾ أي إلا المعبود بالحقيقة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي.
وقال بعضهم : ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء ؛ كأنه قال : أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي.
وقال بعضهم/٣٨٣-أ/ يقول : إن [ العابدين والمعبودين ]٢ كلهم ﴿ عدو لي إلا رب العالمين ﴾ أي إلا المعبود بالحقيقة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي.
وقال بعضهم : ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء ؛ كأنه قال : أنتم وآباؤكم الأقدمون عدو لي.
١ - في الأصل وم: ثم قال..
٢ - في الأصل وم: العابد والمعبود..
٢ - في الأصل وم: العابد والمعبود..
أي: فإنهم جميعًا عدو لي إلا مَن عَبَدَ رب العالمين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يقول: إن العابد والمعبود كلهم عدو لي إلا رب العالمين، أي: إلا المعبود بالحقيفة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء؛ كأنه قال: أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي، ولكن ربي: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) ذكر هذا لهم أن الإله المستحق للعبادة هو هذا الذي يصنع هذا، وهو المالك للنفع ودفع الضر، لا الأصنام التي عبدتم أنتم وآباؤكم.
وقوله: (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا (٨٣) قَالَ بَعْضُهُمْ: فهما وعلما، وجائز أن يكون إبراهيم سأل ربه الإبقاء على الحكم؛ إذ كان قد أعطاه العلم والحكم؛ كقوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ).
أو سأل الزيادة على ما أعطاه؛ كقوله: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا).
ويحتمل أن يكون سأل ربه قبول حكمه في الخلق، ورفع الحرج له عن قلوبهم على ما ذكر في حكم رسول اللَّه؛ حيث قال: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ...) الآية.
وقوله: (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) أي: توفني على ما توفيت الصالحين حتى ألحق بهم، هذا - واللَّه أعلم - يعني: آله؛ الإلحاق بالصالحين: أن يتوفاه على الذي توفي أُولَئِكَ - وهو الإسلام - ليلحق بهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤)
أي: اجعل لي الثناء الحسن في الناس، وكذلك إبراهيم - صلوات اللَّه عليه - جميع أهل الأديان على اختلافهم قد انقادوا له وانتسبوا إليه، وادعوا أنهم على دينه، وأن دينه هو الذي هم عليه ليس من أهل ملة إلا وهم يتولونه.
وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) أي: اجعلني باقيا من بعد موتي في جنة النعيم؛ إذ الوارث هو الباقي عن الموروث؛ وكذلك تأويل قوله: (إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا)، أي: نبقى بعد فناء أهلها؛ إذ الوارث هو الباقي؛ فعلى ذلك قول إبراهيم: اجعلني من الباقين في جنة النعيم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) لا يحتمل أن يكون استغفار إبراهيم لأبيه -
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يقول: إن العابد والمعبود كلهم عدو لي إلا رب العالمين، أي: إلا المعبود بالحقيفة الذي يستحق العبادة، فإنه وليي.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ليس على الاستثناء، ولكن على الابتداء؛ كأنه قال: أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي، ولكن ربي: (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) ذكر هذا لهم أن الإله المستحق للعبادة هو هذا الذي يصنع هذا، وهو المالك للنفع ودفع الضر، لا الأصنام التي عبدتم أنتم وآباؤكم.
وقوله: (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا (٨٣) قَالَ بَعْضُهُمْ: فهما وعلما، وجائز أن يكون إبراهيم سأل ربه الإبقاء على الحكم؛ إذ كان قد أعطاه العلم والحكم؛ كقوله: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ).
أو سأل الزيادة على ما أعطاه؛ كقوله: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا).
ويحتمل أن يكون سأل ربه قبول حكمه في الخلق، ورفع الحرج له عن قلوبهم على ما ذكر في حكم رسول اللَّه؛ حيث قال: (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ...) الآية.
وقوله: (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) أي: توفني على ما توفيت الصالحين حتى ألحق بهم، هذا - واللَّه أعلم - يعني: آله؛ الإلحاق بالصالحين: أن يتوفاه على الذي توفي أُولَئِكَ - وهو الإسلام - ليلحق بهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤)
أي: اجعل لي الثناء الحسن في الناس، وكذلك إبراهيم - صلوات اللَّه عليه - جميع أهل الأديان على اختلافهم قد انقادوا له وانتسبوا إليه، وادعوا أنهم على دينه، وأن دينه هو الذي هم عليه ليس من أهل ملة إلا وهم يتولونه.
وقوله - عَزَّ وَجَلَّ -: (وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) أي: اجعلني باقيا من بعد موتي في جنة النعيم؛ إذ الوارث هو الباقي عن الموروث؛ وكذلك تأويل قوله: (إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا)، أي: نبقى بعد فناء أهلها؛ إذ الوارث هو الباقي؛ فعلى ذلك قول إبراهيم: اجعلني من الباقين في جنة النعيم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) لا يحتمل أن يكون استغفار إبراهيم لأبيه -
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٨:[ الآيات ٧٨-٨٢ ] ولكن رب العالمين ﴿ الذي خلقني فهو يهدين ﴾ ﴿ والذي هو يطعمني ويسقيني ﴾ ﴿ وإذا مرضت فهو يشفيني ﴾ ﴿ والذي يميتني ثم يحييني ﴾ ﴿ والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٨:[ الآيات ٧٨-٨٢ ] ولكن رب العالمين ﴿ الذي خلقني فهو يهدين ﴾ ﴿ والذي هو يطعمني ويسقيني ﴾ ﴿ وإذا مرضت فهو يشفيني ﴾ ﴿ والذي يميتني ثم يحييني ﴾ ﴿ والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٨:[ الآيات ٧٨-٨٢ ] ولكن رب العالمين ﴿ الذي خلقني فهو يهدين ﴾ ﴿ والذي هو يطعمني ويسقيني ﴾ ﴿ وإذا مرضت فهو يشفيني ﴾ ﴿ والذي يميتني ثم يحييني ﴾ ﴿ والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧٨:[ الآيات ٧٨-٨٢ ] ولكن رب العالمين ﴿ الذي خلقني فهو يهدين ﴾ ﴿ والذي هو يطعمني ويسقيني ﴾ ﴿ وإذا مرضت فهو يشفيني ﴾ ﴿ والذي يميتني ثم يحييني ﴾ ﴿ والذي أطمعُ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾.
[ الآية ٨٣ ] وقوله تعالى :﴿ رب هب لي حكما ﴾ قال بعضهم : فهما وعلما. وجائز أن يكون إبراهيم سأل ربه الإبقاء على الحكم، إذ كان أعطاه العلم والحكم كقوله :﴿ إهدنا الصراط المستقيم ﴾ [ الفاتحة : ٥ ] أو سأل الزيادة على ما أعطاه كقوله :﴿ وقل رب زدني علما ﴾ [ طه : ١١٤ ]. ويحتمل أن يكون سأل ربه قبول حكمه في الخلق ورفع الحرج له عن قلوبهم على ما ذكر في حكم رسول الله حين١ قال :﴿ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ﴾ الآية [ النساء : ٦٥ ].
وقوله تعالى :﴿ وألحقني بالصالحين ﴾ أي توفني على ما توفيت الصالحين حتى ألحق بهم. هذا، والله أعلم، معنى سؤاله الإلحاق بالصالحين أن يتوفاه على الذي توفى أولئك وهو [ الإسلام ]٢ ليلحق بهم، والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ وألحقني بالصالحين ﴾ أي توفني على ما توفيت الصالحين حتى ألحق بهم. هذا، والله أعلم، معنى سؤاله الإلحاق بالصالحين أن يتوفاه على الذي توفى أولئك وهو [ الإسلام ]٢ ليلحق بهم، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
[ الآية ٨٤ ] وقوله تعالى :﴿ واجعل لي لسان صدق في الآخرين ﴾ أي اجعل لي الثناء الحسن في الناس. وكذلك [ كان ]١ إبراهيم، صلوات الله عليه، [ وكان ]٢ جميع أهل الأديان على اختلافهم قد انقادوا له، وانتسبوا إليه، وادعوا أنهم على دينه، وأن دينه الذي هو عليه ليس من أهل ملة إلا وهم يتولونه.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ٨٥ ] وقوله تعالى :﴿ واجعلني من ورثة جنة النعيم ﴾ أي اجعلني باقيا من بعد موتي في جنة النعيم، إذ الوارث، هو الباقي عن الموروث. وكذلك تأويل قوله :﴿ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها ﴾ [ مريم : ٤٠ ] أي نبقى بعد فناء أهلها، إذ الوارث، هو الباقي. فعلى ذلك قول إبراهيم :﴿ واجعلني من ورثة جنة النعيم ﴾ والله أعلم.
[ الآية ٨٦ ] وقوله تعالى :﴿ واغفر لأبي إنه كان من الضالين ﴾ لا يحتمل أن يكون استغفار إبراهيم لأبيه، والله أعلم، على ظاهر ما ذكر في ظاهر الآية ﴿ واغفر لأبي إنه كان من الضالين ﴾ لأنه لا يجوز أن يدعو له، وهو كذلك. لكن كان من إبراهيم الاستغفار له. فأخبر الله أنه١ كان من الضالين ؛ فيكون هذا الثاني إخبارا من الله لإبراهيم أنه من الضالين، والأول قول إبراهيم.
وكذلك قال بعض أهل التأويل في قصة بلقيس حين٢ ﴿ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة ﴾ فصدقها تعالى في مقالتها، وقال :﴿ وكذلك يفعلون ﴾ [ النمل : ٣٤ ] يجعلون قوله تعالى :﴿ وكذلك يفعلون ﴾ تصديقا من الله لها [ لا قول ] تلك٣ المرأة.
ومثال ذلك كثير في القرآن، يكون بعضه مفصولا من بعض [ كقوله تعالى ]٤ :﴿ ولو ألقى معاذيره ﴾ ﴿ لا تحرك به لسانك ﴾ [ القيامة : ١٥ و١٦ ] قوله :﴿ ولو ألقى معاذيره ﴾ مفصول من قوله ﴿ لا تحرك به لسانك ﴾ لا وصل بينهما. فعلى ذلك دعاء إبراهيم، يحتمل أن يكون قوله :﴿ واغفر لأبي ﴾ مفصولا من قوله :﴿ إنه كان من الضالين ﴾.
هذا جائز أن يكون قوله :﴿ واغفر لأبي ﴾ أي أعط له ما به تغفر خطاياه، وهو التوحيد، فيكون سؤاله سؤال التوحيد له والتوفيق على ذلك ؛ [ إذ به ]٥ يغفر من الخطايا كقوله :﴿ إذ ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ﴾ [ الأنفال : ٣٨ ] وعلى ذلك يخرج دعاء هود لقومه حين٦ أمرهم أن يستغفروا ربهم، وهو قوله ﴿ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ﴾ [ هود : ٥٢ ] وأسلموا له.
طلب منهم ابتداء الإسلام ؛ إذ لا يحتمل أن يقول لهم : قولوا : نستغفر٧ الله، ولكن أمرهم أن يأتوا بما به يغفر لهم، وهو التوحيد. وكذلك قول نوح :﴿ استغفروا ربكم إنه كان غفارا ﴾ [ نوح : ١٠ ].
وقول أهل التأويل : إن إبراهيم كذب ثلاثا كلام لا معنى له، لا يحتمل أن يكون الله يختاره، ويجعل رسالته في الذي يكذب بحال.
وكذلك قال بعض أهل التأويل في قصة بلقيس حين٢ ﴿ قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة ﴾ فصدقها تعالى في مقالتها، وقال :﴿ وكذلك يفعلون ﴾ [ النمل : ٣٤ ] يجعلون قوله تعالى :﴿ وكذلك يفعلون ﴾ تصديقا من الله لها [ لا قول ] تلك٣ المرأة.
ومثال ذلك كثير في القرآن، يكون بعضه مفصولا من بعض [ كقوله تعالى ]٤ :﴿ ولو ألقى معاذيره ﴾ ﴿ لا تحرك به لسانك ﴾ [ القيامة : ١٥ و١٦ ] قوله :﴿ ولو ألقى معاذيره ﴾ مفصول من قوله ﴿ لا تحرك به لسانك ﴾ لا وصل بينهما. فعلى ذلك دعاء إبراهيم، يحتمل أن يكون قوله :﴿ واغفر لأبي ﴾ مفصولا من قوله :﴿ إنه كان من الضالين ﴾.
هذا جائز أن يكون قوله :﴿ واغفر لأبي ﴾ أي أعط له ما به تغفر خطاياه، وهو التوحيد، فيكون سؤاله سؤال التوحيد له والتوفيق على ذلك ؛ [ إذ به ]٥ يغفر من الخطايا كقوله :﴿ إذ ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ﴾ [ الأنفال : ٣٨ ] وعلى ذلك يخرج دعاء هود لقومه حين٦ أمرهم أن يستغفروا ربهم، وهو قوله ﴿ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه ﴾ [ هود : ٥٢ ] وأسلموا له.
طلب منهم ابتداء الإسلام ؛ إذ لا يحتمل أن يقول لهم : قولوا : نستغفر٧ الله، ولكن أمرهم أن يأتوا بما به يغفر لهم، وهو التوحيد. وكذلك قول نوح :﴿ استغفروا ربكم إنه كان غفارا ﴾ [ نوح : ١٠ ].
وقول أهل التأويل : إن إبراهيم كذب ثلاثا كلام لا معنى له، لا يحتمل أن يكون الله يختاره، ويجعل رسالته في الذي يكذب بحال.
١ - في الأصل وم: له..
٢ - في الأصل وم: حيث..
٣ - في الأصل: قوله، في م: قول..
٤ - ساقطة من الأصل وم..
٥ - في الأصل وم: وبه..
٦ - في الأصل وم: حيث..
٧ - في الأصل وم: استغفروا..
٢ - في الأصل وم: حيث..
٣ - في الأصل: قوله، في م: قول..
٤ - ساقطة من الأصل وم..
٥ - في الأصل وم: وبه..
٦ - في الأصل وم: حيث..
٧ - في الأصل وم: استغفروا..
واللَّه أعلم - على ما ذكر في ظاهر الآية: واغفر لأبي فإنه من الضالين؛ لأنه لا يجوز له أن يدعو له وهو كذلك، لكن كان من إبراهيم الاستغفار له، فأخبر اللَّه له أنه من الضالين؛ فيكون هذا الثاني إخبارا من اللَّه لإبراهيم أنه من الضالين، والأول قول إبراهيم.
وكذلك قال بعض أهل التأويل في قصة بلقيس حيث قال: (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً)، فصدقها اللَّه تعالى في مقالتها وقال: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)، يجعلون قوله: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) تصديقًا من اللَّه لقول تلك المرأة، [وأمثال] ذلك كثير في القرآن، يكون بعضه مفصولا من بعض كقوله: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥) لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ)؛ قوله: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) مفصول من قوله: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ)، لا وصل بينهما؛ فعلى ذلك دعاء إبراهيم يحتمل أن يكون قوله: (وَاغْفِرْ لِأَبِي) مفصولا من قوله: (إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ)، هذا جائز أن يكون إخبارًا من اللَّه لإبراهيم حين دعا له بالمغفر أنه من الضالين.
وجائز أن يكون قوله: (وَاغْفِرْ لِأَبِي) أي: أعط له ما به تغفر خطاياه وهو التوحيد؛ فيكون سؤاله سؤال التوحيد له والتوفيق على ذلك، وبه يغفر ما يغفر من الخطايا؛ كقوله: (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ).
وعلى ذلك يخرج دعاء هود لقومه حيث أمرهم أن يستغفروا ربهم، وهو قوله: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ)، (وَأَسْلِمُوا لَهُ)، طلب منهم ابتداء الإسلام؛ إذ لا يحتمل أن يقول لهم: قولوا: نستغفر اللَّه، ولكن أمرهم أن يأتوا ما به يغفر لهم وهو التوحيد؛ وكذلك قول نوح: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا).
وقول أهل التأويل: " إن إبراهيم كذب ثلاثا " كلام لا معنى له، لا يحتمل أن يكون الله يختاره ويجعل رسالته في الذي يكذب بحال.
وقوله: (وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) قال أهل التأويل: (وَلَا تُخْزِنِي) أي: لا تعذبني يوم يبعثون، وكأن الإخزاء هو العذاب الذي يهتك الستر على صاحبه، فسأله ألا يهتك الستر عليه؛ لما خاف أن كان منه ما يهتك الستر عليه، فسأل ربه ذلك؛ إذ العصمة لا ترفع عن أصحابها الخوف، بل كلما عظمت العصمة كان الخوف أشد؛ لأن الأنبياء - صلوات الله عليهم - كان خوفهم أشدّ على دينهم وأنفسهم من غيرهم، ثم الأمثل فالأمثل، هم كذلك أشذ خوفًا ممن هو دونهم؛ ألا ترى إلى قول إبراهيم حيث قال: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ)، وقال يوسف: (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)
وكذلك قال بعض أهل التأويل في قصة بلقيس حيث قال: (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً)، فصدقها اللَّه تعالى في مقالتها وقال: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)، يجعلون قوله: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ) تصديقًا من اللَّه لقول تلك المرأة، [وأمثال] ذلك كثير في القرآن، يكون بعضه مفصولا من بعض كقوله: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥) لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ)؛ قوله: (وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ) مفصول من قوله: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ)، لا وصل بينهما؛ فعلى ذلك دعاء إبراهيم يحتمل أن يكون قوله: (وَاغْفِرْ لِأَبِي) مفصولا من قوله: (إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ)، هذا جائز أن يكون إخبارًا من اللَّه لإبراهيم حين دعا له بالمغفر أنه من الضالين.
وجائز أن يكون قوله: (وَاغْفِرْ لِأَبِي) أي: أعط له ما به تغفر خطاياه وهو التوحيد؛ فيكون سؤاله سؤال التوحيد له والتوفيق على ذلك، وبه يغفر ما يغفر من الخطايا؛ كقوله: (إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ).
وعلى ذلك يخرج دعاء هود لقومه حيث أمرهم أن يستغفروا ربهم، وهو قوله: (وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ)، (وَأَسْلِمُوا لَهُ)، طلب منهم ابتداء الإسلام؛ إذ لا يحتمل أن يقول لهم: قولوا: نستغفر اللَّه، ولكن أمرهم أن يأتوا ما به يغفر لهم وهو التوحيد؛ وكذلك قول نوح: (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا).
وقول أهل التأويل: " إن إبراهيم كذب ثلاثا " كلام لا معنى له، لا يحتمل أن يكون الله يختاره ويجعل رسالته في الذي يكذب بحال.
وقوله: (وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) قال أهل التأويل: (وَلَا تُخْزِنِي) أي: لا تعذبني يوم يبعثون، وكأن الإخزاء هو العذاب الذي يهتك الستر على صاحبه، فسأله ألا يهتك الستر عليه؛ لما خاف أن كان منه ما يهتك الستر عليه، فسأل ربه ذلك؛ إذ العصمة لا ترفع عن أصحابها الخوف، بل كلما عظمت العصمة كان الخوف أشد؛ لأن الأنبياء - صلوات الله عليهم - كان خوفهم أشدّ على دينهم وأنفسهم من غيرهم، ثم الأمثل فالأمثل، هم كذلك أشذ خوفًا ممن هو دونهم؛ ألا ترى إلى قول إبراهيم حيث قال: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ)، وقال يوسف: (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)
ومثله كثير.
وقوله: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩) لا ينفع ويضر لا يكون في نفي النفع دفع الضر؛ وكقوله: (وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ)؛ وكقوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ)؛ وكذلك قوله: (لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا)، وقوله: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ). وقوله: (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ)، وقوله: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، وفي ظاهر ما استثنى من الآية دلالة أنه ينفع المال والبنون إذا أتوا بقلب سليم، حيث قال: (لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ).
ويشبه أن يكون كذلك ينفعهم مالهم وأولادهم إذا أتوا ربهم بقلوب سليمة؛ لما استعملوا أموالهم في الطاعات وأنواع القرب، وعلموا الأولاد الآداب الصالحة والأخلاق الحسنة، فينفعهم ذلك يومئذ؛ كقوله: (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا)، أخبر أنهم إذا آمنوا وتابوا تقربهم أموالهم وأولادهم عنده.
وجائز أن يكون على غير ذلك، أي: لا ينفع مال ولا بنون، وإنما ينفع من أتى ربه بقلب سليم.
والقلب السليم: هو السالم عن الشرك، أو السليم عن الآفات والذنوب، والخالص لربه لا يجعل لغيره فيه حقا ولا نصيبا. وشرط فيه إيتاءه ربه ما ذكر؛ ليعلم أنه ما لم يقبض على السلامة والتوحيد لا ينفعه ما كان منه من قبل من الطاعات، إذا لم يقبض على التوحيد؛ وكذلك ذكر في الحسنات الإتيان فقال: من جاء بالحسنة فله كذا، ولم يقل: من عمل بالحسنة، وهو ما ذكرنا أن يخرج من الدنيا على التوحيد، ولا يفسد ما عمل من الحسنات، واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (٩١) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (٩٣) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (٩٦) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٩٨) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (٩٩) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٢) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤)
وقوله: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ)، وذكر في حرف ابن مسعود
وقوله: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩) لا ينفع ويضر لا يكون في نفي النفع دفع الضر؛ وكقوله: (وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ)؛ وكقوله: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ)؛ وكذلك قوله: (لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا)، وقوله: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ). وقوله: (يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ)، وقوله: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ)، وفي ظاهر ما استثنى من الآية دلالة أنه ينفع المال والبنون إذا أتوا بقلب سليم، حيث قال: (لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ. إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ).
ويشبه أن يكون كذلك ينفعهم مالهم وأولادهم إذا أتوا ربهم بقلوب سليمة؛ لما استعملوا أموالهم في الطاعات وأنواع القرب، وعلموا الأولاد الآداب الصالحة والأخلاق الحسنة، فينفعهم ذلك يومئذ؛ كقوله: (وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا)، أخبر أنهم إذا آمنوا وتابوا تقربهم أموالهم وأولادهم عنده.
وجائز أن يكون على غير ذلك، أي: لا ينفع مال ولا بنون، وإنما ينفع من أتى ربه بقلب سليم.
والقلب السليم: هو السالم عن الشرك، أو السليم عن الآفات والذنوب، والخالص لربه لا يجعل لغيره فيه حقا ولا نصيبا. وشرط فيه إيتاءه ربه ما ذكر؛ ليعلم أنه ما لم يقبض على السلامة والتوحيد لا ينفعه ما كان منه من قبل من الطاعات، إذا لم يقبض على التوحيد؛ وكذلك ذكر في الحسنات الإتيان فقال: من جاء بالحسنة فله كذا، ولم يقل: من عمل بالحسنة، وهو ما ذكرنا أن يخرج من الدنيا على التوحيد، ولا يفسد ما عمل من الحسنات، واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (٩١) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (٩٣) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (٩٦) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٩٨) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (٩٩) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٢) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤)
وقوله: (وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ)، وذكر في حرف ابن مسعود
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٨٨:الآيتان ٨٨ و٨٩ ] وقوله تعالى :﴿ يوم لا ينفع مال ولا بنون ﴾ ﴿ إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾ لا ينفع، ويضر، لا يكون في نفي النفع دفع الضرر كقوله :﴿ ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ﴾ [ البقرة : ١٢٣ ] وكقوله :﴿ إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ﴾ [ المائدة : ٣٦ ] وكذلك قوله :﴿ لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ﴾ [ لقمان : ٣٣ ] وقوله :﴿ يوم يفر المرء من أخيه ﴾ ﴿ وأمه وأبيه ﴾ [ عبس : ٣٤ و٣٥ ] وقوله :﴿ يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه ﴾ ﴿ وصاحبته وأخيه ﴾ [ المعارج : ١١ و١٢ ] وقوله :﴿ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ﴾ [ المؤمنون : ١٠١ ].
وفي ظاهر ما استثنى من الآية دلالة أنه ينفع المال والبنون إذا أتوا بقلب سليم حين١ قال :﴿ يوم لا ينفع مال ولا بنون ﴾ ﴿ إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾.
ويشبه أن يكون كذلك ينفعهم [ مالهم ]٢ وأولادهم إذا أتوا ربهم بقلوب سليمة لما استعملوا أموالهم في الطاعات وأنواع القرب، وعلموا الأولاد الآداب الصالحة والأخلاق الحسنة، فينفعهم ذلك يومئذ كقوله :﴿ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا ﴾ [ سبإ : ٣٧ ] أخبر أنهم إذا آمنوا، وتابوا، تقربهم أموالهم وأولادهم عنده.
وجائز أن يكون على غير ذلك، أي لا ينفع مال ولا بنون، وإنما ينفع من أتى الله بقلب سليم. والقلب السليم هو السالم من الشرك، أو السليم من الآفات والذنوب، والخالص لربه، لا يجعل لغيره فيه حقا ولا نصيبا. وشرط فيه إتيانه ربه ما ذكر ليعلم أنه ما لم يقبض على السلامة والتوحيد لا ينفعه ما كان منه من قبل من الطاعات إذا لم يقبض على التوحيد.
وكذلك شرط في الحسنات الإتيان، فقال :﴿ من جاء بالحسنة فله ﴾ [ الأنعام : ١٦٠ ] كذا، ولم يقل : من عمل بالحسنة. وهو ما ذكرنا أن يخرج من الدنيا على التوحيد، ولا يفيد ما عمل من الحسنات، والله أعلم.
وفي ظاهر ما استثنى من الآية دلالة أنه ينفع المال والبنون إذا أتوا بقلب سليم حين١ قال :﴿ يوم لا ينفع مال ولا بنون ﴾ ﴿ إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾.
ويشبه أن يكون كذلك ينفعهم [ مالهم ]٢ وأولادهم إذا أتوا ربهم بقلوب سليمة لما استعملوا أموالهم في الطاعات وأنواع القرب، وعلموا الأولاد الآداب الصالحة والأخلاق الحسنة، فينفعهم ذلك يومئذ كقوله :﴿ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا ﴾ [ سبإ : ٣٧ ] أخبر أنهم إذا آمنوا، وتابوا، تقربهم أموالهم وأولادهم عنده.
وجائز أن يكون على غير ذلك، أي لا ينفع مال ولا بنون، وإنما ينفع من أتى الله بقلب سليم. والقلب السليم هو السالم من الشرك، أو السليم من الآفات والذنوب، والخالص لربه، لا يجعل لغيره فيه حقا ولا نصيبا. وشرط فيه إتيانه ربه ما ذكر ليعلم أنه ما لم يقبض على السلامة والتوحيد لا ينفعه ما كان منه من قبل من الطاعات إذا لم يقبض على التوحيد.
وكذلك شرط في الحسنات الإتيان، فقال :﴿ من جاء بالحسنة فله ﴾ [ الأنعام : ١٦٠ ] كذا، ولم يقل : من عمل بالحسنة. وهو ما ذكرنا أن يخرج من الدنيا على التوحيد، ولا يفيد ما عمل من الحسنات، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآيتان ٩٠ و٩١ ] وقوله تعالى :﴿ وأزلفت الجنة للمتقين ﴾ ﴿ وبرزت الجحيم للغاوين ﴾ وذكر في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وأبي رضي الله عنه وقربت الجحيم للضالين. وفي هذه القراءات١ الظاهرة برزت أظهرت.
١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/ ٣١٩..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٠:[ الآيتان ٩٠ و٩١ ] وقوله تعالى :﴿ وأزلفت الجنة للمتقين ﴾ ﴿ وبرزت الجحيم للغاوين ﴾ وذكر في حرف ابن مسعود رضي الله عنه وأبي رضي الله عنه وقربت الجحيم للضالين. وفي هذه القراءات١ الظاهرة برزت أظهرت.
١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/ ٣١٩..
وأبي: (وقربت الجحيم الضالين) وفي هذه القراءة الظاهرة: (بُرِّزَتِ): أظهِرَتْ.
وقوله: (وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ... (٩٣) في الدنيا، أي: ثم يقال لهم: أين ما كنتم تعبدون من دون اللَّه في الدنيا، هل ينصرونكم ويمنعونكم من عذاب اللَّه، أو ينتصرون هم من العذاب؟! لأنهم يطرحون جميعًا العابد والمعبود في النار؛ كقوله: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ)، وإنما قالوا ذلك لهم؛ لأنهم كانوا يقولون في الدنيا: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ)، و (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)، فيقال لهم مقابل ذلك في الآخرة: (هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ) الآية.
وقوله: (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤) قال الزجاج: هو من كب، أي: كبوا، لكن ذكر كبكبوا على التكرار والإعادة مرة بعد مرة، أي: يكبون لم يزل عملهم ذلك، أو كلام نحو هذا.
وقال القتبي: (فَكُبْكِبُوا فِيهَا): ألقوا على رءوسهم، وقذفوا.
وأصل الحرف كبوا، من ذلك كببت الإناء، فأبدلت مكان الباء الكاف، وهو الطرح والإلقاء على الوجوه؛ يقال: كبكبتهم أي: طرحتهم في النار أو في البئر، هو من قوله: (فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ).
(وَالْغَاوُونَ): قيل: الضالون، يقال: غوى يغوى غيا وغواية فهو غاوٍ، أي: ضل؛ وهو قول أبيءوسجة والْقُتَبِيّ.
وقال ألي ومعاذ: (فَكُبْكِبُوا): أصله: كبوا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: جمعوا فيها: (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥)
قَالَ بَعْضُهُمْ: (وَالْغَاوُونَ) هم الشياطين، (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ): ذريته، أي: الشياطين الذين أضلوا بني آدم؛ وهو قول قتادة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَالْغَاوُونَ): هم كفار الجن، (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ) هم الشياطين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَالْغَاوُونَ): هم الأئمة من الكفار، (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ): سائر الكفار أتباعهم وذريتهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ... (٩٣) في الدنيا، أي: ثم يقال لهم: أين ما كنتم تعبدون من دون اللَّه في الدنيا، هل ينصرونكم ويمنعونكم من عذاب اللَّه، أو ينتصرون هم من العذاب؟! لأنهم يطرحون جميعًا العابد والمعبود في النار؛ كقوله: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ)، وإنما قالوا ذلك لهم؛ لأنهم كانوا يقولون في الدنيا: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ)، و (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)، فيقال لهم مقابل ذلك في الآخرة: (هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ) الآية.
وقوله: (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤) قال الزجاج: هو من كب، أي: كبوا، لكن ذكر كبكبوا على التكرار والإعادة مرة بعد مرة، أي: يكبون لم يزل عملهم ذلك، أو كلام نحو هذا.
وقال القتبي: (فَكُبْكِبُوا فِيهَا): ألقوا على رءوسهم، وقذفوا.
وأصل الحرف كبوا، من ذلك كببت الإناء، فأبدلت مكان الباء الكاف، وهو الطرح والإلقاء على الوجوه؛ يقال: كبكبتهم أي: طرحتهم في النار أو في البئر، هو من قوله: (فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ).
(وَالْغَاوُونَ): قيل: الضالون، يقال: غوى يغوى غيا وغواية فهو غاوٍ، أي: ضل؛ وهو قول أبيءوسجة والْقُتَبِيّ.
وقال ألي ومعاذ: (فَكُبْكِبُوا): أصله: كبوا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: جمعوا فيها: (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥)
قَالَ بَعْضُهُمْ: (وَالْغَاوُونَ) هم الشياطين، (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ): ذريته، أي: الشياطين الذين أضلوا بني آدم؛ وهو قول قتادة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَالْغَاوُونَ): هم كفار الجن، (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ) هم الشياطين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَالْغَاوُونَ): هم الأئمة من الكفار، (وَجُنُودُ إِبْلِيسَ): سائر الكفار أتباعهم وذريتهم، واللَّه أعلم.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٢:[ الآيتان ٩٢ و٩٣ ] وقوله تعالى :﴿ وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون ﴾ ﴿ من دون الله ﴾ في الدنيا/٣٨٣- ب/ أي ثم يقال لهم :﴿ أين ما كنتم تعبدون ﴾ ﴿ ومن دون الله ﴾ في الدنيا ؟ ﴿ هل ينصرونكم ﴾ ويمنعونكم من عذاب الله ﴿ أو ينتصرون ﴾ هم من العذاب ؟ لأنهم يطرحون جميعا : العابدون والمعبودون في النار كقوله :﴿ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ﴾ [ الأنبياء : ٩٨ ].
وإنما قالوا ذلك لهم [ لأنهم ]١ كانوا يقولون في الدنيا ﴿ هؤلاء شفعاؤنا عند الله ﴾ [ يونس : ١٨ ] [ ويقولون :]٢ ﴿ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ﴾ [ الزمر : ٣ ] فيقال لهم مقابل ذلك في الآخرة :﴿ هل ينصرونكم ﴾ الآية ؟
وإنما قالوا ذلك لهم [ لأنهم ]١ كانوا يقولون في الدنيا ﴿ هؤلاء شفعاؤنا عند الله ﴾ [ يونس : ١٨ ] [ ويقولون :]٢ ﴿ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ﴾ [ الزمر : ٣ ] فيقال لهم مقابل ذلك في الآخرة :﴿ هل ينصرونكم ﴾ الآية ؟
١ - من م، ساقطة من الأصل..
٢ - في الأصل: وم: وإنما..
٢ - في الأصل: وم: وإنما..
[ الآية ٩٤ ] وقوله تعالى :﴿ فكبكبوا فيها هم والغاوون ﴾ قال الزجاج : هو من كب أي كبوا لكن ذكر كبكبوا على التكرار والإعادة مرة بعد مرة أي يكبون [ ثم يكبون ]١ لم يزل عنهم٢ ذلك، أو كلام نحو هذا.
وقال القتبي :﴿ فكبكبوا فيها ﴾ ألقوا على رؤسهم، وقذفوا. وأصل الحرف كبوا ؛ من ذلك كببت الإناء، فأبدلت مكان الباء الكاف، وهو الطرح والإلقاء على الوجوه. يقال : كبكبتهم أي طرحتهم في النار أو في البئر. [ ومنه ]٣ قوله :﴿ فكبت وجوههم في النار ﴾ [ النمل : ٩٠ ].
[ وقوله تعالى ]٤ :﴿ والغاوون ﴾ قيل : الضالون. يقال : غوى يغوي غيا وغواية، فهو غاو، أو ضل، وهو قول أبي عوسجة والقتبي. وقال أبو معاذ [ النحوي ]٥ : أصله كبوا. وقال بعضهم : جمعوا فيها.
وقال القتبي :﴿ فكبكبوا فيها ﴾ ألقوا على رؤسهم، وقذفوا. وأصل الحرف كبوا ؛ من ذلك كببت الإناء، فأبدلت مكان الباء الكاف، وهو الطرح والإلقاء على الوجوه. يقال : كبكبتهم أي طرحتهم في النار أو في البئر. [ ومنه ]٣ قوله :﴿ فكبت وجوههم في النار ﴾ [ النمل : ٩٠ ].
[ وقوله تعالى ]٤ :﴿ والغاوون ﴾ قيل : الضالون. يقال : غوى يغوي غيا وغواية، فهو غاو، أو ضل، وهو قول أبي عوسجة والقتبي. وقال أبو معاذ [ النحوي ]٥ : أصله كبوا. وقال بعضهم : جمعوا فيها.
١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: عملهم..
٣ - في الأصل وم: هو من..
٤ - ساقطة من الأصل وم..
٥ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: عملهم..
٣ - في الأصل وم: هو من..
٤ - ساقطة من الأصل وم..
٥ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة الأصل وم..
[ الآية ٩٥ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ وجنود إبليس أجمعون ﴾ قال بعضهم : الغاوون، هم الشياطين، وجنود إبليس ذريته، أي الشياطين الذين أضلوا بين آدم، وهو قول قتادة. وقال بعضهم : الغاوون : هم كفار الجن، وجنود إبليس : هم الشياطين. وقال بعضهم : الغاوون : هم الأئمة من الكفار، وجنود إبليس سائر الكفار : أتباعهم وذرياتهم٢، والله أعلم.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: وذريتهم..
٢ - في الأصل وم: وذريتهم..
وقوله: (قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (٩٦) ذكر أنهم يختصمون في النار، ولم يذكر فيم يكون خصومتهم؟ فجائز أن يكون في آية أخرى: (يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ...)، إلى آخر ما ذكر، وقوله! (قَالُوا رَبَّنَا مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ) الآية، وقوله: (رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا) الآية، وأمثاله من المجادلات التي تجري فيما بين الأتباع والمتبوعين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: اختصامهم ما ذكر على أثره، قال: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٩٨) هذه مخاصمتهم.
وقوله: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ. إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ): فإن كان قولهم هذا للأصنام التي عبدوها، وذلك في تسميتهم آلهة، وجعلهم العبادة لها يسوونها برب العالمين في التسمية والعبادة.
وإن كان قولهم هذا للشياطين، فهو في اتباعهم أمرهم ودعاهم الذي دعوهم، وإلا لا أحد من الكفرة يقصد قصد عبادة الشيطان أو يسميه: إلها، ولكن على ما ذكرنا من متابعتهم أمرهم.
وفي حرف ابن مسعود: (إذ نسويكم برب العالمين إذ كنا نشرككم برب العالمين).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إذ نعدلكم برب العالمين؛ وبعضه قريب من بعض.
وقوله: (وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (٩٩) أي: ما أضلنا إلا أوائلنا؛ وكذلك في حرف ابن مسعود: (وما أضلنا إلا الأولون).
وتأويل هذا: أنهم لما رأوا الأولين تركوا على ما كانوا عليه من الكفر والشرك، ولم يعذبوا في الدنيا ولا أصابتهم نقمة - ظنوا أنهم أمروا بذلك، وهو ما ذكر في آية أخرى: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا).
وقوله: (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) لأنهم قالوا: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ) فلم يشفعوا لهم، أي: ليست لنا شفعاء يشفعون، ولو كانت لهم شفعاء لا تنفعهم شفاعتهم، على ما قال: (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ)، وهو ما قال: (لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ)، ليس أنه كان ينفعهم فعلى ذلك هذا.
وقوله: (وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) الحميم: القريب، أي: ليس لهم حميم يهتم بأمرهم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: اختصامهم ما ذكر على أثره، قال: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٩٨) هذه مخاصمتهم.
وقوله: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ. إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ): فإن كان قولهم هذا للأصنام التي عبدوها، وذلك في تسميتهم آلهة، وجعلهم العبادة لها يسوونها برب العالمين في التسمية والعبادة.
وإن كان قولهم هذا للشياطين، فهو في اتباعهم أمرهم ودعاهم الذي دعوهم، وإلا لا أحد من الكفرة يقصد قصد عبادة الشيطان أو يسميه: إلها، ولكن على ما ذكرنا من متابعتهم أمرهم.
وفي حرف ابن مسعود: (إذ نسويكم برب العالمين إذ كنا نشرككم برب العالمين).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إذ نعدلكم برب العالمين؛ وبعضه قريب من بعض.
وقوله: (وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (٩٩) أي: ما أضلنا إلا أوائلنا؛ وكذلك في حرف ابن مسعود: (وما أضلنا إلا الأولون).
وتأويل هذا: أنهم لما رأوا الأولين تركوا على ما كانوا عليه من الكفر والشرك، ولم يعذبوا في الدنيا ولا أصابتهم نقمة - ظنوا أنهم أمروا بذلك، وهو ما ذكر في آية أخرى: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا).
وقوله: (فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) لأنهم قالوا: (هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ) فلم يشفعوا لهم، أي: ليست لنا شفعاء يشفعون، ولو كانت لهم شفعاء لا تنفعهم شفاعتهم، على ما قال: (فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ)، وهو ما قال: (لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ)، ليس أنه كان ينفعهم فعلى ذلك هذا.
وقوله: (وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) الحميم: القريب، أي: ليس لهم حميم يهتم بأمرهم.
[ الآيتان ٩٧ و٩٨ ] وقوله تعالى :﴿ تالله إن كنا لفي ضلال مبين ﴾ ﴿ إذ نسويكم برب العالمين ﴾ فإن كان قولهم هذا للأصنام التي عبدوها فذلك في تسميتهم آلهة وجعلهم العبادة لها يسوونها برب العالمين في التسمية والعبادة. وإن كان قولهم هذا للشياطين فهو في أتباعهم أمرهم ودعاءهم الذي دعوهم، وإلا لا أحد من الكفرة يقصد قصد عبادة الشيطان، أو يسميه إلها. ولكن على ما ذكرنا من متابعتهم أمرهم.
وفي حرف ابن مسعود :﴿ إذ نسويكم برب العالمين ﴾ إذ كنا نشرككم برب العالمين.
وقال بعضهم : إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين. وقال بعضهم : إذ نعدلكم برب العالمين.
وبعضه قريب من بعض.
وفي حرف ابن مسعود :﴿ إذ نسويكم برب العالمين ﴾ إذ كنا نشرككم برب العالمين.
وقال بعضهم : إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين. وقال بعضهم : إذ نعدلكم برب العالمين.
وبعضه قريب من بعض.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٩٧:[ الآيتان ٩٧ و٩٨ ] وقوله تعالى :﴿ تالله إن كنا لفي ضلال مبين ﴾ ﴿ إذ نسويكم برب العالمين ﴾ فإن كان قولهم هذا للأصنام التي عبدوها فذلك في تسميتهم آلهة وجعلهم العبادة لها يسوونها برب العالمين في التسمية والعبادة. وإن كان قولهم هذا للشياطين فهو في أتباعهم أمرهم ودعاءهم الذي دعوهم، وإلا لا أحد من الكفرة يقصد قصد عبادة الشيطان، أو يسميه إلها. ولكن على ما ذكرنا من متابعتهم أمرهم.
وفي حرف ابن مسعود :﴿ إذ نسويكم برب العالمين ﴾ إذ كنا نشرككم برب العالمين.
وقال بعضهم : إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين. وقال بعضهم : إذ نعدلكم برب العالمين.
وبعضه قريب من بعض.
وفي حرف ابن مسعود :﴿ إذ نسويكم برب العالمين ﴾ إذ كنا نشرككم برب العالمين.
وقال بعضهم : إذ كنا نطيعكم كما نطيع رب العالمين. وقال بعضهم : إذ نعدلكم برب العالمين.
وبعضه قريب من بعض.
[ الآية ٩٩ ] وقوله تعالى :﴿ وما أضلنا إلا المجرمون ﴾ أي وما أضلنا إلا أولنا. وكذلك في حرف ابن مسعود : وما أضلنا إلا الأولون. وتأويل هذا أنهم لما رأوا الأولين، تركوا على ما كانوا عليه من الكفر والشرك، ولم يعذبوا في الدنيا، ولا إصابتهم نقمة، ظنوا أنهم أمروا بذلك، وهو ما ذكر في آية أخرى :﴿ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها ﴾ [ الأعراف : ٢٨ ].
[ الآية ١٠٠ ] وقوله تعالى :﴿ فما لنا من شافعين ﴾ لأنهم قالوا ﴿ هؤلاء شفعاؤنا عند الله ﴾ [ يونس : ١٨ ] فلم يشفعوا لهم، أي ليس لنا شفعاء يشفعون لنا، ولو كان لهم شفعاء لا تنفعهم شفاعتهم على ما قال :﴿ فما تنفعهم شفاعة الشافعين ﴾ [ المدثر : ٤٨ ] وهو ما قال :﴿ لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به ﴾ [ الرعد : ١٨ ] ليس أنه كان ينفعهم، فعلى ذلك [ هذا ]١.
١ - من م، ساقطة من الأصل..
[ الآية ١٠١ ] وقوله تعالى :﴿ ولا صديق حميم ﴾ الحميم القريب، أي ليس لهم حميم، يهتم بأمرهم.
وقوله: (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٢)
وقوله: (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً) أي: لو أن لنا رجعة إلى المحنة فنكون من المؤمنين، فأخبر اللَّه أنهم إو ردوا لعادوا بقوله: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا) إلى ما كانوا فيه لما نهوا عنه، وقد ذكرناه.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً (١٠٣) ما ذكرنا من الأخبار والأنباء لآية وعبرة لمن اعتبروا.
(وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ): قَالَ بَعْضُهُمْ: لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا.
وجائز أن يكون لو ردوا إلى المحنة التي سألوا الرجعة إليها، ما كان أكثرهم مؤمنين.
وجائز أن يكون نفر منهم، واللَّه أعلم.
(وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤) قد ذكرناه.
قوله تعالى: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (١٠٥) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٠٦) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٠٧) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٠٨) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٩) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (١١٣) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٤) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (١١٥) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (١١٦) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (١٢٠) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٢١) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٢٢)
وقوله: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ): ذكر كذبت بالتأنيث على إضمار جماعة؛ كأنه قال: كذبت جماعة قوم نوح، وإلا القوم يذكر ويؤنث.
وقوله: (الْمُرْسَلِينَ): لأن من كذب رسولا من الرسل فقد كذب الرسل جميعًا؛ لأن كل رسول يدعو الخلق إلى الإيمان بجميع الرسل.
وبعد: فإن نوحًا كان يدعو قومه إلى الإيمان بالرسل الذين يكونون بعده؛ لذلك قال - واللَّه أعلم -: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ).
وقوله: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ... (١٠٦) قال أهل التأويل: كان أخاهم في النسب، وليس بأخيهم في الدِّين. قال الشيخ أبو منصور - رحمه اللَّه -: إن اللَّه - تعالى - سمى الناس: بني آدم؛ على بُعدهم من آدم، فيجوز -أيضًا- تسميتهم: إخوة على بُعد بعضهم من بعض.
وقوله: (أَلَا تَتَّقُونَ): نقمة اللَّه وعذابه في مخالفتكم أمره ونهيه.
وقوله: (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً) أي: لو أن لنا رجعة إلى المحنة فنكون من المؤمنين، فأخبر اللَّه أنهم إو ردوا لعادوا بقوله: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا) إلى ما كانوا فيه لما نهوا عنه، وقد ذكرناه.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً (١٠٣) ما ذكرنا من الأخبار والأنباء لآية وعبرة لمن اعتبروا.
(وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ): قَالَ بَعْضُهُمْ: لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا.
وجائز أن يكون لو ردوا إلى المحنة التي سألوا الرجعة إليها، ما كان أكثرهم مؤمنين.
وجائز أن يكون نفر منهم، واللَّه أعلم.
(وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤) قد ذكرناه.
قوله تعالى: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (١٠٥) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٠٦) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٠٧) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٠٨) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٩) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (١١٣) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٤) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (١١٥) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (١١٦) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (١٢٠) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٢١) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٢٢)
وقوله: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ): ذكر كذبت بالتأنيث على إضمار جماعة؛ كأنه قال: كذبت جماعة قوم نوح، وإلا القوم يذكر ويؤنث.
وقوله: (الْمُرْسَلِينَ): لأن من كذب رسولا من الرسل فقد كذب الرسل جميعًا؛ لأن كل رسول يدعو الخلق إلى الإيمان بجميع الرسل.
وبعد: فإن نوحًا كان يدعو قومه إلى الإيمان بالرسل الذين يكونون بعده؛ لذلك قال - واللَّه أعلم -: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ).
وقوله: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ... (١٠٦) قال أهل التأويل: كان أخاهم في النسب، وليس بأخيهم في الدِّين. قال الشيخ أبو منصور - رحمه اللَّه -: إن اللَّه - تعالى - سمى الناس: بني آدم؛ على بُعدهم من آدم، فيجوز -أيضًا- تسميتهم: إخوة على بُعد بعضهم من بعض.
وقوله: (أَلَا تَتَّقُونَ): نقمة اللَّه وعذابه في مخالفتكم أمره ونهيه.
[ الآية ١٠٣ ] وقوله تعالى :﴿ إن في ذلك لآية ﴾ ما ذكرنا من الأخبار والأنباء الآية والعبرة١ لمن اعتبر ﴿ وما كان أكثرهم مؤمنون ﴾ قال بعضهم : لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا. وجائز أن يكون :﴿ ولو ردوا ﴾ إلى المحنة التي سألوا الرجعة إليها ﴿ لعادوا ﴾ ]٢ ﴿ وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾. وجائز أن يكون نفر منهم، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: وعبرة..
٢ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
٢ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ١٠٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت قوم نوح المرسلين ﴾ ذكر ﴿ كذبت ﴾ بالتأنيث على إضمار جماعة، كأنه قال : كذبت جماعة قوم نوح، وإلا القوم يذكر، ويؤنث. [ وإنما ذكر ﴿ المرسلين ﴾، وهم كذبوا نوحا ]١ لأن من كذب رسولا من الرسل فقد كذب الرسل جميعا لأن كل رسول، يدعو الخلق إلى الإيمان بجميع الرسل.
وبعد فإن نوحا كان يدعو قومه إلى الإيمان بالرسل الذين يكونون بعده. لذلك قال، والله أعلم ؛ ﴿ كذبت قوم نوح المرسلين ﴾.
وبعد فإن نوحا كان يدعو قومه إلى الإيمان بالرسل الذين يكونون بعده. لذلك قال، والله أعلم ؛ ﴿ كذبت قوم نوح المرسلين ﴾.
١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: وقوله تعالى: ﴿المرسلين﴾..
[ الآية ١٠٦ ] وقوله تعالى :﴿ إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون ﴾ قال أهل التأويل : كان أخاهم في النسب، وليس بأخيهم [ في الدين ]١. قال الشيخ أبو منصور، رحمة الله عليه : إن الله سمى الناس بني آدم على بعدهم من آدم، فيجوز أيضا تسميتهم إخوة على بعد بعضهم من بعض.
وقوله تعالى :﴿ ألا تتقون ﴾ نقمة الله وعذابه في مخالفتكم أمره ونهيه، أو يقول : ألا تتقون عبادة غير الله وطاعة من دونه.
وقوله تعالى :﴿ ألا تتقون ﴾ نقمة الله وعذابه في مخالفتكم أمره ونهيه، أو يقول : ألا تتقون عبادة غير الله وطاعة من دونه.
١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
أو يقول: ألا تتقون عبادة غير اللَّه، وطاعة من دونه.
وقوله: (إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٠٧) هذا يخرج على وجهين:
أحدهما: أي: كنت أمينًا فيكم قبل هذا، فتصدقونني في جميع ما أخبرتكم وأنبأتكم، فما بالكم لا تصدقونني الآن إذا أخبرتكم أني رسول اللَّه إليكم؟!
والثاني: يقول: إني لكم رسول أمين، ائتمنني اللَّه وجعلني أمينًا على وحيه، فأبلغكم الرسالة وأؤدي الأمانة شئتم أو أبيتم، قبلتم أو لم تقبلوا، فلا أخافكم ما توعدونني بعد أن جعلني اللَّه أمينا وائتمنني على أمانته؛ كقوله: (فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ).
وقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٠٨) أي: اتقوا نقمة اللَّه وعذابه، أو اتقوا مخالفة اللَّه في أمره ونهيه، وأطيعون فيما أبلغكم عن اللَّه وأدعوكم إليه.
قوله تعالى: (وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٩) أي: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه وأبلغكم أجرًا وشيئًا يمنعكم ثقل ذلك عن الإجابة، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة فيما أدعوكم إليه، بل أدعوكم إلى عبادة الواحد، وعبادة الواحد أهون وأخف على أنفسكم من عبادة العدد، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة فيما أدعوكم إليه من عبادة العدد، ولا أحملكم - أيضًا - مؤنة يمنعكم ذلك عن إجابتي.
(إِنْ أَجْرِيَ) أي: ما أجري.
(إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ): (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) (فَاتَّقُوا اللَّهَ) ما ذكرنا، أي: اتقوا نقمة اللَّه وعذابه، واتقوا مخالفة اللَّه في أمره ونهيه، وأطيعوني فيما أدعوكم إليه.
وقوله: (قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١) يقولون: نصدّقك وإنما اتبعك الضعفاء منا والسفلة ممن لا رأي لهم ولا تدبير، ولو كنت صادقًا لاتبعك الأشراف والرؤساء، فكان في اتباع الأراذل له ومن ذكروا أعظم آية من الرسالة من اتباع الأشراف، وذلك أن الأراذل من الناس هم أتباع لغيرهم؛ لما يأملون من فضل مال ونيل منهم، أو رياسة ومنزلة تكون لهم، أو لفضل بصر وحظ وعلم في الدِّين؛ فيصيرون أتباعًا لمن كان عنده من هذه الخصال شيء، فالرسل - صلوات اللَّه عليهم - حيث لم يكن عندهم أموال ولا طمع رياسة ولا منزلة اتبعهم الضعفاء والسفلة، مع خوف لهم على أنفسهم من أُولَئِكَ الأشراف من القتل والصلب لمخالفتهم إياهم، فما اتبعوهم إلا لما تبين عندهم أنهم على حق، وأن ما يدعون صدقٌ، ففي اتباع من ذكرنا أعظم دلالة على صدق الرسل فيما ادعوا من الرسالة لو تأملوا التفكر في ذلك.
وقول نوح: (وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢) يحتمل وجهين:
وقوله: (إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٠٧) هذا يخرج على وجهين:
أحدهما: أي: كنت أمينًا فيكم قبل هذا، فتصدقونني في جميع ما أخبرتكم وأنبأتكم، فما بالكم لا تصدقونني الآن إذا أخبرتكم أني رسول اللَّه إليكم؟!
والثاني: يقول: إني لكم رسول أمين، ائتمنني اللَّه وجعلني أمينًا على وحيه، فأبلغكم الرسالة وأؤدي الأمانة شئتم أو أبيتم، قبلتم أو لم تقبلوا، فلا أخافكم ما توعدونني بعد أن جعلني اللَّه أمينا وائتمنني على أمانته؛ كقوله: (فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ).
وقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٠٨) أي: اتقوا نقمة اللَّه وعذابه، أو اتقوا مخالفة اللَّه في أمره ونهيه، وأطيعون فيما أبلغكم عن اللَّه وأدعوكم إليه.
قوله تعالى: (وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٩) أي: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه وأبلغكم أجرًا وشيئًا يمنعكم ثقل ذلك عن الإجابة، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة فيما أدعوكم إليه، بل أدعوكم إلى عبادة الواحد، وعبادة الواحد أهون وأخف على أنفسكم من عبادة العدد، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة فيما أدعوكم إليه من عبادة العدد، ولا أحملكم - أيضًا - مؤنة يمنعكم ذلك عن إجابتي.
(إِنْ أَجْرِيَ) أي: ما أجري.
(إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ): (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) (فَاتَّقُوا اللَّهَ) ما ذكرنا، أي: اتقوا نقمة اللَّه وعذابه، واتقوا مخالفة اللَّه في أمره ونهيه، وأطيعوني فيما أدعوكم إليه.
وقوله: (قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١) يقولون: نصدّقك وإنما اتبعك الضعفاء منا والسفلة ممن لا رأي لهم ولا تدبير، ولو كنت صادقًا لاتبعك الأشراف والرؤساء، فكان في اتباع الأراذل له ومن ذكروا أعظم آية من الرسالة من اتباع الأشراف، وذلك أن الأراذل من الناس هم أتباع لغيرهم؛ لما يأملون من فضل مال ونيل منهم، أو رياسة ومنزلة تكون لهم، أو لفضل بصر وحظ وعلم في الدِّين؛ فيصيرون أتباعًا لمن كان عنده من هذه الخصال شيء، فالرسل - صلوات اللَّه عليهم - حيث لم يكن عندهم أموال ولا طمع رياسة ولا منزلة اتبعهم الضعفاء والسفلة، مع خوف لهم على أنفسهم من أُولَئِكَ الأشراف من القتل والصلب لمخالفتهم إياهم، فما اتبعوهم إلا لما تبين عندهم أنهم على حق، وأن ما يدعون صدقٌ، ففي اتباع من ذكرنا أعظم دلالة على صدق الرسل فيما ادعوا من الرسالة لو تأملوا التفكر في ذلك.
وقول نوح: (وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢) يحتمل وجهين:
[ الآية ١٠٨ ] وقوله تعالى :﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ أي اتقوا نقمة الله وعذابه، واتقوا مخالفة الله في أمره ونهيه ﴿ وأطيعون ﴾ في ما أبلغكم عن الله، وأدعوكم إليه.
[ الآية ١٠٩ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ وما أسألكم عليه من أجر ﴾ أي لا أسألكم على ما أدعوكم إليه، وأبلغكم، أجرا أو شيئا، فيمنعكم٢ ثقل ذلك عن الإجابة، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة في ما أدعوكم إليه، بل أدعوكم إلى عبادة الواحد، وعبادة الواحد أهون وأخف على أنفسكم من عبادة العدد، ولا أحملكم في أموالكم وأنفسكم مؤنة في ما دعوكم٣ إليه من عبادة العدد، ولا أحملكم أيضا مؤنة تمنعكم تحمل ذلك عن إجابتي ﴿ إن أجري ﴾ أي ما أجري ﴿ إلا على رب العالمين ﴾.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - الفاء ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: أدعوكم..
٢ - الفاء ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: أدعوكم..
[ الآية ١١٠ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ فاتقوا الله ما ذكرنا، أي اتقوا نقمة الله وعذابه، واتقوا مخالفة الله في أمره ونهيه ﴿ وأطيعون ﴾ في ما أدعوكم إليه.
١ - ساقطة من وم..
[ الآية ١١١ ] وقوله تعالى :﴿ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون ﴾ / ٣٨٤-أ/ يقولون : نصدقك، وإنما اتبعك الضعفاء منا والسفلة ممن١، لا رأي لهم، ولا تدبير. ولو كنت صادقا لاتبعك الأشراف والرؤساء.
فكان في اتباع الأراذل له ومن ذكر أعظم آية من [ آيات ]٢ الرسالة من اتباع الأشراف ؛ وذلك أن الأراذل من الناس هم أتباع لغيرهم لما يأملون من فضل مال ونيل منهم أو رئاسة ومنزلة لهم.
والفضل٣ بصر وحظ وعلم في الدين، فيصيرون أتباعا لمن كان عنده من هذه الخصال شيء.
فالرسل، صلوات الله عليهم، حين٤ لم يكن عندهم أموال، ولا طمع رئاسة، ولا منزلة، اتبعهم الضعفاء والسفلة مع خوفهم٥ على أنفسهم من أولئك الأشراف من القتل والصلب لمخالفتهم٦ إياهم. فما اتبعوهم إلا لما تبين عندهم أنهم على حق، وأن ما يدعون صدق.
ففي اتباع ما ذكرنا أعظم دلالة على صدق الرسل في ما دعوا من الرسالة لو تأملوا، وتفكروا٧ في ذلك.
فكان في اتباع الأراذل له ومن ذكر أعظم آية من [ آيات ]٢ الرسالة من اتباع الأشراف ؛ وذلك أن الأراذل من الناس هم أتباع لغيرهم لما يأملون من فضل مال ونيل منهم أو رئاسة ومنزلة لهم.
والفضل٣ بصر وحظ وعلم في الدين، فيصيرون أتباعا لمن كان عنده من هذه الخصال شيء.
فالرسل، صلوات الله عليهم، حين٤ لم يكن عندهم أموال، ولا طمع رئاسة، ولا منزلة، اتبعهم الضعفاء والسفلة مع خوفهم٥ على أنفسهم من أولئك الأشراف من القتل والصلب لمخالفتهم٦ إياهم. فما اتبعوهم إلا لما تبين عندهم أنهم على حق، وأن ما يدعون صدق.
ففي اتباع ما ذكرنا أعظم دلالة على صدق الرسل في ما دعوا من الرسالة لو تأملوا، وتفكروا٧ في ذلك.
١ - في الأصل وم: من..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: أو الفضل..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في الأصل وم: خوف لهم..
٦ - في الأصل وم: لمخالفتهم..
٧ - في الأصل وم: والتفكر..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: أو الفضل..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في الأصل وم: خوف لهم..
٦ - في الأصل وم: لمخالفتهم..
٧ - في الأصل وم: والتفكر..
[ الآية ١١٢ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ قال وما علمي بما كانوا يعملون ﴾ يحتمل وجهين :
أحدهما : يقول : لم أكن أعلم أن الله يهديهم للإيمان والتوحيد من بينكم، يعني الضعفاء، ويدعكم، لا يهديكم. ثم قال :﴿ إن حسابهم ﴾ أي إن جزاء هؤلاء الذين اتبعوني من الأراذل ﴿ إلا على ربي لو تشعرون ﴾.
والثاني :﴿ وما علمي بما كانوا يعملون ﴾ أي ما أنا بعالم بما يعملون [ هم في السر ]٢ وما ذلك علي.
أحدهما : يقول : لم أكن أعلم أن الله يهديهم للإيمان والتوحيد من بينكم، يعني الضعفاء، ويدعكم، لا يهديكم. ثم قال :﴿ إن حسابهم ﴾ أي إن جزاء هؤلاء الذين اتبعوني من الأراذل ﴿ إلا على ربي لو تشعرون ﴾.
والثاني :﴿ وما علمي بما كانوا يعملون ﴾ أي ما أنا بعالم بما يعملون [ هم في السر ]٢ وما ذلك علي.
١ - في الأصل وم: وقول نوح..
٢ - من م، في الأصل: في السر..
٢ - من م، في الأصل: في السر..
أحدهما: يقول: لم أكن أعلم أن اللَّه يهديهم للإيمان والتوحيد من بينكم - يعني: الضعفاء - ويدعكم لا يهديكم.
ثم قال: (إِنْ حِسَابُهُمْ... (١١٣) أي: ما جزاء الذين اتبعوني من الأراذل (إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ).
والثاني: (وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، أي: ما أنا بعالم بما يعملون هم في السر وما ذلك عليَّ، (إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ)، أي: حسابهم عليه فيما يعملون في السر؛ فهذا يدل أن التأويل الأخير أشبه وأقرب من الأول، وكان من أُولَئِكَ طعن في الذين آمنوا بأنهم يعملون في السر على خلاف ما أظهروا، حتى قال لهم ذلك.
وفي بعض القراءات: (لو يشعرون) بالياء، فهو راجع إلى المؤمنين الذين اتبعوه، يقول: حسابهم على اللَّه فيما يعملون في السر، أي: لو يشعرون ذلك ولا يعملون في السر خلاف، ما يعملون في العلانية، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٤) قال أهل التأويل: إنهم سألوا نوحًا أن يطرد أُولَئِكَ الذين آمنوا به من الضعفاء؛ حتى يؤمنوا هم به، فقال عند ذلك: (وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ).
وجائز أن يكونوا طعنوا في الذين آمنوا أنهم قالوا ظاهرًا، وأما في السر فليسوا على ذلك، فقال نوح عن ذلك: وما أنا بطارد الذين آمنوا؛ يدل على ذلك قول نوح حيث قال: (وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا)، هذا القول منه يدل على أن كان منهم طعن في أُولَئِكَ الذي آمنوا به، حيث وكل أمرهم إلى اللَّه فقال: اللَّه أعلم بما في أنفسهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (١١٥) قد ذكرناه فيما تقدم في غير موضع.
وقوله: (قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (١١٦) المرجوم: هو المقتول بالحجارة، وهي أشد قتل؛ لذلك أوعدوه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لتكونن من المشتومين باللسان.
لكن الأول أقرب؛ لأنه قد كان منهم الشتم فلا يحتمل الوعيد به.
ثم دعا نوح عند ذلك فقال: (رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا... (١١٨) أي: اقض
ثم قال: (إِنْ حِسَابُهُمْ... (١١٣) أي: ما جزاء الذين اتبعوني من الأراذل (إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ).
والثاني: (وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)، أي: ما أنا بعالم بما يعملون هم في السر وما ذلك عليَّ، (إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ)، أي: حسابهم عليه فيما يعملون في السر؛ فهذا يدل أن التأويل الأخير أشبه وأقرب من الأول، وكان من أُولَئِكَ طعن في الذين آمنوا بأنهم يعملون في السر على خلاف ما أظهروا، حتى قال لهم ذلك.
وفي بعض القراءات: (لو يشعرون) بالياء، فهو راجع إلى المؤمنين الذين اتبعوه، يقول: حسابهم على اللَّه فيما يعملون في السر، أي: لو يشعرون ذلك ولا يعملون في السر خلاف، ما يعملون في العلانية، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٤) قال أهل التأويل: إنهم سألوا نوحًا أن يطرد أُولَئِكَ الذين آمنوا به من الضعفاء؛ حتى يؤمنوا هم به، فقال عند ذلك: (وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ).
وجائز أن يكونوا طعنوا في الذين آمنوا أنهم قالوا ظاهرًا، وأما في السر فليسوا على ذلك، فقال نوح عن ذلك: وما أنا بطارد الذين آمنوا؛ يدل على ذلك قول نوح حيث قال: (وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا)، هذا القول منه يدل على أن كان منهم طعن في أُولَئِكَ الذي آمنوا به، حيث وكل أمرهم إلى اللَّه فقال: اللَّه أعلم بما في أنفسهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (١١٥) قد ذكرناه فيما تقدم في غير موضع.
وقوله: (قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (١١٦) المرجوم: هو المقتول بالحجارة، وهي أشد قتل؛ لذلك أوعدوه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لتكونن من المشتومين باللسان.
لكن الأول أقرب؛ لأنه قد كان منهم الشتم فلا يحتمل الوعيد به.
ثم دعا نوح عند ذلك فقال: (رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا... (١١٨) أي: اقض
[ الآية ١١٤ ] وقوله تعالى :﴿ وما أنا بطارد المؤمنين ﴾ قال أهل التأويل : إنهم سألوا نوحا أن يطرد أولئك الذين آمنوا به من الضعفاء حتى يؤمنوا هم به١. فقال عند ذلك :﴿ وما أنا بطارد المؤمنين ﴾.
وجائز أن يكونوا طعنوا في الذين آمنوا [ بأنهم آمنوا ]٢ ظاهرا، وأما في السر فليسوا على ذلك، فقال نوح عند ذلك :﴿ وما أنا بطارد المؤمنين ﴾ يدل على ذلك قول نوح حين٣ قال :﴿ ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا ﴾ [ هود : ٣١ ].
هذا القول منه يدل على أن كان منهم طعن في أولئك الذين آمنوا به حين٤ وكل أمرهم إلى الله، فقال :﴿ الله أعلم بما في أنفسهم ﴾ [ هود : ٣١ ] والله أعلم.
وجائز أن يكونوا طعنوا في الذين آمنوا [ بأنهم آمنوا ]٢ ظاهرا، وأما في السر فليسوا على ذلك، فقال نوح عند ذلك :﴿ وما أنا بطارد المؤمنين ﴾ يدل على ذلك قول نوح حين٣ قال :﴿ ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا ﴾ [ هود : ٣١ ].
هذا القول منه يدل على أن كان منهم طعن في أولئك الذين آمنوا به حين٤ وكل أمرهم إلى الله، فقال :﴿ الله أعلم بما في أنفسهم ﴾ [ هود : ٣١ ] والله أعلم.
١ - في الأصل وم: به..
٢ - في الأصل وم: أنهم قالوا..
٣ - في الأصل وم: حيث..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: أنهم قالوا..
٣ - في الأصل وم: حيث..
٤ - في الأصل وم: حيث..
[ الآية ١١٥ ] وقوله تعالى :﴿ إن أنا إلا نذير مبين ﴾ قد ذكرنا في ما تقدم في غير موضع.
[ الآية ١١٦ ] وقوله تعالى :﴿ قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ﴾ المرجوم المقتول بالحجارة، وهو أشد قتل، لذلك أوعدوه. وقال بعضهم : لتكونن من المرجومين١ باللسان. لكن الأول أقرب لأنه قد كان منهم الشتم فلا يحتمل الوعيد به.
١ - في الأصل وم: المشتومين..
[ الآيتان ١١٧ و١١٨ ] ثم دعا نوح عند ذلك، فقال :﴿ رب إن قومي كذبون ﴾ أي اقض بيني وبينهم قضاء، أي اقض عليهم بالعذاب والهلاك.
ألا ترى أنه قال :﴿ ونجني ومن معي من المؤمنين ﴾ ؟ فدل سؤاله نجاة نفسه ومن معه من المؤمنين على أن قوله :﴿ فافتح بيني وبينهم فتحا ﴾ سأل ربه هلاك من كذبه، وهو ما قال في آية١ أخرى ﴿ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ﴾ [ الأعراف : ٨٩ ] الذي وعدت أنه ينزل بهم، وهو العذاب. فعلى ذلك هذا.
ثم لا يحتمل أن يكون هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما أيس من إيمانهم لأنه لبث فيهم ما قال الله تعالى :﴿ ألف سنة إلا خمسين عاما ﴾ [ العنكبوت : ١٤ ] وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد الله. وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبر الله عن أمرهم وإياسه من إيمانهم. فقال :﴿ لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ﴾ [ هود : ٣٦ ].
وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا، إذ الأنبياء، صلوات الله عليهم، لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من الله في ذلك.
ألا ترى أنه ذكر أنه عاتب يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من الله له بالخروج من بينهم٢ ؟ فإذا عوتب هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، والله أعلم.
ألا ترى أنه قال :﴿ ونجني ومن معي من المؤمنين ﴾ ؟ فدل سؤاله نجاة نفسه ومن معه من المؤمنين على أن قوله :﴿ فافتح بيني وبينهم فتحا ﴾ سأل ربه هلاك من كذبه، وهو ما قال في آية١ أخرى ﴿ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ﴾ [ الأعراف : ٨٩ ] الذي وعدت أنه ينزل بهم، وهو العذاب. فعلى ذلك هذا.
ثم لا يحتمل أن يكون هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما أيس من إيمانهم لأنه لبث فيهم ما قال الله تعالى :﴿ ألف سنة إلا خمسين عاما ﴾ [ العنكبوت : ١٤ ] وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد الله. وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبر الله عن أمرهم وإياسه من إيمانهم. فقال :﴿ لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ﴾ [ هود : ٣٦ ].
وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا، إذ الأنبياء، صلوات الله عليهم، لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من الله في ذلك.
ألا ترى أنه ذكر أنه عاتب يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من الله له بالخروج من بينهم٢ ؟ فإذا عوتب هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: قصة..
٢ - إشارة إلى قوله تعالى: ﴿إذ أبق إلى الفلك المشحون﴾ [الصافات: ١٤٠]..
٢ - إشارة إلى قوله تعالى: ﴿إذ أبق إلى الفلك المشحون﴾ [الصافات: ١٤٠]..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٧:[ الآيتان ١١٧ و١١٨ ] ثم دعا نوح عند ذلك، فقال :﴿ رب إن قومي كذبون ﴾ أي اقض بيني وبينهم قضاء، أي اقض عليهم بالعذاب والهلاك.
ألا ترى أنه قال :﴿ ونجني ومن معي من المؤمنين ﴾ ؟ فدل سؤاله نجاة نفسه ومن معه من المؤمنين على أن قوله :﴿ فافتح بيني وبينهم فتحا ﴾ سأل ربه هلاك من كذبه، وهو ما قال في آية١ أخرى ﴿ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ﴾ [ الأعراف : ٨٩ ] الذي وعدت أنه ينزل بهم، وهو العذاب. فعلى ذلك هذا.
ثم لا يحتمل أن يكون هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما أيس من إيمانهم لأنه لبث فيهم ما قال الله تعالى :﴿ ألف سنة إلا خمسين عاما ﴾ [ العنكبوت : ١٤ ] وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد الله. وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبر الله عن أمرهم وإياسه من إيمانهم. فقال :﴿ لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ﴾ [ هود : ٣٦ ].
وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا، إذ الأنبياء، صلوات الله عليهم، لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من الله في ذلك.
ألا ترى أنه ذكر أنه عاتب يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من الله له بالخروج من بينهم٢ ؟ فإذا عوتب هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، والله أعلم.
ألا ترى أنه قال :﴿ ونجني ومن معي من المؤمنين ﴾ ؟ فدل سؤاله نجاة نفسه ومن معه من المؤمنين على أن قوله :﴿ فافتح بيني وبينهم فتحا ﴾ سأل ربه هلاك من كذبه، وهو ما قال في آية١ أخرى ﴿ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ﴾ [ الأعراف : ٨٩ ] الذي وعدت أنه ينزل بهم، وهو العذاب. فعلى ذلك هذا.
ثم لا يحتمل أن يكون هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما أيس من إيمانهم لأنه لبث فيهم ما قال الله تعالى :﴿ ألف سنة إلا خمسين عاما ﴾ [ العنكبوت : ١٤ ] وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد الله. وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبر الله عن أمرهم وإياسه من إيمانهم. فقال :﴿ لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن ﴾ [ هود : ٣٦ ].
وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا، إذ الأنبياء، صلوات الله عليهم، لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من الله في ذلك.
ألا ترى أنه ذكر أنه عاتب يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من الله له بالخروج من بينهم٢ ؟ فإذا عوتب هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: قصة..
٢ - إشارة إلى قوله تعالى: ﴿إذ أبق إلى الفلك المشحون﴾ [الصافات: ١٤٠]..
٢ - إشارة إلى قوله تعالى: ﴿إذ أبق إلى الفلك المشحون﴾ [الصافات: ١٤٠]..
بيني وبينهم قضاء، أي: اقض عليهم بالعذاب والهلاك، ألا ترى أنه قال: (وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)؛ فدل سؤاله نجاة نفسه ومن معه من المؤمنين على أن قوله: (فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا) سأل ربه هلاك من كذبه، وهو ما قال في قصة أخرى: (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ)، الذي وعدت أنه ينزل بهم، وهو العذاب، فعلى ذلك هذا.
ثم لا يحتمل أن يكون هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما أيس من إيمانهم؛ لأنه لبث فيهم ما قال اللَّه تعالى ألف سنة إلا خمسين عاما، وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد اللَّه، وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبره اللَّه تعالى عن أمرهم وأياسه عن ابمانهم، فقال: (لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ)، وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا؛ إذ الأنبياء - صلوات اللَّه عليهم - لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من اللَّه في ذلك؛ ألا ترى أنه ذكر عتاب يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من اللَّه له بالخروج من بينهم، فإذا عوتب هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) قيل: المملوء.
قال أبو معاذ: والعرب تقول: شحنت السفينة فلم يبق إلا الدفع: وهو السوق، وتقول العرب: شحنا عليهم بلادهم خيلا ورجالا، أي: ملأناها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: المشحون: المجهز الذي قد فرغ منه فلم يبق إلا دفعه؛ وهو واحد.
وإنما شحنت بأصناف من الخلق وإلا كان المؤمنون قليلي العدد، وهو ما قال فيها: (مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ)، أخبر أنه أنجى من كان معه في الفلك المشحون، وأهلك الباقين.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً (١٢١) أي: في نبأ نوح الآية لمن كان بعدهم.
أو إن في هلاك قوم نوح وإغراقهم لعبرة لمن بعدهم.
(وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ...) إلى آخر القصة قد ذكرناه.
* * *
قوله تعالى: (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٢٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٢٦) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢٧) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (١٢٩) وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٣١) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٣٤) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣٥) قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (١٣٦) إِنْ هَذَا
ثم لا يحتمل أن يكون هذا منه في أول تكذيب كان منهم، بل كان ذلك بعد ما أيس من إيمانهم؛ لأنه لبث فيهم ما قال اللَّه تعالى ألف سنة إلا خمسين عاما، وفي كل ذلك دعاهم إلى توحيد اللَّه، وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أخبره اللَّه تعالى عن أمرهم وأياسه عن ابمانهم، فقال: (لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ)، وأذن له بالدعاء عليهم بما دعا؛ إذ الأنبياء - صلوات اللَّه عليهم - لا يدعون على قومهم بالهلاك إلا بإذن من اللَّه في ذلك؛ ألا ترى أنه ذكر عتاب يونس بالخروج من بينهم بلا إذن كان من اللَّه له بالخروج من بينهم، فإذا عوتب هو بالخروج بلا إذن فلا يحتمل أن يدعو بالهلاك بلا إذن، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) قيل: المملوء.
قال أبو معاذ: والعرب تقول: شحنت السفينة فلم يبق إلا الدفع: وهو السوق، وتقول العرب: شحنا عليهم بلادهم خيلا ورجالا، أي: ملأناها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: المشحون: المجهز الذي قد فرغ منه فلم يبق إلا دفعه؛ وهو واحد.
وإنما شحنت بأصناف من الخلق وإلا كان المؤمنون قليلي العدد، وهو ما قال فيها: (مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ)، أخبر أنه أنجى من كان معه في الفلك المشحون، وأهلك الباقين.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً (١٢١) أي: في نبأ نوح الآية لمن كان بعدهم.
أو إن في هلاك قوم نوح وإغراقهم لعبرة لمن بعدهم.
(وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ...) إلى آخر القصة قد ذكرناه.
* * *
قوله تعالى: (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٢٥) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٢٦) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢٧) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (١٢٩) وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٣١) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٣٤) إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣٥) قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (١٣٦) إِنْ هَذَا
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٩:[ الآيتان ١١٩ و١٢٠ ] وقوله تعالى :﴿ فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ﴾ ﴿ ثم أغرقنا بعد الباقين ﴾ الفلك المشحون : قيل : المملوء.
قال أبو معاذ : شحنت السفينة، فلم يبق إلا الدفع، وهو السوق، وتقول العرب : شحنا عليهم بلادهم خيلا ورجالا، أي ملأناها. وقال بعضهم : المشحون المجهز الذي قد فرغ منه، فلم يبق إلا دفعه، وهو واحد.
وإنما شحنت السفينة بأصناف من الخلق. وكان١ المؤمنون قليلي العدد، وهو ما قال :﴿ فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك ﴾ [ المؤمنون : ٢٧ ] أخبر أنه أنجى من كان معه في الفلك المشحون وأهلك الباقين.
قال أبو معاذ : شحنت السفينة، فلم يبق إلا الدفع، وهو السوق، وتقول العرب : شحنا عليهم بلادهم خيلا ورجالا، أي ملأناها. وقال بعضهم : المشحون المجهز الذي قد فرغ منه، فلم يبق إلا دفعه، وهو واحد.
وإنما شحنت السفينة بأصناف من الخلق. وكان١ المؤمنون قليلي العدد، وهو ما قال :﴿ فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك ﴾ [ المؤمنون : ٢٧ ] أخبر أنه أنجى من كان معه في الفلك المشحون وأهلك الباقين.
١ - في الأصل وم: إلا كان..
[ الآية ١٢١ ] وقوله تعالى :﴿ إن في ذلك لآية ﴾ أي في نبإ نوح لآية لمن كان بعدهم، أو إن في هلاك قوم نوح وإغراقهم لعبرة لمن بعدهم ﴿ وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ إلى آخر قصة قد ذكرنا.
[ الآية ١٢٢ ] [ وقوله تعالى :﴿ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾ قد ذكرنا تأويله ]١.
١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (١٣٧) وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (١٣٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٤٠)
وقوله: (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) هو - واللَّه أعلم - ما ذكرنا، أي: قد كذبت جماعة عاد المرسلين.
وقوله: (الْمُرْسَلِينَ) ما ذكرنا أن كل رسول كان دعا قومه إلى الإيمان به وبجميع الرسل فمن كذب واحدًا منهم، فمّد كذب الكل.
وقوله: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ (١٢٤) هو كان أخاهم في النسب؛ لأنهم جميعًا ولد آدم على بعد من آدم؛ فعلى ذلك هم إخوة فيما بينهم على بعد بعضهم من بعض.
وقوله: (أَلَا تَتَّقُونَ) يحتمل وجهين: أحدهما: ألا تتقون نقمة اللَّه وعذابه.
أو ألا تتقون مخالفة أمر اللَّه ومناهيه.
(إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٢٥) فيما ائتمنني اللَّه، وبعث على يدي إليكم هدايا، فاقبلوا مني هداياه وأمانته، أو أن يكون ما ذكرنا من قبل، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٢٦) ما ذكرناه.
(وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢٧) أي: أسعى في نجاتكم وتخليصكم من عذاب اللَّه، وما أسألكمى لي ذلك أجرا، وفي الشاهد: لا يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرًا، وأنا لا أسالكم اعلى ذلك أجرًا، فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني.
(إِنْ أَجْرِيَ) أي: ما أجري (إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ).
وقوله أن (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ... (١٢٩) هذا يحتمل وجوهًا:
أحدها: كأنهم كانوا يبنون بنيانًا لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان ولا ينتفعون به فهو عبث؛ لأن كل من بني بناء أو عمل عملا لا ينتفع به ولا يحتاج إليه فهو عابث؛ لذلك سمى ما بنوا: عبثًا.
والثاني: جائز أن يكون ذلك المكان لهم كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا على ذلك المكنان فسماه: عبثًا؛ لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو.
والثالث: أن يكون ذلك المكان مكانًا يمر فيه الناس فبنوا فيه أعلاما يضلون الناس بها لما يرون أنه طريق ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا، وكل باطل عبث، واللَّه أعلم.
وقوله: (لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ): ولا تموتون، أي: تنفقون نفقة من يطمع أن يخلد في هذه الدنيا، ليس بنفقة من يموت ويرجو ثوابه وعاقبته.
وقوله: (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) هو - واللَّه أعلم - ما ذكرنا، أي: قد كذبت جماعة عاد المرسلين.
وقوله: (الْمُرْسَلِينَ) ما ذكرنا أن كل رسول كان دعا قومه إلى الإيمان به وبجميع الرسل فمن كذب واحدًا منهم، فمّد كذب الكل.
وقوله: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ (١٢٤) هو كان أخاهم في النسب؛ لأنهم جميعًا ولد آدم على بعد من آدم؛ فعلى ذلك هم إخوة فيما بينهم على بعد بعضهم من بعض.
وقوله: (أَلَا تَتَّقُونَ) يحتمل وجهين: أحدهما: ألا تتقون نقمة اللَّه وعذابه.
أو ألا تتقون مخالفة أمر اللَّه ومناهيه.
(إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٢٥) فيما ائتمنني اللَّه، وبعث على يدي إليكم هدايا، فاقبلوا مني هداياه وأمانته، أو أن يكون ما ذكرنا من قبل، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٢٦) ما ذكرناه.
(وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٢٧) أي: أسعى في نجاتكم وتخليصكم من عذاب اللَّه، وما أسألكمى لي ذلك أجرا، وفي الشاهد: لا يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرًا، وأنا لا أسالكم اعلى ذلك أجرًا، فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني.
(إِنْ أَجْرِيَ) أي: ما أجري (إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ).
وقوله أن (أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ... (١٢٩) هذا يحتمل وجوهًا:
أحدها: كأنهم كانوا يبنون بنيانًا لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان ولا ينتفعون به فهو عبث؛ لأن كل من بني بناء أو عمل عملا لا ينتفع به ولا يحتاج إليه فهو عابث؛ لذلك سمى ما بنوا: عبثًا.
والثاني: جائز أن يكون ذلك المكان لهم كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا على ذلك المكنان فسماه: عبثًا؛ لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو.
والثالث: أن يكون ذلك المكان مكانًا يمر فيه الناس فبنوا فيه أعلاما يضلون الناس بها لما يرون أنه طريق ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا، وكل باطل عبث، واللَّه أعلم.
وقوله: (لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ): ولا تموتون، أي: تنفقون نفقة من يطمع أن يخلد في هذه الدنيا، ليس بنفقة من يموت ويرجو ثوابه وعاقبته.
[ الآية ١٢٤ ] وقوله تعالى :﴿ إذ قال لهم أخوهم ﴾ هو كان أخاهم في النسب لأنهم جميعا ولد آدم على بعد من آدم، فعلى ذلك هم إخوة في ما بينهم على بعد بعضهم من بعض :
وقوله تعالى :﴿ ألا تتقون ﴾ يحتمل وجهين :
أحدهما : ألا تتقون نقمة الله وعذابه.
[ والثاني ]١ : ألا تتقون مخالفة أمر الله ومناهيه.
وقوله تعالى :﴿ ألا تتقون ﴾ يحتمل وجهين :
أحدهما : ألا تتقون نقمة الله وعذابه.
[ والثاني ]١ : ألا تتقون مخالفة أمر الله ومناهيه.
١ - في الأصل وم: أو..
[ الآية ١٢٥ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ إني لكم رسول أمين ﴾ في ما ائتمنني الله، وبعث على يدي هدايته وأمانته، أو يكون ما ذكرناه من قبل، والله أعلم.
١ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآيتان ١٢٦ و١٢٧ ] وقوله تعالى :﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ ما ذكرنا ﴿ وما أسألكم عليه من أجر ﴾ أي أسعى في نجاتكم وتخليصكم من عذاب الله، وما أسألكم على ذلك أجرا.
وفي الشاهد : لا يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرا، وأنا لا أسألكم على ذلك أجرا فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني ﴿ إن أجري ﴾ أي ما أجري ﴿ إلا على رب العالمين ﴾.
وفي الشاهد : لا يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرا، وأنا لا أسألكم على ذلك أجرا فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني ﴿ إن أجري ﴾ أي ما أجري ﴿ إلا على رب العالمين ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٦:[ الآيتان ١٢٦ و١٢٧ ] وقوله تعالى :﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ ما ذكرنا ﴿ وما أسألكم عليه من أجر ﴾ أي أسعى في نجاتكم وتخليصكم من عذاب الله، وما أسألكم على ذلك أجرا.
وفي الشاهد : لا يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرا، وأنا لا أسألكم على ذلك أجرا فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني ﴿ إن أجري ﴾ أي ما أجري ﴿ إلا على رب العالمين ﴾.
وفي الشاهد : لا يعمل أحد إلا ويطمع على ذلك منه أجرا، وأنا لا أسألكم على ذلك أجرا فيمنعكم ذلك عن قبول ذلك مني ﴿ إن أجري ﴾ أي ما أجري ﴿ إلا على رب العالمين ﴾.
[ الآيتان ١٢٨ و١٢٩ ] وقوله تعالى :﴿ أتبنون بكل ريع آية تعبثون ﴾ ﴿ وتتخذون مصانع ﴾ هذا يحتمل وجوها :
أحدهما : كأنهم كانوا يبنون بنيانا، لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان، ولا ينتفعون به، فهو عبث، لأن كل من بنى بناء أو عمل عملا، لا ينتفع به، ولا يحتاج إليه، فو عابث. لذلك سمى ما بنوا عبثا.
والثاني : جائز أن يكون ذلك المكان لهم، كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا ذلك المكان، فسماه عبثا لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو.
والثالث : أن يكون ذلك المكان مكانا، يمر فيه الناس، فبنوا أعلاما، يضلون الناس بها لما يرون أنه طريق، ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا. وكل باطل عبث، والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ ولا تموتون، أي تنفقون نفقة من يطمع أن يخلد في هذه الدنيا، ليست بنفقة من يموت، ويرجو ثوابه [ لا عقابه ]١، أو يكون قوله :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ لما وسع عليهم الدنيا، ورزقهم٢ /٣٨٤- ب/ الدعة، يحسبون أنهم يخلدون، لأن من وسع عليه الدنيا، ونال٣ الدعة والسعة في هذه الدنيا، يطمئن فيها، ويسكن، وهو كما قال :﴿ يحسب أن ماله أخلده ﴾ [ الهمزة : ٣ ] فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
والريع، هو المكان المرتفع. وقال بعضهم : هو الطريق : و﴿ مصانع ﴾ قال بعضهم : البنيان، وقيل : الحياض.
وقال أبو عوسجة : الريع : ما ارتفع من الأرض، وجمع الريعة ريع، وجمع الريع أرياع، وهما واحد، والريع الربح أيضا. تقول : أراع [ المال ]١ إذا ربحت عليه، وجمعه أرياع. ومصانع : في موضع قصور، وموضع حياض يجتمع فيها الماء، الواحد : مصنعة من كليهما. وقال : البطش : الأخذ ؛ يقال : بطشت بفلان، أبطش بطشا، إذا أخذته، وقبضت عليه.
وقال القتبي أيضا : الريع : الارتفاع من الأرض، والمصانع البناء، واحدها مصنعة، فكان المعنى أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها٢ تحصنهم من أقدار الله وقضائه. وهذا يشبه أن يكون ما ذكر لأنه قال في آخره :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ أي تبنون بناء، كأنكم تخلدون، ولا تموتون، وقال :﴿ وإذا بطشتم بطشتم جبارين ﴾ أي إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم. وقال بعضهم : بطشتم أخذتم بالظلم والاعتداء والاستحلال لما حرم الله.
وقال أبو معاذ : وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة : وتبنون مصانع كأنكم خالدون. والآية العلم.
وقال بعضهم : الريع ما استقبل الطريق من الجبال و الظراب.
وقال قتادة : كل نشز في الأرض، وقال محمد بن إسحاق : إنهم كانوا إذا سافروا فلا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا القصور الطوال عبثا علما بكل طريق يهتدون بها في طرقهم.
وقال بعضهم :﴿ مصانع ﴾ أي مجالس ومساكن ﴿ لعلكم تخلدون ﴾ ما بقيت مصانعكم، والجبار، هو الذين يضرب، أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة.
أحدهما : كأنهم كانوا يبنون بنيانا، لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان، ولا ينتفعون به، فهو عبث، لأن كل من بنى بناء أو عمل عملا، لا ينتفع به، ولا يحتاج إليه، فو عابث. لذلك سمى ما بنوا عبثا.
والثاني : جائز أن يكون ذلك المكان لهم، كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا ذلك المكان، فسماه عبثا لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو.
والثالث : أن يكون ذلك المكان مكانا، يمر فيه الناس، فبنوا أعلاما، يضلون الناس بها لما يرون أنه طريق، ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا. وكل باطل عبث، والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ ولا تموتون، أي تنفقون نفقة من يطمع أن يخلد في هذه الدنيا، ليست بنفقة من يموت، ويرجو ثوابه [ لا عقابه ]١، أو يكون قوله :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ لما وسع عليهم الدنيا، ورزقهم٢ /٣٨٤- ب/ الدعة، يحسبون أنهم يخلدون، لأن من وسع عليه الدنيا، ونال٣ الدعة والسعة في هذه الدنيا، يطمئن فيها، ويسكن، وهو كما قال :﴿ يحسب أن ماله أخلده ﴾ [ الهمزة : ٣ ] فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
والريع، هو المكان المرتفع. وقال بعضهم : هو الطريق : و﴿ مصانع ﴾ قال بعضهم : البنيان، وقيل : الحياض.
وقال أبو عوسجة : الريع : ما ارتفع من الأرض، وجمع الريعة ريع، وجمع الريع أرياع، وهما واحد، والريع الربح أيضا. تقول : أراع [ المال ]١ إذا ربحت عليه، وجمعه أرياع. ومصانع : في موضع قصور، وموضع حياض يجتمع فيها الماء، الواحد : مصنعة من كليهما. وقال : البطش : الأخذ ؛ يقال : بطشت بفلان، أبطش بطشا، إذا أخذته، وقبضت عليه.
وقال القتبي أيضا : الريع : الارتفاع من الأرض، والمصانع البناء، واحدها مصنعة، فكان المعنى أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها٢ تحصنهم من أقدار الله وقضائه. وهذا يشبه أن يكون ما ذكر لأنه قال في آخره :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ أي تبنون بناء، كأنكم تخلدون، ولا تموتون، وقال :﴿ وإذا بطشتم بطشتم جبارين ﴾ أي إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم. وقال بعضهم : بطشتم أخذتم بالظلم والاعتداء والاستحلال لما حرم الله.
وقال أبو معاذ : وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة : وتبنون مصانع كأنكم خالدون. والآية العلم.
وقال بعضهم : الريع ما استقبل الطريق من الجبال و الظراب.
وقال قتادة : كل نشز في الأرض، وقال محمد بن إسحاق : إنهم كانوا إذا سافروا فلا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا القصور الطوال عبثا علما بكل طريق يهتدون بها في طرقهم.
وقال بعضهم :﴿ مصانع ﴾ أي مجالس ومساكن ﴿ لعلكم تخلدون ﴾ ما بقيت مصانعكم، والجبار، هو الذين يضرب، أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة.
١ - في الأصل وم: وعاقته..
٢ - في الأصل: أو رزق لهم، في م: ورزق..
٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ويكون..
٢ - في الأصل: أو رزق لهم، في م: ورزق..
٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ويكون..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢٨:[ الآيتان ١٢٨ و١٢٩ ] وقوله تعالى :﴿ أتبنون بكل ريع آية تعبثون ﴾ ﴿ وتتخذون مصانع ﴾ هذا يحتمل وجوها :
أحدهما : كأنهم كانوا يبنون بنيانا، لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان، ولا ينتفعون به، فهو عبث، لأن كل من بنى بناء أو عمل عملا، لا ينتفع به، ولا يحتاج إليه، فو عابث. لذلك سمى ما بنوا عبثا.
والثاني : جائز أن يكون ذلك المكان لهم، كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا ذلك المكان، فسماه عبثا لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو.
والثالث : أن يكون ذلك المكان مكانا، يمر فيه الناس، فبنوا أعلاما، يضلون الناس بها لما يرون أنه طريق، ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا. وكل باطل عبث، والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ ولا تموتون، أي تنفقون نفقة من يطمع أن يخلد في هذه الدنيا، ليست بنفقة من يموت، ويرجو ثوابه [ لا عقابه ]١، أو يكون قوله :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ لما وسع عليهم الدنيا، ورزقهم٢ /٣٨٤- ب/ الدعة، يحسبون أنهم يخلدون، لأن من وسع عليه الدنيا، ونال٣ الدعة والسعة في هذه الدنيا، يطمئن فيها، ويسكن، وهو كما قال :﴿ يحسب أن ماله أخلده ﴾ [ الهمزة : ٣ ] فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
والريع، هو المكان المرتفع. وقال بعضهم : هو الطريق : و﴿ مصانع ﴾ قال بعضهم : البنيان، وقيل : الحياض.
وقال أبو عوسجة : الريع : ما ارتفع من الأرض، وجمع الريعة ريع، وجمع الريع أرياع، وهما واحد، والريع الربح أيضا. تقول : أراع [ المال ]١ إذا ربحت عليه، وجمعه أرياع. ومصانع : في موضع قصور، وموضع حياض يجتمع فيها الماء، الواحد : مصنعة من كليهما. وقال : البطش : الأخذ ؛ يقال : بطشت بفلان، أبطش بطشا، إذا أخذته، وقبضت عليه.
وقال القتبي أيضا : الريع : الارتفاع من الأرض، والمصانع البناء، واحدها مصنعة، فكان المعنى أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها٢ تحصنهم من أقدار الله وقضائه. وهذا يشبه أن يكون ما ذكر لأنه قال في آخره :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ أي تبنون بناء، كأنكم تخلدون، ولا تموتون، وقال :﴿ وإذا بطشتم بطشتم جبارين ﴾ أي إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم. وقال بعضهم : بطشتم أخذتم بالظلم والاعتداء والاستحلال لما حرم الله.
وقال أبو معاذ : وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة : وتبنون مصانع كأنكم خالدون. والآية العلم.
وقال بعضهم : الريع ما استقبل الطريق من الجبال و الظراب.
وقال قتادة : كل نشز في الأرض، وقال محمد بن إسحاق : إنهم كانوا إذا سافروا فلا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا القصور الطوال عبثا علما بكل طريق يهتدون بها في طرقهم.
وقال بعضهم :﴿ مصانع ﴾ أي مجالس ومساكن ﴿ لعلكم تخلدون ﴾ ما بقيت مصانعكم، والجبار، هو الذين يضرب، أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة.
أحدهما : كأنهم كانوا يبنون بنيانا، لا حاجة لهم إلى ذلك البنيان، ولا ينتفعون به، فهو عبث، لأن كل من بنى بناء أو عمل عملا، لا ينتفع به، ولا يحتاج إليه، فو عابث. لذلك سمى ما بنوا عبثا.
والثاني : جائز أن يكون ذلك المكان لهم، كان مكان العبث والاجتماع للهو، فبنوا ذلك المكان، فسماه عبثا لما لم يكن اجتماعهم في ذلك إلا للعبث واللهو.
والثالث : أن يكون ذلك المكان مكانا، يمر فيه الناس، فبنوا أعلاما، يضلون الناس بها لما يرون أنه طريق، ولم يكن ذلك، فكان قصدهم بذلك البناء باطلا. وكل باطل عبث، والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ ولا تموتون، أي تنفقون نفقة من يطمع أن يخلد في هذه الدنيا، ليست بنفقة من يموت، ويرجو ثوابه [ لا عقابه ]١، أو يكون قوله :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ لما وسع عليهم الدنيا، ورزقهم٢ /٣٨٤- ب/ الدعة، يحسبون أنهم يخلدون، لأن من وسع عليه الدنيا، ونال٣ الدعة والسعة في هذه الدنيا، يطمئن فيها، ويسكن، وهو كما قال :﴿ يحسب أن ماله أخلده ﴾ [ الهمزة : ٣ ] فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
والريع، هو المكان المرتفع. وقال بعضهم : هو الطريق : و﴿ مصانع ﴾ قال بعضهم : البنيان، وقيل : الحياض.
وقال أبو عوسجة : الريع : ما ارتفع من الأرض، وجمع الريعة ريع، وجمع الريع أرياع، وهما واحد، والريع الربح أيضا. تقول : أراع [ المال ]١ إذا ربحت عليه، وجمعه أرياع. ومصانع : في موضع قصور، وموضع حياض يجتمع فيها الماء، الواحد : مصنعة من كليهما. وقال : البطش : الأخذ ؛ يقال : بطشت بفلان، أبطش بطشا، إذا أخذته، وقبضت عليه.
وقال القتبي أيضا : الريع : الارتفاع من الأرض، والمصانع البناء، واحدها مصنعة، فكان المعنى أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها٢ تحصنهم من أقدار الله وقضائه. وهذا يشبه أن يكون ما ذكر لأنه قال في آخره :﴿ لعلكم تخلدون ﴾ أي تبنون بناء، كأنكم تخلدون، ولا تموتون، وقال :﴿ وإذا بطشتم بطشتم جبارين ﴾ أي إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم. وقال بعضهم : بطشتم أخذتم بالظلم والاعتداء والاستحلال لما حرم الله.
وقال أبو معاذ : وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة : وتبنون مصانع كأنكم خالدون. والآية العلم.
وقال بعضهم : الريع ما استقبل الطريق من الجبال و الظراب.
وقال قتادة : كل نشز في الأرض، وقال محمد بن إسحاق : إنهم كانوا إذا سافروا فلا يهتدون إلا بالنجوم فبنوا القصور الطوال عبثا علما بكل طريق يهتدون بها في طرقهم.
وقال بعضهم :﴿ مصانع ﴾ أي مجالس ومساكن ﴿ لعلكم تخلدون ﴾ ما بقيت مصانعكم، والجبار، هو الذين يضرب، أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة.
١ - في الأصل وم: وعاقته..
٢ - في الأصل: أو رزق لهم، في م: ورزق..
٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ويكون..
٢ - في الأصل: أو رزق لهم، في م: ورزق..
٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ويكون..
أو أن يكون قوله: (لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) لما وسع عليهم الدنيا ورزقهم الدعة يحسبون أنهم يخلدون؛ لأن من وسع عليه الدنيا ويكون له الدعة والسعة في هذه الدنيا، يطمئن فيها ويسكن؛ وهو كما قال: (يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ)؛ فعلى ذلك الأول، والله أعلم.
وقوله: (وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠) كنى - واللَّه أعلم - بالجبار عن الظالم والمعتدي، أي: وإذا بطشتم بطشتم ظالمين.
والريع: - هو المكان المرتفع.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو الطريق.
ومصانع: قَالَ بَعْضُهُمْ: البنيان، وقيل: الحياض.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: الريع: ما ارتفع من الأرض، وجمع الريع: ريع، وجمع الريع أرياع؛ وهما واحد. والريع: الربح -أيضًا- تقول: أراع إذا ربحت عليه، وجمعه: أرياع.
ومصانع في موضع: قصور وفي موضع: حياض يجتمع فيها الماء، الواحد: مصنعة من كلاهما.
وقال: البطش: الأخذ، يقال: بطشت بفلان أبطش بطشًا؛ إذا أخذته وقبضت عليه.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ -أيضًا-: الريع: الارتفاع من الأرض، والمصانع: البناء، واحدها: مصنعة؛ فكان المعنى: أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصنهم من أقدار اللَّه وقضائه، وهذا يشبه أن يكون ما ذكر؛ لأنه قال في آخره: (لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) أي: يبنون بناء كأنهم يخلدون ولا يموتون.
وقال: (وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ) أي: إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم. وقَالَ بَعْضُهُمْ: بطشتم: أخذتم بالظلم والاعتذار والاستحلال لما حرم اللَّه.
وقال أبو معاذ: وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة: (وتبنون مصانع كأنكم خالدون).
والآية: العلم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الريع ما استقبل الطريق من الجبال والظراب.
وقال قتادة: كل نشز في الأرض.
وقوله: (وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (١٣٠) كنى - واللَّه أعلم - بالجبار عن الظالم والمعتدي، أي: وإذا بطشتم بطشتم ظالمين.
والريع: - هو المكان المرتفع.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو الطريق.
ومصانع: قَالَ بَعْضُهُمْ: البنيان، وقيل: الحياض.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: الريع: ما ارتفع من الأرض، وجمع الريع: ريع، وجمع الريع أرياع؛ وهما واحد. والريع: الربح -أيضًا- تقول: أراع إذا ربحت عليه، وجمعه: أرياع.
ومصانع في موضع: قصور وفي موضع: حياض يجتمع فيها الماء، الواحد: مصنعة من كلاهما.
وقال: البطش: الأخذ، يقال: بطشت بفلان أبطش بطشًا؛ إذا أخذته وقبضت عليه.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ -أيضًا-: الريع: الارتفاع من الأرض، والمصانع: البناء، واحدها: مصنعة؛ فكان المعنى: أنهم يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصنهم من أقدار اللَّه وقضائه، وهذا يشبه أن يكون ما ذكر؛ لأنه قال في آخره: (لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) أي: يبنون بناء كأنهم يخلدون ولا يموتون.
وقال: (وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ) أي: إذا ضربتم بالسياط ضربتم ضرب الجبارين، وإذا عاقبتم قتلتم. وقَالَ بَعْضُهُمْ: بطشتم: أخذتم بالظلم والاعتذار والاستحلال لما حرم اللَّه.
وقال أبو معاذ: وكل بناء مصنعة. وفي حرف حفصة: (وتبنون مصانع كأنكم خالدون).
والآية: العلم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الريع ما استقبل الطريق من الجبال والظراب.
وقال قتادة: كل نشز في الأرض.
وقال مُحَمَّد بن إسحاق: إنهم كانوا إذا سافروا فلا يهتدون إلا بالنجوم، فبنوا القصور الطوال عبثًا علمًا بكل طريق يهتدون بها في طرقهم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: مصانع، أي: مجالس ومساكن لعلكم تخلدون ما بقيت مصانعكم.
والجبار: هو الذي يضرب أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة.
وقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٣١) قد ذكرناه.
وقوله: (وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أمدكم: قيل: أعطاكم وهو من المدد، أي: أعطاكم الكم تباعًا واحدة بعد واحدة لا تنقطع.
ثم هو يحتمل وجهين:
أحدهما: اتقوا كفران الذي أعطاكم النعم، فلا توجهوا شكرها إلى من لم ينعم عليكم ولم يمدها لكم وأنتم تعلمون، وهو عبادتهم الأصنام التي لا يقدرون على إعطاء شيء من النعم.
والثاني: اتقوا نقمة اللَّه الذي أعطاكم هذه النعم؛ فإن الذي قدر على إنعامها قدر على الانتقام منكم.
وعلى التأويل الأول: اتقوا كفرانها؛ فإن الذي قدر على إعطائها قدر على صرفها عنكم على هذين الوجهين، واللَّه أعلم.
ثم ذكر الذي أمده لهم من النعم فقال: (أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٣٤) هذا وغيره مما لا يحصى.
(إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣٥) قَالَ بَعْضُهُمْ: (إِنِّي أَخَافُ) أي: أعلم أن ينزل بكم عذاب، يوم عظيم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الخوف هاهنا هو الخوف نفسه؛ لأنه كان يرجو الإيمان منهم بعد، فقال: إني أخاف عليكم العذاب إذا متم على هذا، فقالوا عند ذلك جوابًا له: (سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (١٣٦) الوعظ: هو الإخبار عن عواقب الأمور من ترغيب وترهيب، أي: سواء علينا تخوفنا العذاب أو لم تخوفنا لا نصدقك، ولا نجيبك إلى ما تدعونا إليه.
ثم قالوا: (إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (١٣٧) قيل فيه بوجوه:
أحدها: أي: هذا الذي نحن عليه دين الأولين، وما أتيت أنت وتدعونا إليه هو حادث بديع.
والخلق: يجوز أن يكنى به عن الدِّين؛ كقوله: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) أي: لدين اللَّه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: مصانع، أي: مجالس ومساكن لعلكم تخلدون ما بقيت مصانعكم.
والجبار: هو الذي يضرب أو يقتل بلا حق بلا خوف تبعة في العاقبة.
وقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٣١) قد ذكرناه.
وقوله: (وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢) أمدكم: قيل: أعطاكم وهو من المدد، أي: أعطاكم الكم تباعًا واحدة بعد واحدة لا تنقطع.
ثم هو يحتمل وجهين:
أحدهما: اتقوا كفران الذي أعطاكم النعم، فلا توجهوا شكرها إلى من لم ينعم عليكم ولم يمدها لكم وأنتم تعلمون، وهو عبادتهم الأصنام التي لا يقدرون على إعطاء شيء من النعم.
والثاني: اتقوا نقمة اللَّه الذي أعطاكم هذه النعم؛ فإن الذي قدر على إنعامها قدر على الانتقام منكم.
وعلى التأويل الأول: اتقوا كفرانها؛ فإن الذي قدر على إعطائها قدر على صرفها عنكم على هذين الوجهين، واللَّه أعلم.
ثم ذكر الذي أمده لهم من النعم فقال: (أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٣٤) هذا وغيره مما لا يحصى.
(إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣٥) قَالَ بَعْضُهُمْ: (إِنِّي أَخَافُ) أي: أعلم أن ينزل بكم عذاب، يوم عظيم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الخوف هاهنا هو الخوف نفسه؛ لأنه كان يرجو الإيمان منهم بعد، فقال: إني أخاف عليكم العذاب إذا متم على هذا، فقالوا عند ذلك جوابًا له: (سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ (١٣٦) الوعظ: هو الإخبار عن عواقب الأمور من ترغيب وترهيب، أي: سواء علينا تخوفنا العذاب أو لم تخوفنا لا نصدقك، ولا نجيبك إلى ما تدعونا إليه.
ثم قالوا: (إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (١٣٧) قيل فيه بوجوه:
أحدها: أي: هذا الذي نحن عليه دين الأولين، وما أتيت أنت وتدعونا إليه هو حادث بديع.
والخلق: يجوز أن يكنى به عن الدِّين؛ كقوله: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) أي: لدين اللَّه.
[ الآية ١٣٢ ] وقوله تعالى :﴿ واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون ﴾ أمدكم : قيل أعطاكم، وهو من المدد، أي أعطاكم النعم تباعا واحدة بعد واحدة، لا تنقطع، ثم هو يحتمل وجهين :
أحدهما : اتقوا كفران الذي أعطاكم النعم، فلا توجهوا شكرها إلى من لم ينعم عليكم، ولم يمدها لم، وأنتم تعلمون١ عبادتكم الأصنام التي لا تقدر٢ على إعطاء شيء من النعم.
والثاني : اتقوا نقمة [ الله الذي ]٣ أعطاكم هذه النعم، فإن الذي قدر على إنعامها قادر٤ على صرفها عنكم. على هذين الوجهين، والله أعلم.
أحدهما : اتقوا كفران الذي أعطاكم النعم، فلا توجهوا شكرها إلى من لم ينعم عليكم، ولم يمدها لم، وأنتم تعلمون١ عبادتكم الأصنام التي لا تقدر٢ على إعطاء شيء من النعم.
والثاني : اتقوا نقمة [ الله الذي ]٣ أعطاكم هذه النعم، فإن الذي قدر على إنعامها قادر٤ على صرفها عنكم. على هذين الوجهين، والله أعلم.
١ - أدرج بعدها في الأصل وم: وهو..
٢ - في الأصل وم: يقدرون..
٣ - في الأصل: التي، في م: الله..
٤ - في الأصل وم: قدر..
٢ - في الأصل وم: يقدرون..
٣ - في الأصل: التي، في م: الله..
٤ - في الأصل وم: قدر..
[ الآيات ١٣٣- ١٣٥ ] ثم ذكر الذي أمده لهم من النعم، فقال :﴿ أمدكم بأنعام وبنين ﴾ ﴿ وجنات وعيون ﴾ هذا وغيره مما لا يحصى ﴿ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ﴾ قال بعضهم :﴿ إني أخاف ﴾ أي أعلم أن ينزل بكم عذاب يوم عظيم. وقال بعضهم : الخوف ههنا هو الخوف نفسه لأنه كان يرجو الإيمان منهم بعد، فقال : إني أخاف عليكم العذاب إذا متم على هذا.
ﰂﰃ
ﲅ
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٣:[ الآيات ١٣٣- ١٣٥ ] ثم ذكر الذي أمده لهم من النعم، فقال :﴿ أمدكم بأنعام وبنين ﴾ ﴿ وجنات وعيون ﴾ هذا وغيره مما لا يحصى ﴿ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ﴾ قال بعضهم :﴿ إني أخاف ﴾ أي أعلم أن ينزل بكم عذاب يوم عظيم. وقال بعضهم : الخوف ههنا هو الخوف نفسه لأنه كان يرجو الإيمان منهم بعد، فقال : إني أخاف عليكم العذاب إذا متم على هذا.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣٣:[ الآيات ١٣٣- ١٣٥ ] ثم ذكر الذي أمده لهم من النعم، فقال :﴿ أمدكم بأنعام وبنين ﴾ ﴿ وجنات وعيون ﴾ هذا وغيره مما لا يحصى ﴿ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ﴾ قال بعضهم :﴿ إني أخاف ﴾ أي أعلم أن ينزل بكم عذاب يوم عظيم. وقال بعضهم : الخوف ههنا هو الخوف نفسه لأنه كان يرجو الإيمان منهم بعد، فقال : إني أخاف عليكم العذاب إذا متم على هذا.
[ الآية ١٣٦ ] فقالوا عند ذلك جوابا له :﴿ سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين ﴾ الوعظ هو الإخبار عن عواقب الأمور : من ترغيب ترهيب ؛ أي سواء علينا أتخوفنا العذاب، أم لم تخوفنا، [ لا ]١ نصدقك، ولا نجيبك إلى ما تدعونا إليه.
قال بعضهم : الوعظ هو النهي كقوله :﴿ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ﴾ [ النور : ١٧ ] أي ينهاكم.
قال بعضهم : الوعظ هو النهي كقوله :﴿ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ﴾ [ النور : ١٧ ] أي ينهاكم.
١ - من م، ساقطة من الأصل..
[ الآية ١٣٧ ] وقوله تعالى :﴿ إن هذا إلا خلق الأولين ﴾ قيل : فيه وجوه :
أحدهما : أي ما هذا الذي نحن عليه إلا دين الأولين، وما أوتيت أنت، وتدعونا إليه، هو حادث بديع، والخلق يجوز أن يكنى به عن الدين كقوله :﴿ لا تبديل لخلق الله ﴾ [ الروم : ٣٠ ] أي لدين الله.
[ والثاني : ما ]١ قال بعضهم : الوعظ هو النهي كقوله :﴿ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ﴾ [ النور : ١٧ ] أي ينهاكم.
وقال أبو عوسجة والقتبي : خلق الأولين : أي اختلاقهم وكذبهم ؛ يقال : خلقت الحديث، واختلقته إذا افتعلته. قال الفراء : والعرب تقول : للخرافات أحاديث الخلق، قال : ومن قرأ ﴿ خلق الأولين ﴾ بضم الخاء١ أراد عادتهم وشأنهم.
أحدهما : أي ما هذا الذي نحن عليه إلا دين الأولين، وما أوتيت أنت، وتدعونا إليه، هو حادث بديع، والخلق يجوز أن يكنى به عن الدين كقوله :﴿ لا تبديل لخلق الله ﴾ [ الروم : ٣٠ ] أي لدين الله.
[ والثاني : ما ]١ قال بعضهم : الوعظ هو النهي كقوله :﴿ يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا ﴾ [ النور : ١٧ ] أي ينهاكم.
وقال أبو عوسجة والقتبي : خلق الأولين : أي اختلاقهم وكذبهم ؛ يقال : خلقت الحديث، واختلقته إذا افتعلته. قال الفراء : والعرب تقول : للخرافات أحاديث الخلق، قال : ومن قرأ ﴿ خلق الأولين ﴾ بضم الخاء١ أراد عادتهم وشأنهم.
١ - في الأصل وم: و..
وقَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (إِنْ هَذَا) أي: ما هذا الذي تقوله إلا كذب الأولين واختلاقهم، أي: تكذب وتختلق، كما اختلق الذين كانوا من قبلك من الرسل؛ كقوله: (إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)، فإن كان على هذا فيكون قوله: (كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرسَلِينَ) هذا لأنهم كذبوا الرسل جميعًا.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ) قالوا: هكذا كان الناس قبلنا يعيشون ما عاشوا، ثم يموتون ولا بعث ولا حساب.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الوعظ: هو النهي؛ كقوله: (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا) أي: ينهاكم.
وقوله: [(وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (١٣٨)] عليه على ما تزعم وتخبر كما لم يعذب الآباء.
وقوله: (فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ... (١٣٩) قيل: أهلكوا بالريح؛ كقوله: (وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ...) الآية.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً): قد ذكرناه.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ: (خَلْقُ الْأَوَّلِينَ)؛ أي: اختلاقهم وكذبهم؛ يقال: خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته.
قال الفراء: والعرب تقول للخرافات: أحاديث الخلق.
قال ومن قرأ: (خُلُقُ الْأَوَّلِينَ) - بضم الخاء - أراد: عادتهم وشأنهم.
* * *
قوله تعالى: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (١٤١) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٤٢) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٤٥) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (١٤٦) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (١٤٨) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٥٠) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (١٥١) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (١٥٢) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣) مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٥٤) قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (١٥٧) فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٥٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٥٩)
وقَالَ بَعْضُهُمْ: قوله: (إِنْ هَذَا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ) قالوا: هكذا كان الناس قبلنا يعيشون ما عاشوا، ثم يموتون ولا بعث ولا حساب.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الوعظ: هو النهي؛ كقوله: (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا) أي: ينهاكم.
وقوله: [(وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (١٣٨)] عليه على ما تزعم وتخبر كما لم يعذب الآباء.
وقوله: (فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ... (١٣٩) قيل: أهلكوا بالريح؛ كقوله: (وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ...) الآية.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً): قد ذكرناه.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ: (خَلْقُ الْأَوَّلِينَ)؛ أي: اختلاقهم وكذبهم؛ يقال: خلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته.
قال الفراء: والعرب تقول للخرافات: أحاديث الخلق.
قال ومن قرأ: (خُلُقُ الْأَوَّلِينَ) - بضم الخاء - أراد: عادتهم وشأنهم.
* * *
قوله تعالى: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (١٤١) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٤٢) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٤٥) أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (١٤٦) فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (١٤٨) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٥٠) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (١٥١) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (١٥٢) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣) مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٥٤) قَالَ هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥) وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (١٥٧) فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٥٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٥٩)
[ الآية ١٣٩ ] وقوله تعالى :﴿ فكذبوه فأهلكناهم ﴾ قيل : أهلكوا بالريح كقوله :﴿ أما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية ﴾ الآية [ الحاقة : ٦ ]
[ الآية ١٤٠ ] وقوله تعالى :﴿ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ ﴿ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾ قد ذكرناه.
وقوله: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (١٤١) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٤٢) قد ذكرنا تأويله فيما تقدم.
(إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) أي: كنت أمينًا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم؟! ويقال: أمين على الرسالة ناصح لكم، وقد ذكرنا تأويله، إلى قوله: (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ).
وقوله: (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (١٤٦) يخرج على وجهين:
أحدهما: أتتركون هذا، وإن خرج على الاستفهام فكأنه قال على الإخبار: ولا تتركون فيما ذكر آمنين.
والثاني: أتتركون: أي: أتظنون أن تتركوا فيما هاهنا آمنين، أي: لا تظنوا أن تتركوا.
(فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (١٤٨)
قَالَ بَعْضُهُمْ: الهضيم: المتهشم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الذي أرطب بعضه، وهو الذي يسمى: المذنب.
وعن ابن عَبَّاسٍ قال: هو الذي قد أرطب واسترخى وهو اللين.
وعن الحسن: الذي ليس له نوى.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو من الرطب الهضيم، وهو الذي ينقطع للينه، ومن اليابس: الهشيم يتكسر ليبوسته.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: والهضيم: الطلع قبل أن ينشق عنه القشر وينفتح.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: الهضيم: الذي لا شوك فيه ولا مشقة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الهضيم: هو الذي يتراكم بعضه بعضا، ويكون فوق بعض.
ولو قيل: إن الهضيم هو الهنيء المريء الذي لا داء فيه ولا مشقة يهضم كل ما فيه داء ومرض؛ ولذلك سمي الهاضوم: هاضوما، وهو الذي يهني الطعام ويهضمه - لجاز، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩) بالألف، وفَرِهِينَ بغير ألف: (فَرِهِينَ)
(إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) أي: كنت أمينًا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم؟! ويقال: أمين على الرسالة ناصح لكم، وقد ذكرنا تأويله، إلى قوله: (إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ).
وقوله: (أَتُتْرَكُونَ فِي مَا هَاهُنَا آمِنِينَ (١٤٦) يخرج على وجهين:
أحدهما: أتتركون هذا، وإن خرج على الاستفهام فكأنه قال على الإخبار: ولا تتركون فيما ذكر آمنين.
والثاني: أتتركون: أي: أتظنون أن تتركوا فيما هاهنا آمنين، أي: لا تظنوا أن تتركوا.
(فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ (١٤٨)
قَالَ بَعْضُهُمْ: الهضيم: المتهشم.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الذي أرطب بعضه، وهو الذي يسمى: المذنب.
وعن ابن عَبَّاسٍ قال: هو الذي قد أرطب واسترخى وهو اللين.
وعن الحسن: الذي ليس له نوى.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هو من الرطب الهضيم، وهو الذي ينقطع للينه، ومن اليابس: الهشيم يتكسر ليبوسته.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: والهضيم: الطلع قبل أن ينشق عنه القشر وينفتح.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: الهضيم: الذي لا شوك فيه ولا مشقة.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الهضيم: هو الذي يتراكم بعضه بعضا، ويكون فوق بعض.
ولو قيل: إن الهضيم هو الهنيء المريء الذي لا داء فيه ولا مشقة يهضم كل ما فيه داء ومرض؛ ولذلك سمي الهاضوم: هاضوما، وهو الذي يهني الطعام ويهضمه - لجاز، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا فَارِهِينَ (١٤٩) بالألف، وفَرِهِينَ بغير ألف: (فَرِهِينَ)
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:[ الآيات ١٤١ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٤ و١٤٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت ثمود المرسلين ﴾... ﴿ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ﴾ قد ذكرنا تأويله في ما تقدم ﴿ إني لكم رسول أمين ﴾ أي كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم ؟ ويقال :﴿ أمين ﴾ على الرسالة، ناصح لكم. وقد ذكرنا تأويله إلى١ قوله :﴿ إن أجري إلا على رب العالمين ﴾.
١ - في الأصل وم: إلا..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:[ الآيات ١٤١ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٤ و١٤٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت ثمود المرسلين ﴾... ﴿ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ﴾ قد ذكرنا تأويله في ما تقدم ﴿ إني لكم رسول أمين ﴾ أي كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم ؟ ويقال :﴿ أمين ﴾ على الرسالة، ناصح لكم. وقد ذكرنا تأويله إلى١ قوله :﴿ إن أجري إلا على رب العالمين ﴾.
١ - في الأصل وم: إلا..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:[ الآيات ١٤١ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٤ و١٤٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت ثمود المرسلين ﴾... ﴿ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ﴾ قد ذكرنا تأويله في ما تقدم ﴿ إني لكم رسول أمين ﴾ أي كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم ؟ ويقال :﴿ أمين ﴾ على الرسالة، ناصح لكم. وقد ذكرنا تأويله إلى١ قوله :﴿ إن أجري إلا على رب العالمين ﴾.
١ - في الأصل وم: إلا..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٤١:[ الآيات ١٤١ و١٤٢ و١٤٣ و١٤٤ و١٤٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت ثمود المرسلين ﴾... ﴿ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ﴾ قد ذكرنا تأويله في ما تقدم ﴿ إني لكم رسول أمين ﴾ أي كنت أمينا قبل ذلك، فكيف تتهموني اليوم ؟ ويقال :﴿ أمين ﴾ على الرسالة، ناصح لكم. وقد ذكرنا تأويله إلى١ قوله :﴿ إن أجري إلا على رب العالمين ﴾.
١ - في الأصل وم: إلا..
[ الآية ١٤٦ ] وقوله تعالى :﴿ أتتركون في ما ههنا آمنين ﴾ يخرج على وجهين :
أحدهما :﴿ أتتركون ﴾ هكذا١. و إن خرج على الاستفهام فكأنه قال على الإخبار : ولا تتركون في ما ذكر آمنين.
والثاني :﴿ أتتركون ﴾ أي أتظنون أن تتركوا.
أحدهما :﴿ أتتركون ﴾ هكذا١. و إن خرج على الاستفهام فكأنه قال على الإخبار : ولا تتركون في ما ذكر آمنين.
والثاني :﴿ أتتركون ﴾ أي أتظنون أن تتركوا.
١ - في الأصل وم: هذا..
[ الآيتان ١٤٧ و١٤٨ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ في جنات وعيون ﴾ ﴿ وزروع ونخل طلعها هضيم ﴾ قال بعضهم : الهضيم المتهشم. وقال بعضهم : الذي أرطب بعضه، وهو الذي يسمى المذنب.
وعن ابن عباس [ أنه ]٢ قال : هو الذي قد أرطب، واسترخى، وهو اللين [ وعن الحسن قوله ]٣ : الذي ليس له نوى. وقال بعضهم : هو من الرطب الهضيم الطلع قبل أن ينشق عنه القشر، وينفتح.
وقال أبو عوسجة : الهضيم الذي لا شوك فيه، ولا مشقة. وقال بعضهم : الهضيم : هو الذي يتراكم بعضه [ فوق بعض ]٤ ولو قيل : إن الهضيم، هو الهنيء المرئ الذي لا داء فيه، ولا مشقة، يهضم كله٥، ما فيه داء ومرض. ولذلك سمي الهاضوم هاضوما٦، وهو الذي يهنئ الطعام، ويهضمه لجاز والله أعلم.
وعن ابن عباس [ أنه ]٢ قال : هو الذي قد أرطب، واسترخى، وهو اللين [ وعن الحسن قوله ]٣ : الذي ليس له نوى. وقال بعضهم : هو من الرطب الهضيم الطلع قبل أن ينشق عنه القشر، وينفتح.
وقال أبو عوسجة : الهضيم الذي لا شوك فيه، ولا مشقة. وقال بعضهم : الهضيم : هو الذي يتراكم بعضه [ فوق بعض ]٤ ولو قيل : إن الهضيم، هو الهنيء المرئ الذي لا داء فيه، ولا مشقة، يهضم كله٥، ما فيه داء ومرض. ولذلك سمي الهاضوم هاضوما٦، وهو الذي يهنئ الطعام، ويهضمه لجاز والله أعلم.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل: عن الحسن، في م: وعن الحسن..
٤ - في الأصل وم: بعضنا. ويكون فوق بعض..
٥ - في الأصل وم: كل..
٦ - من م، في الأصل هاضوم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل: عن الحسن، في م: وعن الحسن..
٤ - في الأصل وم: بعضنا. ويكون فوق بعض..
٥ - في الأصل وم: كل..
٦ - من م، في الأصل هاضوم..
[ الآيتان ١٤٧ و١٤٨ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ في جنات وعيون ﴾ ﴿ وزروع ونخل طلعها هضيم ﴾ قال بعضهم : الهضيم المتهشم. وقال بعضهم : الذي أرطب بعضه، وهو الذي يسمى المذنب.
وعن ابن عباس [ أنه ]٢ قال : هو الذي قد أرطب، واسترخى، وهو اللين [ وعن الحسن قوله ]٣ : الذي ليس له نوى. وقال بعضهم : هو من الرطب الهضيم الطلع قبل أن ينشق عنه القشر، وينفتح.
وقال أبو عوسجة : الهضيم الذي لا شوك فيه، ولا مشقة. وقال بعضهم : الهضيم : هو الذي يتراكم بعضه [ فوق بعض ]٤ ولو قيل : إن الهضيم، هو الهنيء المرئ الذي لا داء فيه، ولا مشقة، يهضم كله٥، ما فيه داء ومرض. ولذلك سمي الهاضوم هاضوما٦، وهو الذي يهنئ الطعام، ويهضمه لجاز والله أعلم.
وعن ابن عباس [ أنه ]٢ قال : هو الذي قد أرطب، واسترخى، وهو اللين [ وعن الحسن قوله ]٣ : الذي ليس له نوى. وقال بعضهم : هو من الرطب الهضيم الطلع قبل أن ينشق عنه القشر، وينفتح.
وقال أبو عوسجة : الهضيم الذي لا شوك فيه، ولا مشقة. وقال بعضهم : الهضيم : هو الذي يتراكم بعضه [ فوق بعض ]٤ ولو قيل : إن الهضيم، هو الهنيء المرئ الذي لا داء فيه، ولا مشقة، يهضم كله٥، ما فيه داء ومرض. ولذلك سمي الهاضوم هاضوما٦، وهو الذي يهنئ الطعام، ويهضمه لجاز والله أعلم.
[ الآية ١٤٩ ] وقوله تعالى :﴿ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ﴾ بالألف، وفرهين بغير ألف١ : فارهين : أي حاذقين مجيدين أي لهم حذاقة وبصر في نحت البيوت في الجبال، يقال : فلان فاره في أمر كذا أي حاذق. وفرهين : أشرين، بطرين أي فرحين.
قال القتبي : والفرح قد يكون السرور، ويكون الأشر. ومنه قول الله تعالى :﴿ إن الله لا يحب الفرحين ﴾ [ القصص : ٧٦ ] أي الأشرين. قال : ومن قرأها :﴿ فارهين ﴾ بالألف فهي لغة أخرى، يقال : فره وفاره كما يقال : فرح وفارح، ويقال : فارهين حاذقين.
وقال أبو عوسجة :﴿ فارهين ﴾ وفرهين أي مسرورين، ويقال : فره يفره فرها، فهو فره وفاره.
قال القتبي : والفرح قد يكون السرور، ويكون الأشر. ومنه قول الله تعالى :﴿ إن الله لا يحب الفرحين ﴾ [ القصص : ٧٦ ] أي الأشرين. قال : ومن قرأها :﴿ فارهين ﴾ بالألف فهي لغة أخرى، يقال : فره وفاره كما يقال : فرح وفارح، ويقال : فارهين حاذقين.
وقال أبو عوسجة :﴿ فارهين ﴾ وفرهين أي مسرورين، ويقال : فره يفره فرها، فهو فره وفاره.
١ - انظر معجم القراءات القرآنية ج٤/ ٣٢٤..
أي: حاذقين مجيدين، أي: لهم حذاقة وبصر في نحت البيوت في الجبال؛ يقال: فلان فاره في أمر كذا، أي: حاذق.
و (فَرِهِينَ): أشرين بطرين، أي: فرحين.
قَالَ الْقُتَبِيُّ: والفرح: قد يكون السرور، ويكون الأشر، ومنه قول اللَّه - تعالى -: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ) أي: الأشرين.
قال: ومن قرأها (فَارِهِينَ) - بالألف - فهي لغة أخرى؛ يقال: فره، وفاره؛ كما يقال: فرح، فارح، ويقال: فارهين: حا ذ قين.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: فَارِهِينَ وفرحين، أي: مسرورين، ويقال: فره يفره فرهًا، فهو فَرِهٌ وفاره.
وقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٥٠) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (١٥١) يقول - واللَّه أعلم -: اتقوا نقمة اللَّه في مخالفتكم أمره، وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين، أي: لا تطيعوا أمر من ظهر لكم منه الإسراف والفساد، ولكن أطيعوا أمري؛ إذا لم يظهر لكم مني إسراف ولا فساد، ولا تطيعوا الذين تعلمون أنهم يفسدون في الأرض ولا يصلحون.
أو أن يكون قوله: (وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ) مؤخرا عن قوله: (مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا)؛ يقول لهم صالح: تتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم؛ فلا تطيعوا إذن بشرا هو دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف، ولم يظهر لكم مني شيء: يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم؛ حيث تركوا اتباع الرسل وطاعتهم؛ لأنهم بشر دونهم في كل شيء، ثم أجابوا صالحًا في قوله: (وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ).
فقالوا: (إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣) اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: يقولون: إنما أنت سوقة مثلنا، لست بأفضلنا، وإنما نتبع نحن الملوك وذا ثروة من المال، وأنت لست بملك ولا لك ثروة، فهُم - واللَّه أعلم - طعنوا صالحًا كما طعن كفار مكة رسول اللَّه حيث قالوا: (مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يقولون: أنت بشر مثلنا في المنزلة، لا تفضلنا بشيء لست بملك ولا رسول، (فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٥٤) بأنك رسول، فنتبعك كما أطعنا أُولَئِكَ وأُولَئِكَ.
و (فَرِهِينَ): أشرين بطرين، أي: فرحين.
قَالَ الْقُتَبِيُّ: والفرح: قد يكون السرور، ويكون الأشر، ومنه قول اللَّه - تعالى -: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ) أي: الأشرين.
قال: ومن قرأها (فَارِهِينَ) - بالألف - فهي لغة أخرى؛ يقال: فره، وفاره؛ كما يقال: فرح، فارح، ويقال: فارهين: حا ذ قين.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: فَارِهِينَ وفرحين، أي: مسرورين، ويقال: فره يفره فرهًا، فهو فَرِهٌ وفاره.
وقوله: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٥٠) وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (١٥١) يقول - واللَّه أعلم -: اتقوا نقمة اللَّه في مخالفتكم أمره، وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين، أي: لا تطيعوا أمر من ظهر لكم منه الإسراف والفساد، ولكن أطيعوا أمري؛ إذا لم يظهر لكم مني إسراف ولا فساد، ولا تطيعوا الذين تعلمون أنهم يفسدون في الأرض ولا يصلحون.
أو أن يكون قوله: (وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ) مؤخرا عن قوله: (مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا)؛ يقول لهم صالح: تتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم؛ فلا تطيعوا إذن بشرا هو دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف، ولم يظهر لكم مني شيء: يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم؛ حيث تركوا اتباع الرسل وطاعتهم؛ لأنهم بشر دونهم في كل شيء، ثم أجابوا صالحًا في قوله: (وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ).
فقالوا: (إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣) اختلف فيه:
قَالَ بَعْضُهُمْ: يقولون: إنما أنت سوقة مثلنا، لست بأفضلنا، وإنما نتبع نحن الملوك وذا ثروة من المال، وأنت لست بملك ولا لك ثروة، فهُم - واللَّه أعلم - طعنوا صالحًا كما طعن كفار مكة رسول اللَّه حيث قالوا: (مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يقولون: أنت بشر مثلنا في المنزلة، لا تفضلنا بشيء لست بملك ولا رسول، (فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٥٤) بأنك رسول، فنتبعك كما أطعنا أُولَئِكَ وأُولَئِكَ.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥٠:[ الآيات ١٥٠-١٥٢ ] وقوله تعالى :﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ ﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾/ ٣٨٥- أ/ ﴿ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ﴾ يقول، والله أعلم : اتقوا نقمة الله في مخالفتكم أمره، ﴿ وأطيعون ﴾ ﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾ أي لا تطيعوا أمر من ظهر منه الإسراف والفساد، ولكن أطيعوا أمري ؛ إذ لم يظهر لكم مني إسراف ولا فساد، ولا تطيعوا الذين تعلمون أنهم يفسدون في الأرض، ولا يصلحون.
[ ويحتمل ]١ أن يكون قوله :﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾، مؤخرا عن قوله :﴿ ما أنت إلا بشر مثلنا ﴾ [ الشعراء : ١٥٤ ] يقول لهم صالح : أتتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم، فلا تطيعوا إذن بشرا، هم٢ دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف. ولم يظهر لكم مني شيء. يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم حين٣ تركوا اتباع الرسل وطاعتهم لأنهم بشر دونهم في كل شيء.
ثم أجابوا صالحا [ في قوله ]٤ :﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾ ﴿ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ﴾
[ ويحتمل ]١ أن يكون قوله :﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾، مؤخرا عن قوله :﴿ ما أنت إلا بشر مثلنا ﴾ [ الشعراء : ١٥٤ ] يقول لهم صالح : أتتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم، فلا تطيعوا إذن بشرا، هم٢ دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف. ولم يظهر لكم مني شيء. يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم حين٣ تركوا اتباع الرسل وطاعتهم لأنهم بشر دونهم في كل شيء.
ثم أجابوا صالحا [ في قوله ]٤ :﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾ ﴿ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ﴾
١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: أو..
٢ - في الأصل وم: هو..
٣ - في الأصل وم: حيث..
٤ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: هو..
٣ - في الأصل وم: حيث..
٤ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥٠:[ الآيات ١٥٠-١٥٢ ] وقوله تعالى :﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ ﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾/ ٣٨٥- أ/ ﴿ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ﴾ يقول، والله أعلم : اتقوا نقمة الله في مخالفتكم أمره، ﴿ وأطيعون ﴾ ﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾ أي لا تطيعوا أمر من ظهر منه الإسراف والفساد، ولكن أطيعوا أمري ؛ إذ لم يظهر لكم مني إسراف ولا فساد، ولا تطيعوا الذين تعلمون أنهم يفسدون في الأرض، ولا يصلحون.
[ ويحتمل ]١ أن يكون قوله :﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾، مؤخرا عن قوله :﴿ ما أنت إلا بشر مثلنا ﴾ [ الشعراء : ١٥٤ ] يقول لهم صالح : أتتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم، فلا تطيعوا إذن بشرا، هم٢ دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف. ولم يظهر لكم مني شيء. يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم حين٣ تركوا اتباع الرسل وطاعتهم لأنهم بشر دونهم في كل شيء.
ثم أجابوا صالحا [ في قوله ]٤ :﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾ ﴿ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ﴾
[ ويحتمل ]١ أن يكون قوله :﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾، مؤخرا عن قوله :﴿ ما أنت إلا بشر مثلنا ﴾ [ الشعراء : ١٥٤ ] يقول لهم صالح : أتتركون طاعتي والإجابة لي لأني بشر مثلكم، فلا تطيعوا إذن بشرا، هم٢ دوني، وهم الذين ظهر لكم منهم الفساد والإسراف. ولم يظهر لكم مني شيء. يخبر عن سفههم وقلة تمييزهم حين٣ تركوا اتباع الرسل وطاعتهم لأنهم بشر دونهم في كل شيء.
ثم أجابوا صالحا [ في قوله ]٤ :﴿ ولا تطيعوا أمر المسرفين ﴾ ﴿ الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ﴾
١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: أو..
٢ - في الأصل وم: هو..
٣ - في الأصل وم: حيث..
٤ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: هو..
٣ - في الأصل وم: حيث..
٤ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
فقالوا :﴿ إنما أنت من المسحرين ﴾ ﴿ ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين ﴾ اختلف فيه :
قال بعضهم : يقولون : إنما أنت سوقة مثلنا، لست بأفضلنا، وإنما نتبع نحن الملوك [ وذوي الثروة ]١ من المال، وأنت لست بملك ولا لك ثروة. فهم، والله أعلم، طعنوا صالحا كما طعن كفار مكة رسول الله حين٢ قالوا :﴿ مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾ [ الفرقان : ٧ ].
وقال بعضهم : يقولون : أنت بشر مثلنا في المنزلة، لا تفضلنا بشيء، لست بملك ولا رسول ﴿ فأت بآية إن كنت من الصادقين ﴾ بأنك رسول فنتبعك كما أطعنا أولئك.
وقال القتبي :﴿ إنما من المسحرين ﴾ أي من المعللين بالطعام والشراب، وهو مثل الأول.
وقال أبو عوسجة ﴿ من المسحرين ﴾ ممن له سحر، والسحر الرئة، وأسحار جمع.
وقال بعضهم : من المسحورين، لكنه عند الكثرة يشدد، والله أعلم.
قال بعضهم : يقولون : إنما أنت سوقة مثلنا، لست بأفضلنا، وإنما نتبع نحن الملوك [ وذوي الثروة ]١ من المال، وأنت لست بملك ولا لك ثروة. فهم، والله أعلم، طعنوا صالحا كما طعن كفار مكة رسول الله حين٢ قالوا :﴿ مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾ [ الفرقان : ٧ ].
وقال بعضهم : يقولون : أنت بشر مثلنا في المنزلة، لا تفضلنا بشيء، لست بملك ولا رسول ﴿ فأت بآية إن كنت من الصادقين ﴾ بأنك رسول فنتبعك كما أطعنا أولئك.
وقال القتبي :﴿ إنما من المسحرين ﴾ أي من المعللين بالطعام والشراب، وهو مثل الأول.
وقال أبو عوسجة ﴿ من المسحرين ﴾ ممن له سحر، والسحر الرئة، وأسحار جمع.
وقال بعضهم : من المسحورين، لكنه عند الكثرة يشدد، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: وذي ثروة..
٢ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: حيث..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٥٣:فقالوا :﴿ إنما أنت من المسحرين ﴾ ﴿ ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين ﴾ اختلف فيه :
قال بعضهم : يقولون : إنما أنت سوقة مثلنا، لست بأفضلنا، وإنما نتبع نحن الملوك [ وذوي الثروة ]١ من المال، وأنت لست بملك ولا لك ثروة. فهم، والله أعلم، طعنوا صالحا كما طعن كفار مكة رسول الله حين٢ قالوا :﴿ مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾ [ الفرقان : ٧ ].
وقال بعضهم : يقولون : أنت بشر مثلنا في المنزلة، لا تفضلنا بشيء، لست بملك ولا رسول ﴿ فأت بآية إن كنت من الصادقين ﴾ بأنك رسول فنتبعك كما أطعنا أولئك.
وقال القتبي :﴿ إنما من المسحرين ﴾ أي من المعللين بالطعام والشراب، وهو مثل الأول.
وقال أبو عوسجة ﴿ من المسحرين ﴾ ممن له سحر، والسحر الرئة، وأسحار جمع.
وقال بعضهم : من المسحورين، لكنه عند الكثرة يشدد، والله أعلم.
قال بعضهم : يقولون : إنما أنت سوقة مثلنا، لست بأفضلنا، وإنما نتبع نحن الملوك [ وذوي الثروة ]١ من المال، وأنت لست بملك ولا لك ثروة. فهم، والله أعلم، طعنوا صالحا كما طعن كفار مكة رسول الله حين٢ قالوا :﴿ مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ﴾ [ الفرقان : ٧ ].
وقال بعضهم : يقولون : أنت بشر مثلنا في المنزلة، لا تفضلنا بشيء، لست بملك ولا رسول ﴿ فأت بآية إن كنت من الصادقين ﴾ بأنك رسول فنتبعك كما أطعنا أولئك.
وقال القتبي :﴿ إنما من المسحرين ﴾ أي من المعللين بالطعام والشراب، وهو مثل الأول.
وقال أبو عوسجة ﴿ من المسحرين ﴾ ممن له سحر، والسحر الرئة، وأسحار جمع.
وقال بعضهم : من المسحورين، لكنه عند الكثرة يشدد، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: وذي ثروة..
٢ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: حيث..
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: (إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ)، أي: من المعللين بالطعام والشراب؛ وهو مثل الأول.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: (مِنَ الْمُسَحَّرِينَ) ممن له سحروا السحر ألوية، وأسحار جمع.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: من المسحورين، لكنه عند الكثرة يشدد، واللَّه أعلم.
ثم قال صالح: (هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥) ذكر أهل التأويل أن الماء منقسم بينهم: كان يوم لهم ويوم للناقة، واستدلوا بقوله: (وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ)، فلما كان يوم لها معلوم، لكن ليس في الآية دلالة أن الأمر ما وصفوا، ولكن في الآية أن الماء قسمة بينهم: كل يوم لهم ويوم شرب محتضر، وظاهره أن الماء بينهم بالقسمة لا الشرب.
وقوله: (لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ): جائز أن يكون الماء بينهم بعضه للناقة وبعضه لهم، ثم لهم يوم معلوم ليس للناقة في ذلك اليوم شيء، واللَّه أعلم.
وقد ذكرنا أن هذه الأنباء إنما ذكرت في كتبهم حجة لرسول اللَّه؛ فلا يزاد على ما ذكر في الكتاب، مخافة أن تذهب حجته عليهم - أعني: أهل الكتاب - لئلا يكذبوا رسول الله فيما يخبر من الأنباء التي في كتبهم.
وقوله: (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (١٥٧) يحتمل قوله: (فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ) إذا هلكوا، وإلا لو ندموا على صنيعهم وتابوا قبل أن يهلكوا لقبل ذلك منهم.
وقوله: (فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ... (١٥٨) كل آية آتاهم الرسل على أثر السؤال فكذبوها أخذهم العذاب فأهلكوا.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً): قد ذكرناه.
* * *
قوله تعالى: (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (١٦٠) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٦١) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٦٢) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٦٣) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٤) أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (١٦٦) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (١٦٧) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (١٦٩) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٧٠) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٧٢) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٣) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٤) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٧٥)
وقوله: (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ): قد ذكر بالتأنيث على إضمار جماعة؛ كأنه قال:
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: (مِنَ الْمُسَحَّرِينَ) ممن له سحروا السحر ألوية، وأسحار جمع.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: من المسحورين، لكنه عند الكثرة يشدد، واللَّه أعلم.
ثم قال صالح: (هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥) ذكر أهل التأويل أن الماء منقسم بينهم: كان يوم لهم ويوم للناقة، واستدلوا بقوله: (وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ)، فلما كان يوم لها معلوم، لكن ليس في الآية دلالة أن الأمر ما وصفوا، ولكن في الآية أن الماء قسمة بينهم: كل يوم لهم ويوم شرب محتضر، وظاهره أن الماء بينهم بالقسمة لا الشرب.
وقوله: (لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ): جائز أن يكون الماء بينهم بعضه للناقة وبعضه لهم، ثم لهم يوم معلوم ليس للناقة في ذلك اليوم شيء، واللَّه أعلم.
وقد ذكرنا أن هذه الأنباء إنما ذكرت في كتبهم حجة لرسول اللَّه؛ فلا يزاد على ما ذكر في الكتاب، مخافة أن تذهب حجته عليهم - أعني: أهل الكتاب - لئلا يكذبوا رسول الله فيما يخبر من الأنباء التي في كتبهم.
وقوله: (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (١٥٧) يحتمل قوله: (فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ) إذا هلكوا، وإلا لو ندموا على صنيعهم وتابوا قبل أن يهلكوا لقبل ذلك منهم.
وقوله: (فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ... (١٥٨) كل آية آتاهم الرسل على أثر السؤال فكذبوها أخذهم العذاب فأهلكوا.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً): قد ذكرناه.
* * *
قوله تعالى: (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (١٦٠) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٦١) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٦٢) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٦٣) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٦٤) أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥) وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (١٦٦) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (١٦٧) قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (١٦٩) فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٧٠) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٧٢) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٣) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٤) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٧٥)
وقوله: (كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ): قد ذكر بالتأنيث على إضمار جماعة؛ كأنه قال:
[ الآيتان ١٥٦ و١٥٧ ] وقوله تعالى :﴿ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم ﴾ ﴿ فعقروها فأصبحوا نادمين ﴾ يحتمل قوله ﴿ فأصبحوا نادمين ﴾ إذا هلكوا. وإلا لو ندموا على صنيعهم، وتابوا قبل أن يهلكوا لقبل ذلك منهم.
[ الآيتان ١٥٦ و١٥٧ ] وقوله تعالى :﴿ ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم ﴾ ﴿ فعقروها فأصبحوا نادمين ﴾ يحتمل قوله ﴿ فأصبحوا نادمين ﴾ إذا هلكوا. وإلا لو ندموا على صنيعهم، وتابوا قبل أن يهلكوا لقبل ذلك منهم.
وقوله تعالى :﴿ فأخذهم العذاب ﴾ كل آية أتاهم [ الرسول بها ]١ على إثر السؤال، فكذبوها، أخذهم العذاب، فأهلكوا.
١ - في الأصل وم: الرسل..
[ الآية ١٥٩ ] وقوله تعالى :﴿ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ ﴿ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾ قد ذكرنا.
[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت قوم لوط المرسلين ﴾ قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت [ جماعة ]١ قوم لوط المرسلين ﴿ إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون ﴾ إلى قوله :﴿ العالمين ﴾ قد ذكرنا في ما تقدم.
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: وقال..
٢ - في الأصل وم: وقال..
كذبت جماعة قوم لوط المرسلين.
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٦١)...) إلى قوله: (الْعَالَمِينَ) قد ذكرناه فيما تقدم.
وقوله: (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥) وقال في آية أخرى: (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ).
وقوله: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (١٦٦) أي: تذرون ما جعل اللَّه ذلك طلبًا لإبقاء هذا النسل؛ لأنه لم يجعل النساء لهم لقضاء الشهوات خاصة، ولكن إنما جعل لهم الأزواج لإبقاء هذا النسل ودوامه، فيعيرهم لوط بتركهم إتيان النساء؛ لما في ذلك انقطاع ما جعلن هن له وهو إبقاء النسل، واشتغالهم بالرجال، وليس في ذلك إبقاء النسل، هذا - واللَّه أعلم - معنى قوله: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ)، وإنما خلق لبقاء النسل لا لقضاء الشهوة خاصة، لكن جعل فيهم ومكن قضاء الشهوات؛ ليرغبهم على ذلك ليبقى هذا النسل إلى يوم القيامة، وإلا لو لم يجعل ذلك فيهم لعلهم لا يتكلفون ذلك، ولا يتحملون هذه المؤن التي يتكلفون حملها لذلك.
وفي الآية دلالة أن المرأة هي المملوكة عليها دون الزوج، والزوج هو المالك عليها حيث قال: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ)، وقال في آية أخرى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا...) الآية، أخبر أنه خلق النساء لنا لا أنه خلقنا لهن، وفي ذلك حجة لأصحابنا في قولهم: إن المسلم إذا تزوج نصرانية بشهادة نصرانيين جاز النكاح؛ لأنه هو المتملك عليها النكاح وهي المملوكة، واللَّه أعلم.
وقوله: (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ) أي: بل أنتم قوم متجاوزون حده الذي حد لكم.
أو عادون حقه الذي له عليكم.
أو عادون.
وقوله: (قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (١٦٧) ذكر الانتهاء ولم يبين عن ماذا، فجائز أن يكونوا قالوا: لئن لم تنته يا لوط من تعييرك الذي تعيرنا به لتكونن من المخرجين.
ويحتمل: لئن لم تنته من دعائك الذي تدعونا إليه لتكونن كذا.
وقوله: (لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ): يحتمل نفس الإخراج، أي: نخرجك من القرية ومن بيننا. وجائز أن يكون أرادوا بالإخراج: إخراجًا بالقتل؛ كقول قوم نوح حيث قالوا: (لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ)، وهو أشبه.
(إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٦١)...) إلى قوله: (الْعَالَمِينَ) قد ذكرناه فيما تقدم.
وقوله: (أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ (١٦٥) وقال في آية أخرى: (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ).
وقوله: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (١٦٦) أي: تذرون ما جعل اللَّه ذلك طلبًا لإبقاء هذا النسل؛ لأنه لم يجعل النساء لهم لقضاء الشهوات خاصة، ولكن إنما جعل لهم الأزواج لإبقاء هذا النسل ودوامه، فيعيرهم لوط بتركهم إتيان النساء؛ لما في ذلك انقطاع ما جعلن هن له وهو إبقاء النسل، واشتغالهم بالرجال، وليس في ذلك إبقاء النسل، هذا - واللَّه أعلم - معنى قوله: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ)، وإنما خلق لبقاء النسل لا لقضاء الشهوة خاصة، لكن جعل فيهم ومكن قضاء الشهوات؛ ليرغبهم على ذلك ليبقى هذا النسل إلى يوم القيامة، وإلا لو لم يجعل ذلك فيهم لعلهم لا يتكلفون ذلك، ولا يتحملون هذه المؤن التي يتكلفون حملها لذلك.
وفي الآية دلالة أن المرأة هي المملوكة عليها دون الزوج، والزوج هو المالك عليها حيث قال: (وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ)، وقال في آية أخرى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا...) الآية، أخبر أنه خلق النساء لنا لا أنه خلقنا لهن، وفي ذلك حجة لأصحابنا في قولهم: إن المسلم إذا تزوج نصرانية بشهادة نصرانيين جاز النكاح؛ لأنه هو المتملك عليها النكاح وهي المملوكة، واللَّه أعلم.
وقوله: (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ) أي: بل أنتم قوم متجاوزون حده الذي حد لكم.
أو عادون حقه الذي له عليكم.
أو عادون.
وقوله: (قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (١٦٧) ذكر الانتهاء ولم يبين عن ماذا، فجائز أن يكونوا قالوا: لئن لم تنته يا لوط من تعييرك الذي تعيرنا به لتكونن من المخرجين.
ويحتمل: لئن لم تنته من دعائك الذي تدعونا إليه لتكونن كذا.
وقوله: (لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ): يحتمل نفس الإخراج، أي: نخرجك من القرية ومن بيننا. وجائز أن يكون أرادوا بالإخراج: إخراجًا بالقتل؛ كقول قوم نوح حيث قالوا: (لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ)، وهو أشبه.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت قوم لوط المرسلين ﴾ قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت [ جماعة ]١ قوم لوط المرسلين ﴿ إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون ﴾ إلى قوله :﴿ العالمين ﴾ قد ذكرنا في ما تقدم.
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: وقال..
٢ - في الأصل وم: وقال..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت قوم لوط المرسلين ﴾ قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت [ جماعة ]١ قوم لوط المرسلين ﴿ إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون ﴾ إلى قوله :﴿ العالمين ﴾ قد ذكرنا في ما تقدم.
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: وقال..
٢ - في الأصل وم: وقال..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت قوم لوط المرسلين ﴾ قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت [ جماعة ]١ قوم لوط المرسلين ﴿ إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون ﴾ إلى قوله :﴿ العالمين ﴾ قد ذكرنا في ما تقدم.
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: وقال..
٢ - في الأصل وم: وقال..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦٠:[ الآية ١٦٠و١٦١و١٦٢و١٦٣و١٦٤و١٦٥ ] وقوله تعالى :﴿ كذبت قوم لوط المرسلين ﴾ قد ذكر بالتأنيث على إضمار : جماعة ؛ كأنه قال : كذبت [ جماعة ]١ قوم لوط المرسلين ﴿ إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون ﴾ إلى قوله :﴿ العالمين ﴾ قد ذكرنا في ما تقدم.
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
وقوله تعالى :﴿ أتأتون الذكران من العالمين ﴾ كقوله٢ في آية أخرى :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ].
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: وقال..
٢ - في الأصل وم: وقال..
[ الآية ١٦٦ ] وقوله تعالى :﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ أي تذرون ما جعل الله ذلك طلبا لإبقاء هذا النسل، لأنه لم يجعل النساء لهم لقضاء الشهوة خاصة، ولكن إنما جعل لهم الأزواج لإبقاء هذا النسل ودوامه، فيعيرهم لوط بتركهم إتيان النساء لما في ذلك انقطاع ما جعلن له، وهو إبقاء النسل واشتغالهم بالرجال. وليس في ذلك إبقاء النسل.
هذا، والله أعلم، معنى قوله :﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ وإنما خلق لبقاء النسل لا لقضاء الشهوة خاصة. لكن جعل فيهم، ومكن قضاء الشهوة ليرغبهم في ذلك ليبقى هذا النسل إلى يوم القيامة. وإلا لو لم يجعل ذلك فيهم لعلهم لا يتكلفون ذلك، و لا يتحملون هذه المؤن التي يتكلفون حملها لذلك.
وفي الآية دلالة أن المرأة، هي المملوكة عليها دون الزوج، والزوج، هو المالك عليها حين١ قال ﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ وقال [ في ]٢ آية أخرى :﴿ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ﴾ الآية [ الروم : ٢١ ] أخبر أنه خلق النساء لنا، لا أنه خلقنا لهن. وفي ذلك حجة لأصحابنا في قولهم : إن المسلم إذا تزوج نصرانية بشهادة نصرانيين جاز النكاح لأنه هو المتملك عليها بالنكاح، وهي المملوكة، والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ بل أنتم قوم عادون ﴾ أي بل أنتم قوم متجاوزون حده الذي حد لكم، أو عادون حقه الذي له عليكم.
هذا، والله أعلم، معنى قوله :﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ وإنما خلق لبقاء النسل لا لقضاء الشهوة خاصة. لكن جعل فيهم، ومكن قضاء الشهوة ليرغبهم في ذلك ليبقى هذا النسل إلى يوم القيامة. وإلا لو لم يجعل ذلك فيهم لعلهم لا يتكلفون ذلك، و لا يتحملون هذه المؤن التي يتكلفون حملها لذلك.
وفي الآية دلالة أن المرأة، هي المملوكة عليها دون الزوج، والزوج، هو المالك عليها حين١ قال ﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ وقال [ في ]٢ آية أخرى :﴿ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ﴾ الآية [ الروم : ٢١ ] أخبر أنه خلق النساء لنا، لا أنه خلقنا لهن. وفي ذلك حجة لأصحابنا في قولهم : إن المسلم إذا تزوج نصرانية بشهادة نصرانيين جاز النكاح لأنه هو المتملك عليها بالنكاح، وهي المملوكة، والله أعلم.
وقوله تعالى :﴿ بل أنتم قوم عادون ﴾ أي بل أنتم قوم متجاوزون حده الذي حد لكم، أو عادون حقه الذي له عليكم.
١ - في الأصل وم: حيث..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
٢ - من م، ساقطة من الأصل..
[ الآية ١٦٧ ] وقوله تعالى :﴿ قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين ﴾ ذكر الانتهاء، ولم يبين مماذا ؟ فجائز أن يكونوا ﴿ قالوا لئن لم تنته يا لوط ﴾ من تعييرك الذي تعيرنا به ﴿ لتكونن من المخرجين ﴾ بقولك١ :﴿ إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين ﴾ [ العنكبوت : ٢٨ ] وقولك٢ :﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ [ الشعراء : ١٦٦ ].
ويحتمل :﴿ لئن لم تنته يا لوط ﴾ من دعائك الذي تدعونا إليه ﴿ لتكونن ﴾ كذا.
وقوله تعالى :﴿ لتكونن من المخرجين ﴾ يحتمل نفس الإخراج، أي نخرجك من القرية ومن بيننا.
وجائز أن يكونوا٣ أرادوا بالإخراج إخراجا بالقتل كقوله٤ قوم نوح حين٥ ﴿ قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ﴾ [ الشعراء : ١١٦ ] وهو أشبه.
ويحتمل :﴿ لئن لم تنته يا لوط ﴾ من دعائك الذي تدعونا إليه ﴿ لتكونن ﴾ كذا.
وقوله تعالى :﴿ لتكونن من المخرجين ﴾ يحتمل نفس الإخراج، أي نخرجك من القرية ومن بيننا.
وجائز أن يكونوا٣ أرادوا بالإخراج إخراجا بالقتل كقوله٤ قوم نوح حين٥ ﴿ قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين ﴾ [ الشعراء : ١١٦ ] وهو أشبه.
١ - في الأصل وم: وقال..
٢ - في الأصل وم: وقوله تعالى..
٣ - في الأصل وم: يكون..
٤ - في الأصل وم: كقولهم..
٥ - في الأصل وم: حيث..
٢ - في الأصل وم: وقوله تعالى..
٣ - في الأصل وم: يكون..
٤ - في الأصل وم: كقولهم..
٥ - في الأصل وم: حيث..
ثم قال لوط: (إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨) أي: من المبغضين، أي: كيف توعدونني بالإخراج، وإني لعملكم الذي تعملون من المبغضين؛ أكره المقام فيكم، وأبغض رؤية أعمالكم التي تعملون، فكيف توعدونني بالإخراج؟!.
ثم دعا فقال: (رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (١٦٩) هذا يحتمل وجوهًا.
أحدها: رب نجني وأهلى من عذاب ما يعملون وجزائه.
أو أن يكون: رب نجني وأهلي من عمل ما يعملون من الخبائث؛ كقول إبراهيم: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ).
أو أن يقول: رب نجني وأهلى عن رؤية ما يعملون ومعاقبته.
ثم قال: (فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٧٠) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١) قد ذكرناه فيما تقدم.
وقوله: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٣) يحتمل أن يكون أمطر عليهم الحجارة بعدما قلبهم ظهرًا لبطن وبطنًا لظهر؛ كقوله: (جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً). وجائز أن يكون جعل عاليها سافلها بما أمطر عليهم من الحجارة.
وجائز أن يكون جعل القريات ومَن فيها عاليها سافلها، وأمطر على من كان غائبًا منهم الحجارة.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ: (مِنَ الْقَالِينَ) أي: من المبغضين، يقال: قليت الرجل إذا أبغضته، ومن ذلك قوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى)، والغابر: الباقي.
* * *
قوله تعالى: (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (١٧٦) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٧٧) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٧٨) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٧٩) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٠) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (١٨٢) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (١٨٣) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥) وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (١٨٦) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٨٧) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٨٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٩٠) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٩١)
وقوله: (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ): الأيكة: قَالَ بَعْضُهُمْ: هي شجرة نسبوا إليها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الأيكة: الغيضة.
(إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٧٧) قال بعض أهل التأويل: وإنما لم يقل هاهنا في شعيب أخوهم؛ لأن شعيبًا لم يكن من نسلهم - أعني: من نسل أصحاب الأيكة - لذلك لم
ثم دعا فقال: (رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ (١٦٩) هذا يحتمل وجوهًا.
أحدها: رب نجني وأهلى من عذاب ما يعملون وجزائه.
أو أن يكون: رب نجني وأهلي من عمل ما يعملون من الخبائث؛ كقول إبراهيم: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ).
أو أن يقول: رب نجني وأهلى عن رؤية ما يعملون ومعاقبته.
ثم قال: (فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٧٠) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (١٧١) قد ذكرناه فيما تقدم.
وقوله: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٣) يحتمل أن يكون أمطر عليهم الحجارة بعدما قلبهم ظهرًا لبطن وبطنًا لظهر؛ كقوله: (جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً). وجائز أن يكون جعل عاليها سافلها بما أمطر عليهم من الحجارة.
وجائز أن يكون جعل القريات ومَن فيها عاليها سافلها، وأمطر على من كان غائبًا منهم الحجارة.
قال أَبُو عَوْسَجَةَ والْقُتَبِيّ: (مِنَ الْقَالِينَ) أي: من المبغضين، يقال: قليت الرجل إذا أبغضته، ومن ذلك قوله: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى)، والغابر: الباقي.
* * *
قوله تعالى: (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (١٧٦) إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٧٧) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٧٨) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٧٩) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٨٠) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١) وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (١٨٢) وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (١٨٣) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤) قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥) وَمَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (١٨٦) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٨٧) قَالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٨٩) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٩٠) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٩١)
وقوله: (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ): الأيكة: قَالَ بَعْضُهُمْ: هي شجرة نسبوا إليها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الأيكة: الغيضة.
(إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ (١٧٧) قال بعض أهل التأويل: وإنما لم يقل هاهنا في شعيب أخوهم؛ لأن شعيبًا لم يكن من نسلهم - أعني: من نسل أصحاب الأيكة - لذلك لم
[ الآية ١٦٩ ] وقوله تعالى : قال :﴿ رب نجني وأهلي مما يعملون ﴾ هذا يحتمل وجوها :
أحدهما : رب نجني وأهلي من عذاب ما يعملون وجزائه.
[ والثاني ]١ : رب نجني وأهلي من عمل ما يعملون من الخبائث كقول إبراهيم : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } [ إبراهيم : ٣٥ ].
[ والثالث ]٢ : رب نجني وأهلي من رؤية ما يعملون [ ومعاينته
أحدهما : رب نجني وأهلي من عذاب ما يعملون وجزائه.
[ والثاني ]١ : رب نجني وأهلي من عمل ما يعملون من الخبائث كقول إبراهيم : واجنبني وبني أن نعبد الأصنام } [ إبراهيم : ٣٥ ].
[ والثالث ]٢ : رب نجني وأهلي من رؤية ما يعملون [ ومعاينته
١ - في الأصل وم: أو أن يكون..
٢ - في الأصل وم: أو أن يقول..
٢ - في الأصل وم: أو أن يقول..
[ الآيات ١٧٠-١٧٢ ] وقوله تعالى ]١ :﴿ فنجيناه وأهله أجمعين ﴾ ﴿ إلا عجوزا في الغابرين ﴾ ﴿ ثم دمرنا الآخرين ﴾ قد ذكرنا في ما تقدم.
١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ومعاقبته ثم قال..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٠:[ الآيات ١٧٠-١٧٢ ] وقوله تعالى ]١ :﴿ فنجيناه وأهله أجمعين ﴾ ﴿ إلا عجوزا في الغابرين ﴾ ﴿ ثم دمرنا الآخرين ﴾ قد ذكرنا في ما تقدم.
والغابر : الباقي.
١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ومعاقبته ثم قال..
والغابر : الباقي.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٠:[ الآيات ١٧٠-١٧٢ ] وقوله تعالى ]١ :﴿ فنجيناه وأهله أجمعين ﴾ ﴿ إلا عجوزا في الغابرين ﴾ ﴿ ثم دمرنا الآخرين ﴾ قد ذكرنا في ما تقدم.
١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: ومعاقبته ثم قال..
[ الآية ١٧٣ ] وقوله تعالى :﴿ وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ﴾ يحتمل أن يكون أمطر عليهم الحجارة بعدما قلبهم ظهرا لبطن وبطنا لظهر كقوله :﴿ جعلنا عليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة ﴾ [ هود : ٨٢ ].
وجائز أن يكون جعل عاليها سافلها بما أمطر عليهم من الحجارة. وجائز أن يكون [ جعل ]١ القريات ومن فيها عاليها سافلها، وأمطر على من كان غائبا منهم الحجارة.
وجائز أن يكون جعل عاليها سافلها بما أمطر عليهم من الحجارة. وجائز أن يكون [ جعل ]١ القريات ومن فيها عاليها سافلها، وأمطر على من كان غائبا منهم الحجارة.
١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
[ الآيتان ١٧٤و١٧٥ ] [ وقوله تعالى :﴿ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ ﴿ وإن ربك لهم العزيز الرحيم ﴾ قد ذكرنا ]١.
١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٤:[ الآيتان ١٧٤و١٧٥ ] [ وقوله تعالى :﴿ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ ﴿ وإن ربك لهم العزيز الرحيم ﴾ قد ذكرنا ]١.
١ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ١٧٦ ] وقوله تعالى :﴿ كذب أصحاب لأيكة المرسلين ﴾ والأيكة : قال بعضهم : هي شجرة، نسبوا إليها. وقال بعضهم : الأيكة الغيضة.
وقال القتبي : الأيكة الغيضة، وجمعها أيك. وقال أبو عوسجة : الأيكة شجرة، والأيك جمع أيكة، ولا أعرف ليكة بلا ألف. وكذلك قال أبو عبيدة. وقال أبو زيد : أصحاب ليكة١٠ أصحاب بادية، والله أعلم.
وقال القتبي : الأيكة الغيضة، وجمعها أيك. وقال أبو عوسجة : الأيكة شجرة، والأيك جمع أيكة، ولا أعرف ليكة بلا ألف. وكذلك قال أبو عبيدة. وقال أبو زيد : أصحاب ليكة١٠ أصحاب بادية، والله أعلم.
[ الآية ١٧٧ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ إذ قال لهم شعيب ألا تتقون ﴾ قال بعض أهل التأويل : إنما لم يقل ههنا في شعيب أخاهم٢ لأن شعيبا، لم يكن من نسلهم ؛ أعني من نسل أصحاب الأيكة. لذلك٣ لم يقل : إذ قال لهم أخوهم شعيب، وقال في سورة هود حين٤ قال :﴿ وإلى مدين أخاهم شعيبا ﴾ [ الأعراف : ٨٥ ] لأنه كان من نسل أهل مدين. ويقولون : إن شعيبا، كان بعث إلى أهل مدين، وهو كان منهم/٣٨٥- ب/ وإلى أصحاب الأيكة، وهو لم يكن منهم. لذلك٥ قال ثم : أخاهم، ولم يقل ههنا.
لكن ليس في ما لم يقل : إنه أخوهم ما يدل أنه لم يكن من نسلهم ولا من نسبهم لأن جميع أولاد آدم إخوة ؛ إذ يسمى جميع البر بنيه٦. فعلى ذلك أولاده إخوة وأخوات.
ثم لا ندري أن مدين غير الأيكة، والأيكة غير [ مدين، أبعث ]٧ شعيب إليهم جميعا، أم٨ هما واحد ؟ نسبوا إلى مدين [ مرة، وإلى الأيكة أخرى ]٩ ؟ والله أعلم بذلك.
لكن ليس في ما لم يقل : إنه أخوهم ما يدل أنه لم يكن من نسلهم ولا من نسبهم لأن جميع أولاد آدم إخوة ؛ إذ يسمى جميع البر بنيه٦. فعلى ذلك أولاده إخوة وأخوات.
ثم لا ندري أن مدين غير الأيكة، والأيكة غير [ مدين، أبعث ]٧ شعيب إليهم جميعا، أم٨ هما واحد ؟ نسبوا إلى مدين [ مرة، وإلى الأيكة أخرى ]٩ ؟ والله أعلم بذلك.
١ - ساقطة من الأصل وم.
٢ - في الأصل وم: أخوهم..
٣ - في الأصل وم: كذلك..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في م: كذلك..
٦ - في الأصل وم: بنوه..
٧ - في الأصل وم: المدين فبعث..
٨ - في الأصل وم: أو..
٩ - في الأصل: وإلى الأبكة مرة ثانيا، في م: وإلى الأيكة مرة إلى مدين ثانيا..
٢ - في الأصل وم: أخوهم..
٣ - في الأصل وم: كذلك..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في م: كذلك..
٦ - في الأصل وم: بنوه..
٧ - في الأصل وم: المدين فبعث..
٨ - في الأصل وم: أو..
٩ - في الأصل: وإلى الأبكة مرة ثانيا، في م: وإلى الأيكة مرة إلى مدين ثانيا..
[ الآيات ١٧٨-١٨٠ ] [ وقد ذكرنا تأويل قوله تعالى :﴿ إني لكم رسول أمين ﴾ ﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ ﴿ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ﴾ ]١.
١ - ساقطة من الأصل وم..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٨:[ الآيات ١٧٨-١٨٠ ] [ وقد ذكرنا تأويل قوله تعالى :﴿ إني لكم رسول أمين ﴾ ﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ ﴿ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ﴾ ]١.
١ - ساقطة من الأصل وم..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٧٨:[ الآيات ١٧٨-١٨٠ ] [ وقد ذكرنا تأويل قوله تعالى :﴿ إني لكم رسول أمين ﴾ ﴿ فاتقوا الله وأطيعون ﴾ ﴿ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين ﴾ ]١.
١ - ساقطة من الأصل وم..
يقل: إذ قال لهم أخوهم شعيب، وقال في سورة هود حيث قال: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا...) الآية، كان من نسل أهل مدين، ويقولون: إن شعيبًا كان بعث إلى أهل مدين وهو كان منهم، وإلى أصحاب الأيكة وهو لم يكن منهم؛ لذلك قال ثَمَّ: أخاهم ولم يقل هاهنا.
لكن ليس فيما لم يقل: إنه أخوهم ما يدل أنه لم يكن من نسلهم ولا من نسبهم؛ لأن جميع أولاد آدم إخوة، إذ يسمى جميع البشر بنيه؛ فعلى ذلك أولاده إخوة وأخوات.
ثم لا ندري أن مدين غير الأيكة والأيكة غير مدين، فبعث شعيب إليهم جميعًا أو هما واحد نسبوا إلى الأيكة مرة وإلى مدين ثانيًا، واللَّه أعلم.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: الأيكة: الغيضة، وجمعها: أيك.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: الأيكة: شجرة، والأيك: جمع أيكة، وقال: لا أعرف " لَيْكة " بلا ألف؛ وكذلك قال أبو عبيدة.
وقال أبو زيد: أصحاب الأيكة أصحاب بادية، واللَّه أعلم.
وقوله: (أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١) وكذلك قال لأهل مدين في سورة هود: (وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ)، ذكر فيهما جميعًا إيفاء الكيل، فلسنا ندري أنه قد ظهر فيهما جميعًا نقصان الكيل والوزن، فأمرهما بإيفاء ذلك لو كانت القصة واحدة فذكر فيهما ذلك.
ثم في قوله: (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (١٨٣) جواز الاستدلال من وجهين:
أحدهما: وقوع المبيع بملك المشتري، وإن لم يقبضه المشتري.
والثاني: جواز بيع الجزء من الكيلي والوزني شائعًا من الكل؛ لأنه قال: (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ)، أضاف الأشياء إلى الناس ونسبها إليهم، فلولا أن ذلك ملك لهم وإلا لم تكن، أشياءهم، ولكن كانت أشياء هَؤُلَاءِ؛ إذ لا يخلو ذلك إما أن كان ثمنا أو كان مبيعا، فكيفما كان فهو موصوف بالملك لهم دون الذين عليهم إيفاء ذلك.
وقوله: (أَوْفُوا الْكَيْلَ): كأنه قال: أوفوا الكيل والوزن فيما عليكم إيفاؤه، ولا تستوفوا
لكن ليس فيما لم يقل: إنه أخوهم ما يدل أنه لم يكن من نسلهم ولا من نسبهم؛ لأن جميع أولاد آدم إخوة، إذ يسمى جميع البشر بنيه؛ فعلى ذلك أولاده إخوة وأخوات.
ثم لا ندري أن مدين غير الأيكة والأيكة غير مدين، فبعث شعيب إليهم جميعًا أو هما واحد نسبوا إلى الأيكة مرة وإلى مدين ثانيًا، واللَّه أعلم.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: الأيكة: الغيضة، وجمعها: أيك.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: الأيكة: شجرة، والأيك: جمع أيكة، وقال: لا أعرف " لَيْكة " بلا ألف؛ وكذلك قال أبو عبيدة.
وقال أبو زيد: أصحاب الأيكة أصحاب بادية، واللَّه أعلم.
وقوله: (أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١) وكذلك قال لأهل مدين في سورة هود: (وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ)، ذكر فيهما جميعًا إيفاء الكيل، فلسنا ندري أنه قد ظهر فيهما جميعًا نقصان الكيل والوزن، فأمرهما بإيفاء ذلك لو كانت القصة واحدة فذكر فيهما ذلك.
ثم في قوله: (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (١٨٣) جواز الاستدلال من وجهين:
أحدهما: وقوع المبيع بملك المشتري، وإن لم يقبضه المشتري.
والثاني: جواز بيع الجزء من الكيلي والوزني شائعًا من الكل؛ لأنه قال: (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ)، أضاف الأشياء إلى الناس ونسبها إليهم، فلولا أن ذلك ملك لهم وإلا لم تكن، أشياءهم، ولكن كانت أشياء هَؤُلَاءِ؛ إذ لا يخلو ذلك إما أن كان ثمنا أو كان مبيعا، فكيفما كان فهو موصوف بالملك لهم دون الذين عليهم إيفاء ذلك.
وقوله: (أَوْفُوا الْكَيْلَ): كأنه قال: أوفوا الكيل والوزن فيما عليكم إيفاؤه، ولا تستوفوا
[ الآية ١٨٢ ] وقوله تعالى :﴿ وزنوا بالقسطاس المستقيم ﴾ القسطاس : قال بعضهم : العدل، أي وزنوا للناس حقوقهم بالعدل، ولا تنقصوها. وقال بعضهم : القسطاس، هو القبان، وهو الميزان.
وقوله تعالى :﴿ المستقيم ﴾ المستوي ؛ كأنه قال : وزنوا بالميزان المستوي، لا تجعلوا إحدى الكفتين أثقل من الأخر ؛ كأنهم [ كانوا ]١ يجعلون الكفة التي يوفون بها حقوق الناس أثقل، والكفة التي يستوفون [ بها ]٢ من الناس أخف. فأمرهم أن يسووا الكفتين جميعا.
وقوله تعالى :﴿ المستقيم ﴾ المستوي ؛ كأنه قال : وزنوا بالميزان المستوي، لا تجعلوا إحدى الكفتين أثقل من الأخر ؛ كأنهم [ كانوا ]١ يجعلون الكفة التي يوفون بها حقوق الناس أثقل، والكفة التي يستوفون [ بها ]٢ من الناس أخف. فأمرهم أن يسووا الكفتين جميعا.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ١٨٣ ] وقوله تعالى :﴿ ولا تعثوا في الأرض مفسدين ﴾ أي لا تفسدوا فيها.
من الناس أكثر مما لكم عليهم.
(وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ) القسطاس: قَالَ بَعْضُهُمْ: العدل، أي: وزنوا للناس حقوقهم بالعدل ولا تنقصوها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: القسطاس: هو المَبان وهو الميزان.
وقوله: (الْمُسْتَقِيمِ): المستوي؛ كأنه قال: وزنوا بالميزان المستوي، لا تجعلوا إحدى الكفتين أثقل من الأخرى؛ كأنهم يجعلون الكفة التي يوفون بها حقوق الناس أثقل، والكفة التي يستوفون بها من الناس أخف، فأمرهم أن يسووا الكفتين جميعًا.
وقوله: (وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) أي: لا تفسدوا فيها.
وقوله: (وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤) أي: اتقوا نقمة الذي خلقكم وخلق الجبلة الأولين، أي: كيف عذبهم وانتقم منهم بظلمهم. والجبلة: هي الخليقة؛ يقال: جبل أي: خلق.
(قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥) قَالَ بَعْضُهُمْ: هو الذي سحر مرة بعد مرة؛ فعلى هذا التأويل يكون إنما أنت من المسحورين، لكن التشديد للتكثير.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إنما أنث مخلوق وبشر مثلنا، وقد ذكرناه.
وقوله: (وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (١٨٦) هذا يدل أنهم إنما قالوا ذلك ظنّا منهم لا يقينًا وحقا.
(فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٨٧) سألوا شعيبًا العذاب على التعنت، كما سأل غيرهم: (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)، فنزل بهم العذاب من حيث سألوا من السماء.
وعن الحسن قال: سلط اللَّه الحر على قوم شعيب سبعة أيام ولياليهن، حتى كانوا لا ينتفعون بظل بيت ولا ببرد ماء، ثم رفعت لهم سحابة في البرية فوجدوا تحتها الروح، فجعل بعضهم يدعو بعضًا، حتى إذا اجتمعوا تحتها أشعلها اللَّه نارًا فأحرقتهم، فذلك قوله: (فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ...) الآية.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: سقطت عليهم تلك السحابة فقتلتهم.
والظلة: قال أَبُو عَوْسَجَةَ: حر شديد.
(وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ) القسطاس: قَالَ بَعْضُهُمْ: العدل، أي: وزنوا للناس حقوقهم بالعدل ولا تنقصوها.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: القسطاس: هو المَبان وهو الميزان.
وقوله: (الْمُسْتَقِيمِ): المستوي؛ كأنه قال: وزنوا بالميزان المستوي، لا تجعلوا إحدى الكفتين أثقل من الأخرى؛ كأنهم يجعلون الكفة التي يوفون بها حقوق الناس أثقل، والكفة التي يستوفون بها من الناس أخف، فأمرهم أن يسووا الكفتين جميعًا.
وقوله: (وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) أي: لا تفسدوا فيها.
وقوله: (وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤) أي: اتقوا نقمة الذي خلقكم وخلق الجبلة الأولين، أي: كيف عذبهم وانتقم منهم بظلمهم. والجبلة: هي الخليقة؛ يقال: جبل أي: خلق.
(قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥) قَالَ بَعْضُهُمْ: هو الذي سحر مرة بعد مرة؛ فعلى هذا التأويل يكون إنما أنت من المسحورين، لكن التشديد للتكثير.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إنما أنث مخلوق وبشر مثلنا، وقد ذكرناه.
وقوله: (وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (١٨٦) هذا يدل أنهم إنما قالوا ذلك ظنّا منهم لا يقينًا وحقا.
(فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (١٨٧) سألوا شعيبًا العذاب على التعنت، كما سأل غيرهم: (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)، فنزل بهم العذاب من حيث سألوا من السماء.
وعن الحسن قال: سلط اللَّه الحر على قوم شعيب سبعة أيام ولياليهن، حتى كانوا لا ينتفعون بظل بيت ولا ببرد ماء، ثم رفعت لهم سحابة في البرية فوجدوا تحتها الروح، فجعل بعضهم يدعو بعضًا، حتى إذا اجتمعوا تحتها أشعلها اللَّه نارًا فأحرقتهم، فذلك قوله: (فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ...) الآية.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: سقطت عليهم تلك السحابة فقتلتهم.
والظلة: قال أَبُو عَوْسَجَةَ: حر شديد.
[ الآية ١٨٦ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ وما أنت إلا بشر مثلنا ﴾ قال بعضهم : إنما أنت مخلوق وبشر مثلنا. وقد ذكرنا.
وقوله تعالى :﴿ وإن نظنك لمن الكاذبين ﴾ هذا يدل أنهم إنما قالوا ذلك ظنا منهم لا يقينا وحقا.
وقوله تعالى :﴿ وإن نظنك لمن الكاذبين ﴾ هذا يدل أنهم إنما قالوا ذلك ظنا منهم لا يقينا وحقا.
١ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ١٨٧ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين ﴾ سألوا شعيبا العذاب على التعنت كما سأل غيرهم :﴿ فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ﴾ [ الأنفال : ٣٢ ] فنزل بهم العذاب من حيث سألوا من السماء.
وعن الحسن [ أنه ]٢ قال : سلط الله الحر على قوم شعيب سبعة أيام ولياليها حتى كانوا لا ينتفعون بظل بيت ولا ببرد ماء، ثم رفعت سحابة في البرية، فوجدوا تحتها الروح، فجعل بعضهم يدعو بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها أشعلها الله تعالى نارا، فأحرقتهم، فذلك قوله ﴿ فأخذهم عذاب يوم الظلة ﴾ الآية [ الشعراء : ١٨٩ ].
وقال بعضهم : سقطت عليهم تلك السحابة، فقتلتهم.
والظلة : قال أبو عوسجة : حر شديد، وقال القتبي :﴿ كسفا ﴾ أي قطعا ﴿ من السماء ﴾ والكسف القطع.
وقال بعضهم : أصابهم حر شديد ورغم في بيوتهم، فخرجوا يلتمسون الروح قبله، فلما غشيتهم تلك السحابة أخذتهم الرجفة ﴿ فأصبحوا في دارهم جاثمين ﴾ [ الأعراف : ٧٨و. . . ].
وقال بعضهم : ظلل العذاب إياهم. وبعضه قريب من بعض.
وعن ابن عباس قريب من هذا : قال : بعث الله عليهم رمدة وحرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم، فلما أحسوا٣ بالموت، بعث لهم سحابة، فأظلتهم، فتنادوا تحتها، فلما اجتمعوا سقطت عليهم. فذلك قوله :﴿ فأخذهم عذاب يوم الظلة ﴾ والظلة السحابة، وهو قريب من الأول.
وعن الحسن [ أنه ]٢ قال : سلط الله الحر على قوم شعيب سبعة أيام ولياليها حتى كانوا لا ينتفعون بظل بيت ولا ببرد ماء، ثم رفعت سحابة في البرية، فوجدوا تحتها الروح، فجعل بعضهم يدعو بعضا حتى إذا اجتمعوا تحتها أشعلها الله تعالى نارا، فأحرقتهم، فذلك قوله ﴿ فأخذهم عذاب يوم الظلة ﴾ الآية [ الشعراء : ١٨٩ ].
وقال بعضهم : سقطت عليهم تلك السحابة، فقتلتهم.
والظلة : قال أبو عوسجة : حر شديد، وقال القتبي :﴿ كسفا ﴾ أي قطعا ﴿ من السماء ﴾ والكسف القطع.
وقال بعضهم : أصابهم حر شديد ورغم في بيوتهم، فخرجوا يلتمسون الروح قبله، فلما غشيتهم تلك السحابة أخذتهم الرجفة ﴿ فأصبحوا في دارهم جاثمين ﴾ [ الأعراف : ٧٨و. . . ].
وقال بعضهم : ظلل العذاب إياهم. وبعضه قريب من بعض.
وعن ابن عباس قريب من هذا : قال : بعث الله عليهم رمدة وحرا شديدا، فأخذ بأنفاسهم، فلما أحسوا٣ بالموت، بعث لهم سحابة، فأظلتهم، فتنادوا تحتها، فلما اجتمعوا سقطت عليهم. فذلك قوله :﴿ فأخذهم عذاب يوم الظلة ﴾ والظلة السحابة، وهو قريب من الأول.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: حسبوا..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: حسبوا..
وقَالَ الْقُتَبِيُّ: (كِسَفًا)، أي: قطعة من السماء، والكسف القطع.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أصابهم حر شديد وغم في بيوتهم، فخرجوا يلتمسون الرَّوْحَ قِبَلَهُ، فلما غشيتهم تلك السحابة أخذتهم الرجفة فأصبحوا جاثمين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ظلل العذاب إياهم، وبعضه قريب من بعض.
وعن ابن عَبَّاسٍ قريبًا من هذا قال: " بعث اللَّه عليهم وهدة وحرَّا شديدًا، فأخذ بأنفاسهم، فلما أحسوا بالموت بعث لهم سحابة فأظلتهم، فتنادوا تحتها، فلما اجتمعوا سقطت عليهم، فذلك قوله: (فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ)، والظلة: السحابة؛ وهو قريب من الأول.
وقول شعيب: (رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨٨) من نقصان الكيل وغيره من صنيعهم.
وقوله: (فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ... (١٨٩) كذبوه فيما أخبر من نزول العذاب بهم، أو كذبوه فيما ادعى من الرسالة وما سوى ذلك؛ هو مذكور فيما تقدم.
* * *
قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (١٩٥) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (١٩٦) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٩٧) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (١٩٩) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٢٠١) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٢٠٢) فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (٢٠٣) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (٢٠٧) وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٠٩) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (٢١١) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢)
وقوله: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ): وإنه - أي: القرآن - تنزيل رب العالمين، أي: نزله رب العالمين.
(نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ): جواب لقولهم: (إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ).
وقوله: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ (١٩٤) يحتمل وجوهًا:
أحدها: أن جبريل لما ينزل من القرآن إنما ينزل على قلبه، لا يحجبه شيء عن قلبه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: أصابهم حر شديد وغم في بيوتهم، فخرجوا يلتمسون الرَّوْحَ قِبَلَهُ، فلما غشيتهم تلك السحابة أخذتهم الرجفة فأصبحوا جاثمين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: ظلل العذاب إياهم، وبعضه قريب من بعض.
وعن ابن عَبَّاسٍ قريبًا من هذا قال: " بعث اللَّه عليهم وهدة وحرَّا شديدًا، فأخذ بأنفاسهم، فلما أحسوا بالموت بعث لهم سحابة فأظلتهم، فتنادوا تحتها، فلما اجتمعوا سقطت عليهم، فذلك قوله: (فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ)، والظلة: السحابة؛ وهو قريب من الأول.
وقول شعيب: (رَبِّي أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (١٨٨) من نقصان الكيل وغيره من صنيعهم.
وقوله: (فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ... (١٨٩) كذبوه فيما أخبر من نزول العذاب بهم، أو كذبوه فيما ادعى من الرسالة وما سوى ذلك؛ هو مذكور فيما تقدم.
* * *
قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٩٢) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (١٩٥) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (١٩٦) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٩٧) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (١٩٩) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٢٠١) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٢٠٢) فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (٢٠٣) أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ (٢٠٧) وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٠٩) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ (٢١١) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢)
وقوله: (وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ): وإنه - أي: القرآن - تنزيل رب العالمين، أي: نزله رب العالمين.
(نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ): جواب لقولهم: (إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ).
وقوله: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلَى قَلْبِكَ (١٩٤) يحتمل وجوهًا:
أحدها: أن جبريل لما ينزل من القرآن إنما ينزل على قلبه، لا يحجبه شيء عن قلبه.
وقوله تعالى :﴿ فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة ﴾ كذبوه في ما أخبر من نزول العذاب بهم، أو كذبوه في ما ادعى من الرسالة وما سيرى ذلك
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٠:[ ﴿ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ ﴿ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾٤ وهو مذكور في ما تقدم.
[ الآيتان ١٩٢و١٩٣ ] وقوله تعالى :﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين ﴾ أي نزله رب العالمين ﴿ نزل به الروح الأمين ﴾ [ ردا لقولهم ]١ :﴿ إنما يعلمه بشر ﴾ [ النحل : ١٠٣ ].
١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: لقوله..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٢:[ الآيتان ١٩٢و١٩٣ ] وقوله تعالى :﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين ﴾ أي نزله رب العالمين ﴿ نزل به الروح الأمين ﴾ [ ردا لقولهم ]١ :﴿ إنما يعلمه بشر ﴾ [ النحل : ١٠٣ ].
١ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: لقوله..
[ الآية ١٩٤ ] وقوله تعالى :﴿ على قلبك ﴾ يحتمل وجوها :
أحدهما : أن جبريل لما ينزل من القرآن إنما ينزل على قلبه.
والثاني :﴿ على قلبك ﴾ أي لا يذهب عنه، بل الله يجمعه في قلبك، كقوله :﴿ لا تحرك به لسانك لتعجل به ﴾ ﴿ إن علينا جمعه وقرآنه ﴾ [ القيامة : ١٦و١٧ ].
[ والثالث ] ١ : أن يكون قوله :﴿ على قلبك ﴾ أي يثبته على قلبك لقولهم :﴿ لولا نزل عليه القرآن جملة ﴾ [ وقوله تعالى ] ٢ :﴿ كذلك لنثبت به فؤادك ﴾ [ الفرقان : ٣٢ ].
[ والرابع ] ٣ : أن يكون قال ذلك لما انتهى إلى قلبه، وحفظه غاية حفظه قال ﴿ على قلبك ﴾ كأنه ألقي في قلبه. وكذلك يقال.
أحدهما : أن جبريل لما ينزل من القرآن إنما ينزل على قلبه.
والثاني :﴿ على قلبك ﴾ أي لا يذهب عنه، بل الله يجمعه في قلبك، كقوله :﴿ لا تحرك به لسانك لتعجل به ﴾ ﴿ إن علينا جمعه وقرآنه ﴾ [ القيامة : ١٦و١٧ ].
[ والثالث ] ١ : أن يكون قوله :﴿ على قلبك ﴾ أي يثبته على قلبك لقولهم :﴿ لولا نزل عليه القرآن جملة ﴾ [ وقوله تعالى ] ٢ :﴿ كذلك لنثبت به فؤادك ﴾ [ الفرقان : ٣٢ ].
[ والرابع ] ٣ : أن يكون قال ذلك لما انتهى إلى قلبه، وحفظه غاية حفظه قال ﴿ على قلبك ﴾ كأنه ألقي في قلبه. وكذلك يقال.
١ - في الأصل وم: أو..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: أو..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - في الأصل وم: أو..
والثاني: (عَلَى قَلْبِكَ) أي: لا يذهب عنه، بل اللَّه يجمعه في قلبك؛ كقوله: (لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ).
أو أن يكون قوله: (عَلَى قَلْبِكَ) أي: يثبته على قلبك لقولهم: (لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ).
أو أن يكون قال ذلك لما انتهى إلى قلبه وحفظه غاية حفظه قال: (عَلَى قَلْبِكَ)؛ كأنه ألقي في قلبه وكذلك يقال.
وقوله: (لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (١٩٥) كأنه - واللَّه أعلم - على التقديم والتأخير يخرج، أي: نزل به الروح الأمين على قلبك بلسان عربي مبين لتكونن من المنذرين.
والباطنية يقولون: أنزله على رسوله كالخيال غير موصوف بلسان، ثم إن رسوله أداه بلسانه العربي المبين أي: بيَّنه، لكنه ليس كذا؛ لأنه قال في آية أخرى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)؛ فيبطل قولهم: إنه أداه بلسانه عربيّا من غير أن أنزله كذلك، ولو كان على ما يقوله الباطنية: إنه لم ينزله بهذا اللسان - أعني: اللسان العربي - وأن الرسول هو الذي صيره بهذا اللسان وأداه به لكان لا يصير جوابًا لقولهم: (إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ)، ولا حجة عليهم، فإذا ذكر هذا جوابًا لقولهم وحجة عليهم؛ دل أنه إنما أنزل عليه عربيا، وأن تأويل الأول ما ذكرنا على التقديم والتأخير.
وقوله: (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (١٩٦) قال بعض أهل التأويل: وإنه - أي: نعت محمد وصفته - كان في كتب الأولين.
وجائز أن يكون قوله: (وَإِنَّهُ) أي: هذا القرآن كان ذكره في كتب الأولين أنه ينزل على رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - لا أن عينه كان فيها.
أو أن كان بعضه في زبر الأولين لا الكل، واللَّه أعلم.
وقوله: (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٩٧) قال بعض أهل التأويل: أوَلم يكن لهم مُحَمَّد آية أن علماء بني إسرائيل كانوا يعلمون أنهم يجدونه مكتوبًا عندهم في الكتب.
لكن تأويله: أو لم يكفهم علم علماء بني إسرائيل آية أنه رسوله. ثم الآية تكون بوجهين:
أحدهما: ما ذكر أن أهل مكة أرسلوا إلى اليهود بالمدينة يسألونهم عن رسول اللَّه، فأخبروهم عنه أنه يخرج في وقت كذا، وأن نعته كذا، وهذا وقت خروجه.
والثاني: يقول: أولم يكفهم آية إسلام علماء بني إسرائيل وفقهائهم أنه رسول نحو ابن
أو أن يكون قوله: (عَلَى قَلْبِكَ) أي: يثبته على قلبك لقولهم: (لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ).
أو أن يكون قال ذلك لما انتهى إلى قلبه وحفظه غاية حفظه قال: (عَلَى قَلْبِكَ)؛ كأنه ألقي في قلبه وكذلك يقال.
وقوله: (لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (١٩٥) كأنه - واللَّه أعلم - على التقديم والتأخير يخرج، أي: نزل به الروح الأمين على قلبك بلسان عربي مبين لتكونن من المنذرين.
والباطنية يقولون: أنزله على رسوله كالخيال غير موصوف بلسان، ثم إن رسوله أداه بلسانه العربي المبين أي: بيَّنه، لكنه ليس كذا؛ لأنه قال في آية أخرى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)؛ فيبطل قولهم: إنه أداه بلسانه عربيّا من غير أن أنزله كذلك، ولو كان على ما يقوله الباطنية: إنه لم ينزله بهذا اللسان - أعني: اللسان العربي - وأن الرسول هو الذي صيره بهذا اللسان وأداه به لكان لا يصير جوابًا لقولهم: (إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ)، ولا حجة عليهم، فإذا ذكر هذا جوابًا لقولهم وحجة عليهم؛ دل أنه إنما أنزل عليه عربيا، وأن تأويل الأول ما ذكرنا على التقديم والتأخير.
وقوله: (وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (١٩٦) قال بعض أهل التأويل: وإنه - أي: نعت محمد وصفته - كان في كتب الأولين.
وجائز أن يكون قوله: (وَإِنَّهُ) أي: هذا القرآن كان ذكره في كتب الأولين أنه ينزل على رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - لا أن عينه كان فيها.
أو أن كان بعضه في زبر الأولين لا الكل، واللَّه أعلم.
وقوله: (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٩٧) قال بعض أهل التأويل: أوَلم يكن لهم مُحَمَّد آية أن علماء بني إسرائيل كانوا يعلمون أنهم يجدونه مكتوبًا عندهم في الكتب.
لكن تأويله: أو لم يكفهم علم علماء بني إسرائيل آية أنه رسوله. ثم الآية تكون بوجهين:
أحدهما: ما ذكر أن أهل مكة أرسلوا إلى اليهود بالمدينة يسألونهم عن رسول اللَّه، فأخبروهم عنه أنه يخرج في وقت كذا، وأن نعته كذا، وهذا وقت خروجه.
والثاني: يقول: أولم يكفهم آية إسلام علماء بني إسرائيل وفقهائهم أنه رسول نحو ابن
[ الآية ١٩٦ ] وقوله تعالى :﴿ وإنه لفي زبر الأولين ﴾ قال بعض أهل التأويل :﴿ وإنه ﴾ أي بعث محمد ووصفه كان في كتب الأولين. وجائز أن يكون قوله :﴿ وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين ﴾ [ النمل : ٧٧ ] : هذا١ القرآن كان ذكره في كتب الأولين، أنه ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد، لا أنه٢عينه، كان فيها [ أو أن بعضه، كان ] ٣ في زبر الأولين، لا الكل، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: هذه..
٢ - في الأصل وم: أن..
٣ - في الأصل: وإن كان بعضه، في م: أو إن كان بعضه..
٢ - في الأصل وم: أن..
٣ - في الأصل: وإن كان بعضه، في م: أو إن كان بعضه..
[ الآية ١٩٧ ] وقوله تعالى :﴿ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ﴾ قال بعض أهل التأويل : أو لم يكن محمد آية : أن علماء بني إسرائيل، كانوا يعلمون أنهم ﴿ يجدونه مكتوبا عندهم في [ التوراة والإنجيل ﴾ ]١ [ الأعراف : ١٥٧ ] ؟
لكن تأويله : أولم يكفهم علم علماء بني إسرائيل آية أنه رسول ؟
ثم/ ٣٨٦-أ/ الآية تكون على وجهين :
أحدهما : ما ذكر أن أهل مكة، أرسلوا إلى اليهود بالمدينة يسألونهم عن رسول الله، فأخبروهم عنه أنه، يخرج في وقت كذا، وهذا وقت خروجه.
والثاني : يقول : أولم يكفهم آية إسلام علماء بني إسرائيل وفقهائهم أنه رسول نحو ابن سلام وغيره ؛ إذ كانوا لا يسلمون إلا عن علم وثبت أنه رسول، إذ٢ كان في إسلامهم ذهاب مملكتهم٣ ورئاستهم، والله أعلم.
لكن تأويله : أولم يكفهم علم علماء بني إسرائيل آية أنه رسول ؟
ثم/ ٣٨٦-أ/ الآية تكون على وجهين :
أحدهما : ما ذكر أن أهل مكة، أرسلوا إلى اليهود بالمدينة يسألونهم عن رسول الله، فأخبروهم عنه أنه، يخرج في وقت كذا، وهذا وقت خروجه.
والثاني : يقول : أولم يكفهم آية إسلام علماء بني إسرائيل وفقهائهم أنه رسول نحو ابن سلام وغيره ؛ إذ كانوا لا يسلمون إلا عن علم وثبت أنه رسول، إذ٢ كان في إسلامهم ذهاب مملكتهم٣ ورئاستهم، والله أعلم.
١ - في الأصل وم: الكتب..
٢ - من م، في الأصل: إذا..
٣ - في الأصل وم: ماكلتهم..
٢ - من م، في الأصل: إذا..
٣ - في الأصل وم: ماكلتهم..
سلامٍ وغيره؛ إذ كانوا لا يسلمون إلا عن علم وثبت أنه رسول؛ إذ كان في إسلامهم ذهاب مكانتهم ورياستهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (١٩٩) قال بعضهم: نزلناه على رجل منهم عربي فلم يؤمنوا به، فكيف لو نزلناه على أعجمي؟!
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لو نزلنا هذا القرآن على بعض الأعجمين، فقرأه عليهم، يقول: إذن لكانوا شر الناس فيهم ما فهموه وما دروا ما هو؛ وهو قريب من الأول.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لو نزلناه على بعض الأعجمين من الدواب فكلمهم هذا ما صدقوه؛ يذكر سفههم وتعنتهم.
ويحتمل قوله: (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ) أي: لو نزلناه أعجميا فلم يفهموه لقالوا: (لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ)، ولكن نزلناه عربيًّا؛ لئلا يقولوا ذلك، والله أعلم.
وقوله: (كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٢٠١) قَالَ بَعْضُهُمْ: هكذا سلكنا الكفر والتكذيب، وأدخلناه في قلوب المجرمين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كذلك سلكناه - يعني: البيان والحجج - في قلوب المجرمين حتى عقلوه، ولزمتهم الحجة، لكنهم تركوا الإيمان تعنتًا وعنادًا، لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم، حين لا ينفعهم إيمانهم؛ لأن إيمانهم عند معاينة العذاب إيمان دفع واضطرار لا إيمان اختيار، وهو كما قال: (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ)؛ لأنه إيمان دفع العذاب عن أنفسهم حين خرج أنفسهم من بين أيديهم، وإيمان اضطرار لا إيمان اختيار؛ لذلك لم ينفعهم.
وقوله: (فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٢٠٢) أي: يأتيهم العذاب فجأة وهم لا يشعرون؛ لأنه - عَزَّ وَجَلَّ - إذا علم منهم أنهم لا يؤمنون أبدًا، أنزل بهم العذاب بغتة، ولو علم منهم أنهم يؤمنون حقيقة عند معاينة العذاب؛ لأنزل عليهم العذاب معاينة مجاهرة؛ ليؤمنوا فيقبل منهم ذلك ويدفع العذاب عنهم، كما قبل إيمان قوم يونس حيث قال: (فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا...)، قبل منهم الإيمان عند معاينتهم العذاب؛ لما علم منهم أنهم يحققون الإيمان في ذلك،
وقوله: (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (١٩٩) قال بعضهم: نزلناه على رجل منهم عربي فلم يؤمنوا به، فكيف لو نزلناه على أعجمي؟!
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لو نزلنا هذا القرآن على بعض الأعجمين، فقرأه عليهم، يقول: إذن لكانوا شر الناس فيهم ما فهموه وما دروا ما هو؛ وهو قريب من الأول.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: لو نزلناه على بعض الأعجمين من الدواب فكلمهم هذا ما صدقوه؛ يذكر سفههم وتعنتهم.
ويحتمل قوله: (وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ) أي: لو نزلناه أعجميا فلم يفهموه لقالوا: (لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ)، ولكن نزلناه عربيًّا؛ لئلا يقولوا ذلك، والله أعلم.
وقوله: (كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ (٢٠١) قَالَ بَعْضُهُمْ: هكذا سلكنا الكفر والتكذيب، وأدخلناه في قلوب المجرمين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كذلك سلكناه - يعني: البيان والحجج - في قلوب المجرمين حتى عقلوه، ولزمتهم الحجة، لكنهم تركوا الإيمان تعنتًا وعنادًا، لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم، حين لا ينفعهم إيمانهم؛ لأن إيمانهم عند معاينة العذاب إيمان دفع واضطرار لا إيمان اختيار، وهو كما قال: (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ)؛ لأنه إيمان دفع العذاب عن أنفسهم حين خرج أنفسهم من بين أيديهم، وإيمان اضطرار لا إيمان اختيار؛ لذلك لم ينفعهم.
وقوله: (فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٢٠٢) أي: يأتيهم العذاب فجأة وهم لا يشعرون؛ لأنه - عَزَّ وَجَلَّ - إذا علم منهم أنهم لا يؤمنون أبدًا، أنزل بهم العذاب بغتة، ولو علم منهم أنهم يؤمنون حقيقة عند معاينة العذاب؛ لأنزل عليهم العذاب معاينة مجاهرة؛ ليؤمنوا فيقبل منهم ذلك ويدفع العذاب عنهم، كما قبل إيمان قوم يونس حيث قال: (فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا...)، قبل منهم الإيمان عند معاينتهم العذاب؛ لما علم منهم أنهم يحققون الإيمان في ذلك،
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩٨:[ الآيتان ١٩٨و١٩٩ ] وقوله تعالى :﴿ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ﴾ فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين } قال بعضهم : نزلناه على رجل منهم عربي، فلم يؤمنوا به، فكيف لو نزلناه على أعجمي ؟
وقال بعضهم : لو نزلنا هذا القرآن على بعض الأعجميين، فقرأه عليهم ؛ يقول : إذن لكانوا شر الناس فيهم، ما فهموه [ وما دروا ما هو ]١ وهو قريب [ من ]٢ الأول.
وقال بعضهم :﴿ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ﴾ من الدواب، فكلمهم هذا ما صدقوه ؛ يذكر سفههم وتعنتهم.
ويحتمل قوله ﴿ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ﴾ أي نزلناه أعجميا، فلم يفهموه ﴿ لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي ﴾[ فصلت : ٤٤ ] ولكن نزلناه عربيا لئلا يقولوا ذلك، والله أعلم.
وقال بعضهم : لو نزلنا هذا القرآن على بعض الأعجميين، فقرأه عليهم ؛ يقول : إذن لكانوا شر الناس فيهم، ما فهموه [ وما دروا ما هو ]١ وهو قريب [ من ]٢ الأول.
وقال بعضهم :﴿ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ﴾ من الدواب، فكلمهم هذا ما صدقوه ؛ يذكر سفههم وتعنتهم.
ويحتمل قوله ﴿ ولو نزلناه على بعض الأعجمين ﴾ أي نزلناه أعجميا، فلم يفهموه ﴿ لقالوا لولا فصلت آياته أعجمي وعربي ﴾[ فصلت : ٤٤ ] ولكن نزلناه عربيا لئلا يقولوا ذلك، والله أعلم.
١ - من م، ساقطة من الأصل..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآيتان ٢٠٠و٢٠١ ] وقوله تعالى :﴿ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ﴾ ﴿ لا يؤمنون به ﴾ قال بعضهم : هكذا سلكنا الكفر والتكذيب، وأدخلناه في قلوب المجرمين. وقال بعضهم :﴿ كذلك سلكناه ﴾ يعني البيان والحجج في قلوب المجرمين حتى عقلوه، ولزمتهم الحجة. لكنهم تركوا الإيمان تعنتا وعنادا ﴿ لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم ﴾ حين لا ينفعهم إيمانهم، لأن إيمانهم عند معاينة العذاب إيمان دفع واضطرار١ لا إيمان اختيار، وهو كما قال :﴿ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ﴾ [ غافر : ٨٤ ] لأنه إيمان دفع العذاب عن أنفسهم [ حين خرجت أنفسهم ]٢ من بين أيديهم، وإيمان اضطرار٣ لا إيمان اختيار. لذلك لم ينفعهم.
١ - في الأصل وم: واضطراب..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - من م، في الأصل: اضطراب..
٢ - ساقطة من الأصل وم..
٣ - من م، في الأصل: اضطراب..
[ الآيتان ٢٠٠و٢٠١ ] وقوله تعالى :﴿ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين ﴾ ﴿ لا يؤمنون به ﴾ قال بعضهم : هكذا سلكنا الكفر والتكذيب، وأدخلناه في قلوب المجرمين. وقال بعضهم :﴿ كذلك سلكناه ﴾ يعني البيان والحجج في قلوب المجرمين حتى عقلوه، ولزمتهم الحجة. لكنهم تركوا الإيمان تعنتا وعنادا ﴿ لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم ﴾ حين لا ينفعهم إيمانهم، لأن إيمانهم عند معاينة العذاب إيمان دفع واضطرار١ لا إيمان اختيار، وهو كما قال :﴿ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ﴾ [ غافر : ٨٤ ] لأنه إيمان دفع العذاب عن أنفسهم [ حين خرجت أنفسهم ]٢ من بين أيديهم، وإيمان اضطرار٣ لا إيمان اختيار. لذلك لم ينفعهم.
[ الآية ٢٠٢ ] وقوله تعالى :﴿ فيأتيهم بغتة ﴾ أي يأتيهم العذاب فجأة ﴿ وهم لا يشعرون ﴾ لأنه تعالى إذ علم منهم أنهم، لا يؤمنون أبدا، فأنزل عليهم العذاب بغتة. ولو علم منهم أنهم١ يؤمنون حقيقة عند معاينة العذاب لأنزل عليهم العذاب معاينة مجاهرة ليؤمنوا، فيقبل منهم ذلك، ويرفع العذاب عنهم كما قبل إيمان قوم يونس حين٢ قال :﴿ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ﴾ [ يونس : ٩٨ ] قبل منهم الإيمان عند معاينتهم العذاب لما علم منهم أنهم يحققون الإيمان في ذلك [ الوقت ]٣.
وأما من كان همهم العناد والمكابرة فهم لا يحققون الإيمان.
وأما من كان همهم العناد والمكابرة فهم لا يحققون الإيمان.
١ - أدرج بعدها في الأصل وم: لا..
٢ - في الأصل وم: حيث..
٣ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل وم: حيث..
٣ - من نسخة الحرم المكي، ساقطة من الأصل وم..
وأما من كان همهم المعاندة والمكابرة فهم لا يحققون الإيمان.
وقوله: (فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (٢٠٣) لا يزالون يطلبون الرجعة إلى الدنيا، وتأخير العذاب عن أنفسهم إذا نزل بهم؛ كقولهم: (رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ)؛ وكقوله: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ)، فيتمنون الرجوع والنظرة، لكن لا يجابون.
وقوله: (أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) هو كقولهم: (مَتَى هَذَا الْوَعْدُ)، وقولهم: (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً)، ومثله، وإلا ليس هذا في الظاهر جوابًا لقوله: (فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ) وجواب هذا - واللَّه أعلم - قوله: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ. مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ...): يقول: ما يغني تأخير العذاب عنهم، وإمهالهم عنه وقتا يمتعون فيه - من عذاب اللَّه من شيء؛ لا ينفعهم ذلك.
أو أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ...) الآية جوابًا لاستمهالهم.
أو أن يكون بعضهم استعجل العذاب واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل.
ثم خوفهم فقال: (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى... ) يقول: (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ) إهلاك استئصال وانتقام، إلا بعد الإنذار وإقامة الحجة والبيان.
(ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٠٩) أي: موعظة وزجرا عما هم فيه.
أو (ذِكْرَى) بذكر ما لهم وما عليهم وما لبعضهم على بعض.
وقوله: (وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ): في تعذيبهم، أي: لم نعذبهم بلا ذنب ولا جرم، ولكن بعنادهم ومكابرتهم؛ لأن العذاب في الدنيا لا يكون لنفس الكفر ولكن لعناد ومكابرة، وإنَّمَا عذاب الكفر في الآخرة؛ وعلى ذلك يخرج قوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا). أي: ما كنا معذبين في الدنيا تعذيب انتقام حتى نبعث رسولا، فيظهر منهم العناد والمكابرة، فعند ذلك يعذبهم اللَّه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ) أي: ما كنا نعذبهم إلا من بعد البيان والحجة وقطع العذر، واللَّه أعلم.
وفي مصحف أبي: (وما أهلكنا من قرية إلا بذنوب أهلها).
وقوله: (فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (٢٠٣) لا يزالون يطلبون الرجعة إلى الدنيا، وتأخير العذاب عن أنفسهم إذا نزل بهم؛ كقولهم: (رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ)؛ وكقوله: (يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ)، فيتمنون الرجوع والنظرة، لكن لا يجابون.
وقوله: (أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) هو كقولهم: (مَتَى هَذَا الْوَعْدُ)، وقولهم: (فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً)، ومثله، وإلا ليس هذا في الظاهر جوابًا لقوله: (فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ) وجواب هذا - واللَّه أعلم - قوله: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ. مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ...): يقول: ما يغني تأخير العذاب عنهم، وإمهالهم عنه وقتا يمتعون فيه - من عذاب اللَّه من شيء؛ لا ينفعهم ذلك.
أو أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله: (أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ...) الآية جوابًا لاستمهالهم.
أو أن يكون بعضهم استعجل العذاب واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل.
ثم خوفهم فقال: (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرَى... ) يقول: (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ) إهلاك استئصال وانتقام، إلا بعد الإنذار وإقامة الحجة والبيان.
(ذِكْرَى وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ (٢٠٩) أي: موعظة وزجرا عما هم فيه.
أو (ذِكْرَى) بذكر ما لهم وما عليهم وما لبعضهم على بعض.
وقوله: (وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ): في تعذيبهم، أي: لم نعذبهم بلا ذنب ولا جرم، ولكن بعنادهم ومكابرتهم؛ لأن العذاب في الدنيا لا يكون لنفس الكفر ولكن لعناد ومكابرة، وإنَّمَا عذاب الكفر في الآخرة؛ وعلى ذلك يخرج قوله: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا). أي: ما كنا معذبين في الدنيا تعذيب انتقام حتى نبعث رسولا، فيظهر منهم العناد والمكابرة، فعند ذلك يعذبهم اللَّه.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ) أي: ما كنا نعذبهم إلا من بعد البيان والحجة وقطع العذر، واللَّه أعلم.
وفي مصحف أبي: (وما أهلكنا من قرية إلا بذنوب أهلها).
ﯽﯾ
ﳋ
[ الآية ٢٠٤ ] وقوله تعالى :﴿ أفبعذابنا يستعجلون ﴾ قال أهل التأويل : هذا جواب لهم لما أوعدهم النبي العذاب، ينزل بهم : متى العذاب ؟ تكذيبا له واستهزاء. يقول الله عند ذلك :﴿ أفبعذابنا يستعجلون ﴾١ لقولهم :﴿ متى هذا الوعد ﴾ [ يونس : ٤٨و. . . ] وقولهم :﴿ فأمطر علينا حجارة من السماء ﴾ [ الأنفال : ٣٢ ] ومثله وإلا ليس في الظاهر جوابا لقولهم٢ :﴿ هل نحن منظرون ﴾.
١ - ساقطة من م..
٢ - في الأصل وم: لقوله..
٢ - في الأصل وم: لقوله..
[ الآيات ٢٠٥-٢٠٧ ] [ وجواب هذين ]١، والله أعلم، قوله٢ تعالى :﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ﴾ ﴿ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ﴾ ﴿ وما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ﴾ يقول : ما يغني تأخير العذاب عنهم وإمهالهم عن وقت، يمنعون من عذاب الله من شيء ؟ [ أي ]٣ لا ينفعهم ذلك.
ويحتمل٤ أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر، واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله :﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ﴾ الآيات٥ جوابا لاستمهالهم، ويحتمل٦ أن يكون : بعضهم استعجل العذاب، واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل.
ويحتمل٤ أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر، واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله :﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ﴾ الآيات٥ جوابا لاستمهالهم، ويحتمل٦ أن يكون : بعضهم استعجل العذاب، واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل.
١ - من م، في الأصل: جواب..
٢ - في الأصل وم: وقوله. في م: وجواب هذان..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: أو..
٥ - في الأصل وم: أو..
٦ - في الأصل وم: أو..
٢ - في الأصل وم: وقوله. في م: وجواب هذان..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: أو..
٥ - في الأصل وم: أو..
٦ - في الأصل وم: أو..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٥:[ الآيات ٢٠٥-٢٠٧ ] [ وجواب هذين ]١، والله أعلم، قوله٢ تعالى :﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ﴾ ﴿ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ﴾ ﴿ وما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ﴾ يقول : ما يغني تأخير العذاب عنهم وإمهالهم عن وقت، يمنعون من عذاب الله من شيء ؟ [ أي ]٣ لا ينفعهم ذلك.
ويحتمل٤ أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر، واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله :﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ﴾ الآيات٥ جوابا لاستمهالهم، ويحتمل٦ أن يكون : بعضهم استعجل العذاب، واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل.
ويحتمل٤ أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر، واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله :﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ﴾ الآيات٥ جوابا لاستمهالهم، ويحتمل٦ أن يكون : بعضهم استعجل العذاب، واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل.
١ - من م، في الأصل: جواب..
٢ - في الأصل وم: وقوله. في م: وجواب هذان..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: أو..
٥ - في الأصل وم: أو..
٦ - في الأصل وم: أو..
٢ - في الأصل وم: وقوله. في م: وجواب هذان..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: أو..
٥ - في الأصل وم: أو..
٦ - في الأصل وم: أو..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٥:[ الآيات ٢٠٥-٢٠٧ ] [ وجواب هذين ]١، والله أعلم، قوله٢ تعالى :﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ﴾ ﴿ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ﴾ ﴿ وما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ﴾ يقول : ما يغني تأخير العذاب عنهم وإمهالهم عن وقت، يمنعون من عذاب الله من شيء ؟ [ أي ]٣ لا ينفعهم ذلك.
ويحتمل٤ أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر، واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله :﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ﴾ الآيات٥ جوابا لاستمهالهم، ويحتمل٦ أن يكون : بعضهم استعجل العذاب، واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل.
ويحتمل٤ أن يكونوا سألوا العذاب في الظاهر، واستمهلوه في الحقيقة، فخرج قوله :﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ﴾ الآيات٥ جوابا لاستمهالهم، ويحتمل٦ أن يكون : بعضهم استعجل العذاب، واستمهل غيرهم، فخرج هذا جواب من استمهل.
١ - من م، في الأصل: جواب..
٢ - في الأصل وم: وقوله. في م: وجواب هذان..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: أو..
٥ - في الأصل وم: أو..
٦ - في الأصل وم: أو..
٢ - في الأصل وم: وقوله. في م: وجواب هذان..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: أو..
٥ - في الأصل وم: أو..
٦ - في الأصل وم: أو..
[ الآية ٢٠٨ ] وقوله تعالى : فقال :﴿ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ﴾ إهلاك استئصال وانتقام إلا بعد الإنذار وإقامة الحجة والبيان.
[ الآية ٢٠٩ ] [ وقوله تعالى ]١ :﴿ ذكرى ﴾ أي موعظة وزجرا عما هم فيه، أو ﴿ ذكرى ﴾ يذكر ما لهم وما عليهم وما لبعضهم على بعض.
وقوله تعالى :﴿ وما كنا ظالمين ﴾ في تعذيبهم، أي لم نعذبهم بلا ذنب ولا٢ جرم، ولكن بعنادهم ومكابرتهم لأن العذاب في الدنيا، لا يكون لنفس الكفر، ولكن لعناد ومكابرة. وإنما عذاب الكفر في الآخرة.
وعلى ذلك يخرج قوله :﴿ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ﴾ [ الإسراء ١٥ ] أي ما كنا معذبين في الدنيا تعذيب انتقام حتى نبعث رسولا، فيظهر منهم العناد والمكابرة. فعند ذلك يعذبهم الله.
وقال بعضهم :﴿ وما كنا ظالمين ﴾ أي ما كنا نعذبهم إلا من بعد البيان والحجة وقطع العذر، والله أعلم. وفي مصحف أبي : وما أهلكنا من قرية إلا بذنوب أهلها.
وقوله تعالى :﴿ وما كنا ظالمين ﴾ في تعذيبهم، أي لم نعذبهم بلا ذنب ولا٢ جرم، ولكن بعنادهم ومكابرتهم لأن العذاب في الدنيا، لا يكون لنفس الكفر، ولكن لعناد ومكابرة. وإنما عذاب الكفر في الآخرة.
وعلى ذلك يخرج قوله :﴿ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ﴾ [ الإسراء ١٥ ] أي ما كنا معذبين في الدنيا تعذيب انتقام حتى نبعث رسولا، فيظهر منهم العناد والمكابرة. فعند ذلك يعذبهم الله.
وقال بعضهم :﴿ وما كنا ظالمين ﴾ أي ما كنا نعذبهم إلا من بعد البيان والحجة وقطع العذر، والله أعلم. وفي مصحف أبي : وما أهلكنا من قرية إلا بذنوب أهلها.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - من م، في الأصل: وما..
٢ - من م، في الأصل: وما..
وقوله: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (٢١٠) وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ) قَالَ بَعْضُهُمْ: ما تنزلت بالقرآن الشياطين، فذلك جواب لقول أهل مكة: إن محمدا كاهن معه رئيٌّ يأتيه بما يقول يعنون بالرئي: الشيطان، وكانت الشياطين من قبل يقعدون من السماء مقاعد يستمعون فيها الوحي من الملائكة، فينزلون به على الكهان فمن بين مصيب ومخطيء، فقالوا: محمد كذلك، فأكذبهم اللَّه في مقالتهم تلك، فقال: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ) أي: بالقرآن (الشَّيَاطِينُ.
وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ) أن ينزلوا بالقرآن (وَمَا يَسْتَطِيعُونَ)، أي: قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب، وأخبر أنهم عن السمع لمعزولون.
وفي قوله: (وَمَا يَسْتَطِيعُونَ. إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢) دلالة أن من أراد أن يجعل القرآن حجة لغير الذي جعل هو حجة، لم يقدر على النطق به ولا التلاوة؛ نحو: من يأتي أفقًا من آفاق الأرض لم ينته إليهم هذا القرآن، فادعى لنفسه النبوة وجعل يحتج بهذا القرآن، فإنه لا يقدر على تلاوته ولا النطق به؛ لأنه إنما جعل حجة وبرهانًا للمحق لا للمبطل حيث قال: وما تنزلت الشياطين وما ينبغي لهم أن ينزلوا وما يستطيعون ذلك وإنهم معزولون عن ذلك.
* * *
قوله تعالى: (فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (٢١٣) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠)
وقد ذكرنا وجه النهي لرسول اللَّه في قوله: (فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ) وأمثاله، والله أعلم.
وقوله: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤) روي عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) جمع رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - قريشًا، فخصَّ وعمَّ فقال: " يا معشر قريش، أنقذوا أنفسكم من النار؛ فإني لا أملك لكم من اللَّه نفعًا ولا ضرًّا، يا معشر بني قصي، أنقذوا أنفسكم من النار؛ فإنى لا أملك لكم من اللَّه ضرًّا ولا نفعًا، وقال: يا معشر بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار لا أملك لكم من اللَّه ضرًّا ولا نفعًا "؛ وكذلك قال لبني عبد المطلب، وقال لفاطمة ابنته: " يا فاطمة بنت مُحَمَّد، أنقذي نفسك من النار؛ فإني لا أملك لك من اللَّه ضرا ولا نفعًا، ولكن لك رحم سأبُلُّها ببلالها " أي: بأصلها.
وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ) أن ينزلوا بالقرآن (وَمَا يَسْتَطِيعُونَ)، أي: قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب، وأخبر أنهم عن السمع لمعزولون.
وفي قوله: (وَمَا يَسْتَطِيعُونَ. إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢) دلالة أن من أراد أن يجعل القرآن حجة لغير الذي جعل هو حجة، لم يقدر على النطق به ولا التلاوة؛ نحو: من يأتي أفقًا من آفاق الأرض لم ينته إليهم هذا القرآن، فادعى لنفسه النبوة وجعل يحتج بهذا القرآن، فإنه لا يقدر على تلاوته ولا النطق به؛ لأنه إنما جعل حجة وبرهانًا للمحق لا للمبطل حيث قال: وما تنزلت الشياطين وما ينبغي لهم أن ينزلوا وما يستطيعون ذلك وإنهم معزولون عن ذلك.
* * *
قوله تعالى: (فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (٢١٣) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠)
وقد ذكرنا وجه النهي لرسول اللَّه في قوله: (فَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ) وأمثاله، والله أعلم.
وقوله: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤) روي عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) جمع رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - قريشًا، فخصَّ وعمَّ فقال: " يا معشر قريش، أنقذوا أنفسكم من النار؛ فإني لا أملك لكم من اللَّه نفعًا ولا ضرًّا، يا معشر بني قصي، أنقذوا أنفسكم من النار؛ فإنى لا أملك لكم من اللَّه ضرًّا ولا نفعًا، وقال: يا معشر بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار لا أملك لكم من اللَّه ضرًّا ولا نفعًا "؛ وكذلك قال لبني عبد المطلب، وقال لفاطمة ابنته: " يا فاطمة بنت مُحَمَّد، أنقذي نفسك من النار؛ فإني لا أملك لك من اللَّه ضرا ولا نفعًا، ولكن لك رحم سأبُلُّها ببلالها " أي: بأصلها.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١٠:[ الآيتان ٢١٠و٢١١ ] وقوله تعالى :﴿ وما تنزلت ب الشياطين ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم وما يستطيعون ﴾ قال بعضهم : ما تنزلت بالقرآن الشياطين. فذلك جوابا لقول أهل مكة : إن محمدا كاهن، معه رئي، هو يأتيه بما يقول، يعنون بالرئي الشيطان. وكانت الشياطين من قبل يقعدون من السماء مقاعد، يستمعون فيها الوحي من الملائكة، فينزلون به على الكهان، فهم١ بين مصيب ومخطئ، فقالوا : محمد كذلك، فأكذبهم الله تعالى في مقالتهم تلك، فقال :﴿ وما تنزلت به ﴾ أي بالقرآن ﴿ الشياطين ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم ﴾ أن ينزلوا بالقرآن، وما كانوا يستطيعون، أي قد حيل بينهم وبين السمع بالملائكة والشهب.
[ وفي قوله :﴿ وما يستطيعون ﴾ ﴿ إنهم عن السمع لمعزولون ﴾ ]١ دلالة أن من أراد أن يجعل القرآن حجة لغير الذي جعل هو حجة لم يقدر على النطق به ولا التلاوة نحو من يأت أفقا من آفاق الأرض، لم ينته إليه٢ هذا القرآن، فادعى٣ لنفسه النبوة، وجعل يحتج بهذا القرآن، فإنه لا يقدر على تلاوته ولا النطق لأنه إنما جعل حجة وبرهانا للمحق لا للمبطل حين٤ قال :﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم ﴾ أن [ ينزلوا به ]٥ ﴿ وما يستطيعون ﴾ ذلك.
١ - في الأصل وم: فمن..
[ وفي قوله :﴿ وما يستطيعون ﴾ ﴿ إنهم عن السمع لمعزولون ﴾ ]١ دلالة أن من أراد أن يجعل القرآن حجة لغير الذي جعل هو حجة لم يقدر على النطق به ولا التلاوة نحو من يأت أفقا من آفاق الأرض، لم ينته إليه٢ هذا القرآن، فادعى٣ لنفسه النبوة، وجعل يحتج بهذا القرآن، فإنه لا يقدر على تلاوته ولا النطق لأنه إنما جعل حجة وبرهانا للمحق لا للمبطل حين٤ قال :﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم ﴾ أن [ ينزلوا به ]٥ ﴿ وما يستطيعون ﴾ ذلك.
[ الآية ٢١٢ ] وأخبر ﴿ إنهم عن السمع لمعزولون ﴾ عن ذلك.
[ وفي قوله :﴿ وما يستطيعون ﴾ ﴿ إنهم عن السمع لمعزولون ﴾ ]١ دلالة أن من أراد أن يجعل القرآن حجة لغير الذي جعل هو حجة لم يقدر على النطق به ولا التلاوة نحو من يأت أفقا من آفاق الأرض، لم ينته إليه٢ هذا القرآن، فادعى٣ لنفسه النبوة، وجعل يحتج بهذا القرآن، فإنه لا يقدر على تلاوته ولا النطق لأنه إنما جعل حجة وبرهانا للمحق لا للمبطل حين٤ قال :﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم ﴾ أن [ ينزلوا به ]٥ ﴿ وما يستطيعون ﴾ ذلك.
[ وفي قوله :﴿ وما يستطيعون ﴾ ﴿ إنهم عن السمع لمعزولون ﴾ ]١ دلالة أن من أراد أن يجعل القرآن حجة لغير الذي جعل هو حجة لم يقدر على النطق به ولا التلاوة نحو من يأت أفقا من آفاق الأرض، لم ينته إليه٢ هذا القرآن، فادعى٣ لنفسه النبوة، وجعل يحتج بهذا القرآن، فإنه لا يقدر على تلاوته ولا النطق لأنه إنما جعل حجة وبرهانا للمحق لا للمبطل حين٤ قال :﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم ﴾ أن [ ينزلوا به ]٥ ﴿ وما يستطيعون ﴾ ذلك.
١ - من م، ساقطة من الأصل..
٢ - في الأصل وم: إليهم..
٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: فالمدعى..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في الأصل وم: ينزلون..
٢ - في الأصل وم: إليهم..
٣ - من نسخة الحرم المكي، في الأصل وم: فالمدعى..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في الأصل وم: ينزلون..
[ الآية ٢١٣ ] وقد ذكرنا وجه النهي لرسول الله في قوله :﴿ فلا تدع مع الله إلها آخر ﴾ وأمثاله، والله أعلم.
[ الآية ٢١٤ ] وقوله تعالى :﴿ وأنذر عشيرتك الأقربين ﴾ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا، فخص، وعم، وقال :( يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا و لا نفعا. وقال يا معشر بني قصي أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا و لا نفعا. وقال : يا معشر بني عبد مناف : أنقذوا أنفسكم من النار فإني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا. وكذلك قال لبني عبد المطلب، وقال لفاطمة : يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار فإني لا أملك لك من الله ضرا ولا نفعا. ولكن لك رحم، سأبلها ببلاها ) ( مسلم ٢٠٤ ] أي سأصلها.
وفي بعض الأخبار أنه قال عند نزول هذه الآية :( إني أرسلت إليكم بني هاشم وبني عبد المطلب خاصة ) [ عن عائشة مسلم ٢٠٥ ] وهم الأقربون، وهم إخوان، أبناء عبد مناف.
وعن الحسن [ أنه ]١ قال : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أهل بيته قبل موته، فقال ( ألا إن لي عملي، ولكم عملكم، ألا إني لا أملك لكم من الله شيئا ) ( ألا إن أوليائي منكم المتقون، ألا لأعرفنكم/ ٣٨٦- ب/ يوم القيامة : تأتونني بالدنيا، تحملونها على رقابكم٢ ويأتيني الناس بالآخرة ) [ ابن جرير الطبري في تفسيره : ١٩/ ١٢٣ ].
وعن قتادة : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ليلة على الصفا، يفخذ عشيرته فخذا فخذا، يدعوهم إلى الله.
وقال٣ في ذلك المشركون : ليأت هذا الرجل، يُهَوِّتُ منذ الليلة، يقول : يصيح. فأنزل الله في ذلك ﴿ قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ﴾ الآية [ سبإ : ٤٦ ].
ومعنى التخصيص في إنذاره عشيرته٤ في هذه الآية يحتمل وجهين، وإن كانوا داخلين في جملة إنذار الناس جميعا في قوله :﴿ للعالمين نذيرا ﴾ [ الفرقان : ١ ] إذ هم من العالمين :
أحدهما : جائز أن يكونوا هم يطمعون بشفاعة رسول الله يوم القيامة، وإن لم يطيعوه، ولم يجيبوه إلى ما يدعوهم إليه على ما روي عنه أنه قال :( كل نسب وسبب منقطع يومئذ إلا نسبي وسببي ) [ الحاكم في المستدرك ٣/١٤٢ ]. فيشبه أن يكونوا٥ يطمعون بشفاعته يومئذ، وإن خالفوه بحق القرابة والوصلة ما لا يطمع بذلك غيرهم من الناس إلا بالطاعة والإجابة.
فأمره أن ينذرهم لئلا يكلوا [ أمرهم ]٦ إلى شفاعته. ولكن احتالوا حيلتهم بالطاعة والعمل لما يأمرهم ؛ وهو ما ذكر في الأخبار التي ذكرنا :( إني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا ألا إن أوليائي منكم المتقون ) [ الطبري في تفسيره : ١٩/١٢٣ ]. أخبر أن [ لا ]٧ ولاية لهم [ إذا لم ]٨ يتقوا مخالفته.
والثاني٩ :
وفي بعض الأخبار أنه قال عند نزول هذه الآية :( إني أرسلت إليكم بني هاشم وبني عبد المطلب خاصة ) [ عن عائشة مسلم ٢٠٥ ] وهم الأقربون، وهم إخوان، أبناء عبد مناف.
وعن الحسن [ أنه ]١ قال : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع أهل بيته قبل موته، فقال ( ألا إن لي عملي، ولكم عملكم، ألا إني لا أملك لكم من الله شيئا ) ( ألا إن أوليائي منكم المتقون، ألا لأعرفنكم/ ٣٨٦- ب/ يوم القيامة : تأتونني بالدنيا، تحملونها على رقابكم٢ ويأتيني الناس بالآخرة ) [ ابن جرير الطبري في تفسيره : ١٩/ ١٢٣ ].
وعن قتادة : ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي ليلة على الصفا، يفخذ عشيرته فخذا فخذا، يدعوهم إلى الله.
وقال٣ في ذلك المشركون : ليأت هذا الرجل، يُهَوِّتُ منذ الليلة، يقول : يصيح. فأنزل الله في ذلك ﴿ قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ﴾ الآية [ سبإ : ٤٦ ].
ومعنى التخصيص في إنذاره عشيرته٤ في هذه الآية يحتمل وجهين، وإن كانوا داخلين في جملة إنذار الناس جميعا في قوله :﴿ للعالمين نذيرا ﴾ [ الفرقان : ١ ] إذ هم من العالمين :
أحدهما : جائز أن يكونوا هم يطمعون بشفاعة رسول الله يوم القيامة، وإن لم يطيعوه، ولم يجيبوه إلى ما يدعوهم إليه على ما روي عنه أنه قال :( كل نسب وسبب منقطع يومئذ إلا نسبي وسببي ) [ الحاكم في المستدرك ٣/١٤٢ ]. فيشبه أن يكونوا٥ يطمعون بشفاعته يومئذ، وإن خالفوه بحق القرابة والوصلة ما لا يطمع بذلك غيرهم من الناس إلا بالطاعة والإجابة.
فأمره أن ينذرهم لئلا يكلوا [ أمرهم ]٦ إلى شفاعته. ولكن احتالوا حيلتهم بالطاعة والعمل لما يأمرهم ؛ وهو ما ذكر في الأخبار التي ذكرنا :( إني لا أملك لكم من الله ضرا ولا نفعا ألا إن أوليائي منكم المتقون ) [ الطبري في تفسيره : ١٩/١٢٣ ]. أخبر أن [ لا ]٧ ولاية لهم [ إذا لم ]٨ يتقوا مخالفته.
والثاني٩ :
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - في الأصل: ركابها، في م: رقابها..
٣ - الواو ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: وعشيرته..
٥ - من م، في الأصل: يكون..
٦ - ساقطة من الأصل وم..
٧ - من م، ساقطة من الأصل..
٨ - من م، ساقطة من الأصل..
٩ - أشار الناسخ في الأصل وم في حاشيته أن بعد هذه الكلمة بياضا ليدل أن المؤلف لم يأت بالوجه الثاني..
٢ - في الأصل: ركابها، في م: رقابها..
٣ - الواو ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: وعشيرته..
٥ - من م، في الأصل: يكون..
٦ - ساقطة من الأصل وم..
٧ - من م، ساقطة من الأصل..
٨ - من م، ساقطة من الأصل..
٩ - أشار الناسخ في الأصل وم في حاشيته أن بعد هذه الكلمة بياضا ليدل أن المؤلف لم يأت بالوجه الثاني..
وفي بعض الأخبار: أنه قال عند نزول هذه الآية: " إني أرسلت إلى الناس عامة، وأرسلت إليكم يا بني هاشم وبني عبد المطلب خاصة "، وهم الأقربون وهما أخوان ابنا عبد مناف.
وعن الحسن قال: ذكر لنا أن رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - جمع أهل بيته قبل موته فقال: " ألا إن لي عملي ولكم عملكم، ألا إني لا أملك لكم من اللَّه شيئًا، ألا إن أوليائي منكم المتقون، ألا لا أعرفنكم يوم القيامة تأتونني بالدنيا تحملونها على رقابكم، ويأتيني الناس بالآخرة ".
وعن قتادة ذكر لنا أن رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - بات ليلة على الصفا يفخذ عشيرته فخذا فخذا يدعوهم إلى اللَّه، قال في ذلك المشركون. لقد بات هذا الرجل يهوِّت منذ الليلة.
يقول يصيح، فأنزل اللَّه في ذلك: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى) الآية.
ومعنى التخصيص في إنذاره عشيرته في هذه الآية يحتمل وجهين - وإن كانوا داخلين في جملة إنذار الناس جميعًا في قوله: (لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) إذ هم من العالمين -:
أحدهما: جائز أن يكونوا هم يطمعون شفاعة رسول اللَّه يوم القيامة، وإن لم يطيعوه ولم يجيبوه إلى ما يدعوهم إليه؛ على ما روي عنه أنه قال: " كل نسب وسبب منقطع يومئذ إلا نسبي وسببي "، فيشبه أن يكونوا يطمعون شفاعته يومئذ - وإن خالفوه بحق القرابة والوصلة - ما لا يطمع ذلك غيرهم من الناس إلا بالطاعة والإجابة، فأمره أن ينذرهم؛ لئلا يكلوا إلى شفاعته، ولكن احتالوا حيلتهم بالطاعة والعمل لما يأمر، وهو ما ذكر في الأخبار التي ذكرنا: " إني لا أملك لكم من اللَّه نفعًا ولا ضرًّا، ألا إن أوليائي منكم المتقون "، أخبر أن لا ولاية إذا لم يتقوا مخالفته.
والثاني [.... ].
وقوله: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥) قيل: لين جانبك لمن اتبعك من
وعن الحسن قال: ذكر لنا أن رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - جمع أهل بيته قبل موته فقال: " ألا إن لي عملي ولكم عملكم، ألا إني لا أملك لكم من اللَّه شيئًا، ألا إن أوليائي منكم المتقون، ألا لا أعرفنكم يوم القيامة تأتونني بالدنيا تحملونها على رقابكم، ويأتيني الناس بالآخرة ".
وعن قتادة ذكر لنا أن رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - بات ليلة على الصفا يفخذ عشيرته فخذا فخذا يدعوهم إلى اللَّه، قال في ذلك المشركون. لقد بات هذا الرجل يهوِّت منذ الليلة.
يقول يصيح، فأنزل اللَّه في ذلك: (قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى) الآية.
ومعنى التخصيص في إنذاره عشيرته في هذه الآية يحتمل وجهين - وإن كانوا داخلين في جملة إنذار الناس جميعًا في قوله: (لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا) إذ هم من العالمين -:
أحدهما: جائز أن يكونوا هم يطمعون شفاعة رسول اللَّه يوم القيامة، وإن لم يطيعوه ولم يجيبوه إلى ما يدعوهم إليه؛ على ما روي عنه أنه قال: " كل نسب وسبب منقطع يومئذ إلا نسبي وسببي "، فيشبه أن يكونوا يطمعون شفاعته يومئذ - وإن خالفوه بحق القرابة والوصلة - ما لا يطمع ذلك غيرهم من الناس إلا بالطاعة والإجابة، فأمره أن ينذرهم؛ لئلا يكلوا إلى شفاعته، ولكن احتالوا حيلتهم بالطاعة والعمل لما يأمر، وهو ما ذكر في الأخبار التي ذكرنا: " إني لا أملك لكم من اللَّه نفعًا ولا ضرًّا، ألا إن أوليائي منكم المتقون "، أخبر أن لا ولاية إذا لم يتقوا مخالفته.
والثاني [.... ].
وقوله: (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥) قيل: لين جانبك لمن اتبعك من
المؤمنين؛ كأنه أمر رسوله أن يتواضع لهم ويرحم، وقال في الوالدين: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ)، وقال في المؤمنين: بعضهم لبعض فيما بينهم (رُحَمَآءُ بينَهُم)، (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ)، ذكر الذل فيما بينهم والرحمة، ولم يذكر في رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - الذل - واللَّه أعلم - لأن الذل كأنه يرجع إلى الخضوع واستخدام بعضهم بعضا، وذلك في رسول اللَّه بعيد لا يحتمل أن يأمره بالخدمة لهم.
وجائز أن يمتحن بعضهم بخدمة بعض، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) قالوا: إنه راجع إلى قوله: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) وموصول به؛ كأنه قال: وأنذر عشيرتك الأقربين فإن عصوك فقل (إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ).
قد كان رسول اللَّه بريئا مما كان يعمل أُولَئِكَ الكفرة، لكنه يحتمل أن يكون أُولَئِكَ لما أنذرهم رسول اللَّه، طلبوا منه أن يطيعهم في بعض أمورهم ويشاركهم في بعض أعمالهم؛ حتى يطيعوا أُولَئِكَ له في بعضًا يأمرهم ويدعوهم إليه، ويشاركونه في بعض أعماله، فقال عند ذلك: إنه بريء مما يدعونه إليه، وطلبوا منه مساعدته إياهم والإغماض عما يعملون فقال: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) كأنه أمنه عن شرهم وكيدهم فقال: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ)، ولا تخف مخالفتهم إياك فيما تدعوهم إليه.
أو أمره أن يكل نفسه إليه، ويفوض جميع أموره في كل وقت فقال: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ)، العزيز: المنتقم لأوليائه أو الشديد بأعدائه، الرحيم بأوليائه.
أو ذكر العزيز؛ لأنه به يعز من يعز وهو يرحم من يرحم، من لم يعزه هو لا يكون عزيزًا ومن لم يرحمه هو لا ينفعه ترحم غيره، والعزيز هو الذي لا يعجزه شيء.
وقوله: (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) في ظلمة الليل وحدك قائمًا وجالسًا وعلى حالاتك، ويراك في تقلبك -أيضًا- في الساجدين في الصلاة مع الناس في الجماعة.
وبعضهم يقول في (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) في المصلين؛ يقول: كان يرى من خلفه من الصفوف كما يرى من أمامه.
لكن هذا ليس تأويل الآية، بل كلام قاله من ذات نفسه، ولو كان ما ذكر لكان يقول: يُريك، برفع الياء لا بالنصب.
وروي في بعض الأخبار: " أنا إمامكم؛ فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام، فإني أركم خلفي كما أراكم أمامي، والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم
وجائز أن يمتحن بعضهم بخدمة بعض، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) قالوا: إنه راجع إلى قوله: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ) وموصول به؛ كأنه قال: وأنذر عشيرتك الأقربين فإن عصوك فقل (إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ).
قد كان رسول اللَّه بريئا مما كان يعمل أُولَئِكَ الكفرة، لكنه يحتمل أن يكون أُولَئِكَ لما أنذرهم رسول اللَّه، طلبوا منه أن يطيعهم في بعض أمورهم ويشاركهم في بعض أعمالهم؛ حتى يطيعوا أُولَئِكَ له في بعضًا يأمرهم ويدعوهم إليه، ويشاركونه في بعض أعماله، فقال عند ذلك: إنه بريء مما يدعونه إليه، وطلبوا منه مساعدته إياهم والإغماض عما يعملون فقال: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) كأنه أمنه عن شرهم وكيدهم فقال: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ)، ولا تخف مخالفتهم إياك فيما تدعوهم إليه.
أو أمره أن يكل نفسه إليه، ويفوض جميع أموره في كل وقت فقال: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ)، العزيز: المنتقم لأوليائه أو الشديد بأعدائه، الرحيم بأوليائه.
أو ذكر العزيز؛ لأنه به يعز من يعز وهو يرحم من يرحم، من لم يعزه هو لا يكون عزيزًا ومن لم يرحمه هو لا ينفعه ترحم غيره، والعزيز هو الذي لا يعجزه شيء.
وقوله: (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) في ظلمة الليل وحدك قائمًا وجالسًا وعلى حالاتك، ويراك في تقلبك -أيضًا- في الساجدين في الصلاة مع الناس في الجماعة.
وبعضهم يقول في (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩) في المصلين؛ يقول: كان يرى من خلفه من الصفوف كما يرى من أمامه.
لكن هذا ليس تأويل الآية، بل كلام قاله من ذات نفسه، ولو كان ما ذكر لكان يقول: يُريك، برفع الياء لا بالنصب.
وروي في بعض الأخبار: " أنا إمامكم؛ فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام، فإني أركم خلفي كما أراكم أمامي، والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيت لضحكتم
[ الآية ٢١٧ ] وقوله١ تعالى :﴿ وتوكل على العزيز الرحيم ﴾ ولا تخف مخالفتهم إياك في ما تدعوهم٢. أو أمره أن يكل نفسه إليه، ويفوض جميع أموره [ إليه ]٣ في كل وقت، فقال :﴿ وتوكل على العزيز الرحيم ﴾ ﴿ العزيز ﴾ المنتقم بأوليائه أو الشديد بأعدائه ﴿ الرحيم ﴾ بأوليائه. أو ذكر العزيز لأنه به يعز من يعز، وهو يرحم من يرحم، ومن لم يعزه هو فلا٤ يكون عزيزا، ومن لم يرحمه هو [ فلا ينفعه ]٥ ترحم غيره. والعزيز هو الذي لا يعجزه شيء.
١ - في الأصل وم: فقال..
٢ - في الأصل وم: تدعونهم..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: لا..
٥ - في الأصل وم: ولا ينفع..
٢ - في الأصل وم: تدعونهم..
٣ - ساقطة من الأصل وم..
٤ - في الأصل وم: لا..
٥ - في الأصل وم: ولا ينفع..
[ الآيتان ٢١٨ و٢١٩ ] وقوله تعالى :﴿ الذي يراك حين تقوم ﴾ ﴿ وتقلبك في الساجدين ﴾ في ظلمة الليل وحدك قائما وجالسا وعلى حالاتك، يراك ﴿ وتقلبك ﴾ أيضا ﴿ في الساجدين ﴾ في الصلاة مع الناس في الجماعة.
وبعضهم يقول : في تقلبك في الساجدين : في المصلين ؛ يقول : كان يرى من خلفه من الصفوف كما يرى من أمامه١. لكن هذا ليس تأويل الآية [ إنما هو ]٢ كلام من ذات نفسه. ولو كان ما ذكر لكان يقول : يريك برفع الياء لا بالنصب.
و روي في بعض الأخبار :( أنا إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام فإني أراكم خلفي كما أراكم أمامي. والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا : يا رسول الله وما رأيت ؟ قال : رأيت الجنة والنار ) [ مسلم ٤٢٦ ].
وقال بعضهم :﴿ الذي يراك حين تقوم ﴾ إلى الصلاة، فتصلي وحدك، ويراك مع المصلين في جماعة، وهو مثل الأول.
وفي حرف حفصة :[ وتقلب وجهك ]٣ ﴿ في الساجدين ﴾.
وبعضهم يقول : في تقلبك في الساجدين : في المصلين ؛ يقول : كان يرى من خلفه من الصفوف كما يرى من أمامه١. لكن هذا ليس تأويل الآية [ إنما هو ]٢ كلام من ذات نفسه. ولو كان ما ذكر لكان يقول : يريك برفع الياء لا بالنصب.
و روي في بعض الأخبار :( أنا إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام فإني أراكم خلفي كما أراكم أمامي. والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا : يا رسول الله وما رأيت ؟ قال : رأيت الجنة والنار ) [ مسلم ٤٢٦ ].
وقال بعضهم :﴿ الذي يراك حين تقوم ﴾ إلى الصلاة، فتصلي وحدك، ويراك مع المصلين في جماعة، وهو مثل الأول.
وفي حرف حفصة :[ وتقلب وجهك ]٣ ﴿ في الساجدين ﴾.
١ - من م، في الأصل: أمام..
٢ - في الأصل وم: إلا..
٣ - في الأصل وم: وتقلبك..
٢ - في الأصل وم: إلا..
٣ - في الأصل وم: وتقلبك..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١٨:[ الآيتان ٢١٨ و٢١٩ ] وقوله تعالى :﴿ الذي يراك حين تقوم ﴾ ﴿ وتقلبك في الساجدين ﴾ في ظلمة الليل وحدك قائما وجالسا وعلى حالاتك، يراك ﴿ وتقلبك ﴾ أيضا ﴿ في الساجدين ﴾ في الصلاة مع الناس في الجماعة.
وبعضهم يقول : في تقلبك في الساجدين : في المصلين ؛ يقول : كان يرى من خلفه من الصفوف كما يرى من أمامه١. لكن هذا ليس تأويل الآية [ إنما هو ]٢ كلام من ذات نفسه. ولو كان ما ذكر لكان يقول : يريك برفع الياء لا بالنصب.
و روي في بعض الأخبار :( أنا إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام فإني أراكم خلفي كما أراكم أمامي. والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا : يا رسول الله وما رأيت ؟ قال : رأيت الجنة والنار ) [ مسلم ٤٢٦ ].
وقال بعضهم :﴿ الذي يراك حين تقوم ﴾ إلى الصلاة، فتصلي وحدك، ويراك مع المصلين في جماعة، وهو مثل الأول.
وفي حرف حفصة :[ وتقلب وجهك ]٣ ﴿ في الساجدين ﴾.
وبعضهم يقول : في تقلبك في الساجدين : في المصلين ؛ يقول : كان يرى من خلفه من الصفوف كما يرى من أمامه١. لكن هذا ليس تأويل الآية [ إنما هو ]٢ كلام من ذات نفسه. ولو كان ما ذكر لكان يقول : يريك برفع الياء لا بالنصب.
و روي في بعض الأخبار :( أنا إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام فإني أراكم خلفي كما أراكم أمامي. والذي نفسي بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا : يا رسول الله وما رأيت ؟ قال : رأيت الجنة والنار ) [ مسلم ٤٢٦ ].
وقال بعضهم :﴿ الذي يراك حين تقوم ﴾ إلى الصلاة، فتصلي وحدك، ويراك مع المصلين في جماعة، وهو مثل الأول.
وفي حرف حفصة :[ وتقلب وجهك ]٣ ﴿ في الساجدين ﴾.
١ - من م، في الأصل: أمام..
٢ - في الأصل وم: إلا..
٣ - في الأصل وم: وتقلبك..
٢ - في الأصل وم: إلا..
٣ - في الأصل وم: وتقلبك..
قليلا ولبكيتم كثيرا "، قالوا: يا رسول اللَّه وما رأيت؟ قال: " رأيت الجنة والنار ".
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يراك حين تقوم إلى الصلاة فتصلي وحدك، ويراك مع المصلين في جماعة؛ وهو مثل الأول.
وفي حرف حفصة: (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ).
(إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠) السميع لمقالتهم مما يخفون ويسرون وما يعلنون، والعليم: بضمائرهم وخفياتهم.
أو السميع: المجيب لمن دعاه، العليم: بأفعالهم وأعمالهم.
* * *
قوله تعالى (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٢٢٢) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (٢٢٣) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (٢٢٦) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (٢٢٧)
وقوله: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ. تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ): خرج هذا - واللَّه أعلم - وما تقدم ذكره من الآيات جوابًا لقول كان من رؤساء الكفرة وقادتهم لا يزالون يلبسون على أتباعهم والسفلة أمر رسول اللَّه وما ينزل، فقالوا مرة: (أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)، ومرة: (مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى)، وأنه شاعر وأنه ساحر، ومرة قالوا: (إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ)، وأمثال هذا، فجائز أن كان منهم -أيضًا- قول: إن الشياطين هم الذين يتنزلون بهذا القرآن عليه، على ما ذكر أنهم قالوا: يجيء به الرئي - وهو الشيطان - فيلقيه على لسانه، فقال عند ذلك جوابًا لهم: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ. وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ...) الآية، ولكن إنما يتنزل به جبريل حيث قال: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ...) الآية.
ثم أخبر عن الشياطين أنهم على من ينزلون حيث قال: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ. تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ)، ذكر هذا لما عرفوا هم أن الشياطين لا يتنزلون
وقَالَ بَعْضُهُمْ: يراك حين تقوم إلى الصلاة فتصلي وحدك، ويراك مع المصلين في جماعة؛ وهو مثل الأول.
وفي حرف حفصة: (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ).
(إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠) السميع لمقالتهم مما يخفون ويسرون وما يعلنون، والعليم: بضمائرهم وخفياتهم.
أو السميع: المجيب لمن دعاه، العليم: بأفعالهم وأعمالهم.
* * *
قوله تعالى (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (٢٢٢) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (٢٢٣) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (٢٢٦) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (٢٢٧)
وقوله: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ. تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ): خرج هذا - واللَّه أعلم - وما تقدم ذكره من الآيات جوابًا لقول كان من رؤساء الكفرة وقادتهم لا يزالون يلبسون على أتباعهم والسفلة أمر رسول اللَّه وما ينزل، فقالوا مرة: (أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ)، ومرة: (مَا هَذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى)، وأنه شاعر وأنه ساحر، ومرة قالوا: (إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ)، وأمثال هذا، فجائز أن كان منهم -أيضًا- قول: إن الشياطين هم الذين يتنزلون بهذا القرآن عليه، على ما ذكر أنهم قالوا: يجيء به الرئي - وهو الشيطان - فيلقيه على لسانه، فقال عند ذلك جوابًا لهم: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ. وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ...) الآية، ولكن إنما يتنزل به جبريل حيث قال: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ...) الآية.
ثم أخبر عن الشياطين أنهم على من ينزلون حيث قال: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ. تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ)، ذكر هذا لما عرفوا هم أن الشياطين لا يتنزلون
[ الآية٢٢١و٢٢٢ ] [ وقوله تعالى ] :﴿ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ﴾ ﴿ تنزل على كل أفاك أثيم ﴾ خرج هذا، والله أعلم، وما تقدم ذكره من الآيات جوابا لقول كان من رؤساء الكفرة وقادتهم، لا يزالون يلبسون على أتباعهم والسفلة أمر رسول الله، وما ينزل [ عليه ]١. فقالوا : مرة :﴿ إن هذا إلا أساطير الأولين ﴾ [ الأنعام : ٢٥ و. . . ] ومرة :﴿ ما هذا إلا إفك مفترى ﴾ [ سبإ : ٤٣ ] [ ومرة إنه ﴿ شاعر ﴾ بالأنبياء : ٥ والطور : ٣٠ ] ]٢ [ ومرة إنه ]٣ ﴿ لساحر ﴾ [ يونس : ٢ وص : ٤ ] ومرة قالوا :﴿ إنما يعلمه بشر ﴾ [ النحل : ١٠٣ ] وأمثال هذا.
فجائز إن كان منهم أيضا قول : إن الشياطين هم الذين يتنزلون بهذا القرآن عليه على ما ذكر أنهم قالوا : إنما يجيء به الرئي، وهو الشيطان، فيلقيه على لسانه. فقال عند ذلك جوابا لهم :﴿ وما تنزلت به الشيطان ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم وما يستطيعون ﴾ [ الشعراء : ٢١٠ و٢١١ ] وإنما يتنزل به جبريل حين٤ قال ﴿ قل نزله روح القدس ﴾ الآية [ النحل : ١٠٢ ]
ثم أخبر عن الشياطين أنهم على من [ يتنزلون حين ]٥ قال :﴿ هل أنبئكم على تنزل الشياطين ﴾ ﴿ تنزل على كل أفاك أثيم ﴾ ذكر هذا لما عرفوا هم أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب وباطل. [ فمن لا يتنزل إلا بكذب وباطل لا يتنزل ]٦ إلا ﴿ على كل أفاك أثيم ﴾ وكان معلوما٧ ما عندهم أن محمدا، لم يكذب قط، ولا أفك أبدا، إذ لم يأخذوه بكذب قط.
فنقول، والله أعلم : كيف تتنزل عليه الشياطين، وهو معروف عندكم أنه ليس بكذاب ولا أفاك، وقد تعلمون أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب باطل، على هذا يخرج تأويل هذه الآيات، وإلا على الابتداء لا يحتمل أن تكون.
فجائز إن كان منهم أيضا قول : إن الشياطين هم الذين يتنزلون بهذا القرآن عليه على ما ذكر أنهم قالوا : إنما يجيء به الرئي، وهو الشيطان، فيلقيه على لسانه. فقال عند ذلك جوابا لهم :﴿ وما تنزلت به الشيطان ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم وما يستطيعون ﴾ [ الشعراء : ٢١٠ و٢١١ ] وإنما يتنزل به جبريل حين٤ قال ﴿ قل نزله روح القدس ﴾ الآية [ النحل : ١٠٢ ]
ثم أخبر عن الشياطين أنهم على من [ يتنزلون حين ]٥ قال :﴿ هل أنبئكم على تنزل الشياطين ﴾ ﴿ تنزل على كل أفاك أثيم ﴾ ذكر هذا لما عرفوا هم أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب وباطل. [ فمن لا يتنزل إلا بكذب وباطل لا يتنزل ]٦ إلا ﴿ على كل أفاك أثيم ﴾ وكان معلوما٧ ما عندهم أن محمدا، لم يكذب قط، ولا أفك أبدا، إذ لم يأخذوه بكذب قط.
فنقول، والله أعلم : كيف تتنزل عليه الشياطين، وهو معروف عندكم أنه ليس بكذاب ولا أفاك، وقد تعلمون أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب باطل، على هذا يخرج تأويل هذه الآيات، وإلا على الابتداء لا يحتمل أن تكون.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - في م: وإنه شاعر..
٣ - في الأصل وم: وإنه..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في الأصل: تنزل الشياطين، وفي م: ينزلون حيث..
٦ - من م، في الأصل: لا ينزل..
٧ - في الأصل وم: معلوم..
٢ - في م: وإنه شاعر..
٣ - في الأصل وم: وإنه..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في الأصل: تنزل الشياطين، وفي م: ينزلون حيث..
٦ - من م، في الأصل: لا ينزل..
٧ - في الأصل وم: معلوم..
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢١:[ الآية٢٢١و٢٢٢ ] [ وقوله تعالى ] :﴿ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ﴾ ﴿ تنزل على كل أفاك أثيم ﴾ خرج هذا، والله أعلم، وما تقدم ذكره من الآيات جوابا لقول كان من رؤساء الكفرة وقادتهم، لا يزالون يلبسون على أتباعهم والسفلة أمر رسول الله، وما ينزل [ عليه ]١. فقالوا : مرة :﴿ إن هذا إلا أساطير الأولين ﴾ [ الأنعام : ٢٥ و... ] ومرة :﴿ ما هذا إلا إفك مفترى ﴾ [ سبإ : ٤٣ ] [ ومرة إنه ﴿ شاعر ﴾ بالأنبياء : ٥ والطور : ٣٠ ] ]٢ [ ومرة إنه ]٣ ﴿ لساحر ﴾ [ يونس : ٢ وص : ٤ ] ومرة قالوا :﴿ إنما يعلمه بشر ﴾ [ النحل : ١٠٣ ] وأمثال هذا.
فجائز إن كان منهم أيضا قول : إن الشياطين هم الذين يتنزلون بهذا القرآن عليه على ما ذكر أنهم قالوا : إنما يجيء به الرئي، وهو الشيطان، فيلقيه على لسانه. فقال عند ذلك جوابا لهم :﴿ وما تنزلت به الشيطان ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم وما يستطيعون ﴾ [ الشعراء : ٢١٠ و٢١١ ] وإنما يتنزل به جبريل حين٤ قال ﴿ قل نزله روح القدس ﴾ الآية [ النحل : ١٠٢ ]
ثم أخبر عن الشياطين أنهم على من [ يتنزلون حين ]٥ قال :﴿ هل أنبئكم على تنزل الشياطين ﴾ ﴿ تنزل على كل أفاك أثيم ﴾ ذكر هذا لما عرفوا هم أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب وباطل. [ فمن لا يتنزل إلا بكذب وباطل لا يتنزل ]٦ إلا ﴿ على كل أفاك أثيم ﴾ وكان معلوما٧ ما عندهم أن محمدا، لم يكذب قط، ولا أفك أبدا، إذ لم يأخذوه بكذب قط.
فنقول، والله أعلم : كيف تتنزل عليه الشياطين، وهو معروف عندكم أنه ليس بكذاب ولا أفاك، وقد تعلمون أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب باطل، على هذا يخرج تأويل هذه الآيات، وإلا على الابتداء لا يحتمل أن تكون.
فجائز إن كان منهم أيضا قول : إن الشياطين هم الذين يتنزلون بهذا القرآن عليه على ما ذكر أنهم قالوا : إنما يجيء به الرئي، وهو الشيطان، فيلقيه على لسانه. فقال عند ذلك جوابا لهم :﴿ وما تنزلت به الشيطان ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم وما يستطيعون ﴾ [ الشعراء : ٢١٠ و٢١١ ] وإنما يتنزل به جبريل حين٤ قال ﴿ قل نزله روح القدس ﴾ الآية [ النحل : ١٠٢ ]
ثم أخبر عن الشياطين أنهم على من [ يتنزلون حين ]٥ قال :﴿ هل أنبئكم على تنزل الشياطين ﴾ ﴿ تنزل على كل أفاك أثيم ﴾ ذكر هذا لما عرفوا هم أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب وباطل. [ فمن لا يتنزل إلا بكذب وباطل لا يتنزل ]٦ إلا ﴿ على كل أفاك أثيم ﴾ وكان معلوما٧ ما عندهم أن محمدا، لم يكذب قط، ولا أفك أبدا، إذ لم يأخذوه بكذب قط.
فنقول، والله أعلم : كيف تتنزل عليه الشياطين، وهو معروف عندكم أنه ليس بكذاب ولا أفاك، وقد تعلمون أن الشياطين لا يتنزلون إلا بكذب باطل، على هذا يخرج تأويل هذه الآيات، وإلا على الابتداء لا يحتمل أن تكون.
١ - ساقطة من الأصل وم..
٢ - في م: وإنه شاعر..
٣ - في الأصل وم: وإنه..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في الأصل: تنزل الشياطين، وفي م: ينزلون حيث..
٦ - من م، في الأصل: لا ينزل..
٧ - في الأصل وم: معلوم..
٢ - في م: وإنه شاعر..
٣ - في الأصل وم: وإنه..
٤ - في الأصل وم: حيث..
٥ - في الأصل: تنزل الشياطين، وفي م: ينزلون حيث..
٦ - من م، في الأصل: لا ينزل..
٧ - في الأصل وم: معلوم..
إلا بكذب وباطل، فمن لا ينزل إلا بكذب وباطل لا ينزل إلا على كذاب أفاك، وكان معلوما عندهم أن محمدا لم يكذب قط ولا أفك أبدًا؛ إذ لم يأخذوه يكذب فيما بينهم قط، فيقول - واللَّه أعلم - كيف يتنزل عليه الشياطين وهو معروف عندكم أنه ليس بكذاب ولا أفاك، وقد تعلمون أن الشياطين لا ينزلون إلا بكذب وباطل؟! على هذا يخرج تأويل هذه الآيات، وإلا على الابتداء لا يحتمل أن تكون.
ثم أخبر عن صنيع الشياطين دنقال: (يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (٢٢٣)
قَالَ بَعْضُهُمْ: يلقي الشياطين بآذانهم إلى السمع في السماء لكلام الملائكة، وذلك أن اللَّه إذا أراد أمرًا في الأرض علم به أهل السماء من الملائكة، فيتكلمون به فيسمع الشياطين ذلك، فيخبرون به الكهنة، فيخبر الكهنة أهل الأرض بذلك، فيقولون: إنه يكون في الأرض كذا في وقت كذا، ثم قال: (وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ) - على هذا التأويل -: وأكثر الشياطين كاذبون فيما يخبرون الكهنة من أخبار السماء.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إن الجن كانوا يصعدون إلى السماء فيسترقون أسماعهم إلى السماء، فيسمعون من أخبار أهلها، ثم ينزلون به على الكهنة، ويسمع الكهنة -أيضًا- من أخبار الرسل، ويخلطون ما سمعوا من الرسل من الحق بما سمعوا من الشياطين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كانوا يسمعون من الجن حقًّا، لكنهم يخلطون من عند أنفسهم كذبًا، فيحدثون به الناس، حتى إذا كان الناس يتركون ما يسمعون منهم من الكذب، حدثوهم بذلك الحق الذي نزل به من السماء، ويراجعونهم ويصدقونهم؛ فذلك قول اللَّه: (وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ) أي: أكثر قولهم كذب، واللَّه أعلم بذلك.
وقوله: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) قَالَ بَعْضُهُمْ: رجلان شاعران كانا على عهد رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ -: أحدهما من الأنصار، والآخر من قوم آخرين، فهجوا رسول الله وأصحابه ومع كل واحد منهما غواة من قومه؛ فذلك قوله: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ).
قال: فاستأذن شعراء المسلمين النبي أن يقتصوا من المشركين، فأذن لهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ -، فهجوا المشركين ومدحوا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - وذلك قوله: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)؛ أخبر في الأول: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ)، فاستثنى شعراء المسلمين بقوله: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا).
ثم أخبر عن صنيع الشياطين دنقال: (يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (٢٢٣)
قَالَ بَعْضُهُمْ: يلقي الشياطين بآذانهم إلى السمع في السماء لكلام الملائكة، وذلك أن اللَّه إذا أراد أمرًا في الأرض علم به أهل السماء من الملائكة، فيتكلمون به فيسمع الشياطين ذلك، فيخبرون به الكهنة، فيخبر الكهنة أهل الأرض بذلك، فيقولون: إنه يكون في الأرض كذا في وقت كذا، ثم قال: (وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ) - على هذا التأويل -: وأكثر الشياطين كاذبون فيما يخبرون الكهنة من أخبار السماء.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إن الجن كانوا يصعدون إلى السماء فيسترقون أسماعهم إلى السماء، فيسمعون من أخبار أهلها، ثم ينزلون به على الكهنة، ويسمع الكهنة -أيضًا- من أخبار الرسل، ويخلطون ما سمعوا من الرسل من الحق بما سمعوا من الشياطين.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: كانوا يسمعون من الجن حقًّا، لكنهم يخلطون من عند أنفسهم كذبًا، فيحدثون به الناس، حتى إذا كان الناس يتركون ما يسمعون منهم من الكذب، حدثوهم بذلك الحق الذي نزل به من السماء، ويراجعونهم ويصدقونهم؛ فذلك قول اللَّه: (وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ) أي: أكثر قولهم كذب، واللَّه أعلم بذلك.
وقوله: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤) قَالَ بَعْضُهُمْ: رجلان شاعران كانا على عهد رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ -: أحدهما من الأنصار، والآخر من قوم آخرين، فهجوا رسول الله وأصحابه ومع كل واحد منهما غواة من قومه؛ فذلك قوله: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ).
قال: فاستأذن شعراء المسلمين النبي أن يقتصوا من المشركين، فأذن لهم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ -، فهجوا المشركين ومدحوا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - وذلك قوله: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)؛ أخبر في الأول: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ)، فاستثنى شعراء المسلمين بقوله: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا).
[ الآية ٢٢٤ ] وقوله تعالى :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾ قال بعضهم : رجلان شاعران، كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار، والآخر من قوم آخرين، فهجوا رسول الله وأصحابه، ومع كل واحد منهما غواة من قومه. فذلك قوله :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾. قال : فاستأذن شعراء المسلمين النبي أن يقتصوا من المشركين، فأذن لهم النبي، فهجوا المشركين، ومدحوا النبي. فذلك قوله :﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ [ الشعراء : ٢٢٧ ]. أخبر في الأول :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾ فاستثنى شعراء المسلمين [ منهم ]١ بقوله :﴿ إلا الذين آمنوا ﴾.
وقال بعضهم : الشعراء عصاة الجن، يتبعهم غواة الإنس كقوله :﴿ شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض ﴾ [ الأنعام : ١١٢ ].
وقال بعضهم : هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس، وهو مثل الأول.
وقال بعضهم : الشعراء عصاة الجن، يتبعهم غواة الإنس كقوله :﴿ شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض ﴾ [ الأنعام : ١١٢ ].
وقال بعضهم : هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس، وهو مثل الأول.
١ - ساقطة من الأصل وم..
وقَالَ بَعْضُهُمْ: الشعراء عصاة الجن يتبعهم غواة الإنس؛ كقوله: (شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ).
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس؛ وهو مثل الأول.
وقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) قَالَ بَعْضُهُمْ: في كل فن يأخذون، أي: يمدحون قومًا بباطل، ويذمون قومًا بباطل.
(وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (٢٢٦) وأنهم يصفون ما لا يعلمون؛ وكذلك ذكر في بعض الحروف أنه كذلك.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إنهم في كل لغو وباطل يخوضون.
(وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ) يقول: في أكثر قولهم يكذبون.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ) أي: يقولون: فعلنا كذا، وهم كذبة؛ لم يفعلوا ذلك.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: (يَهِيمُونَ) أي: يذهبون ويمضون ويركبون كل واد، هام يهيم هيمًا فهو هائم، ويقال: الهائم: العطشان، يقول: هام يهيم هيما، وهيمان: عطشان، وقوم هيم، والهائم، الواهن المحب الذي هو عطشان إلى لقاء من يحب، والتهويم: النوم؛ يقال: هوم يهوم تهويما، وقوله: (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) هم العطاش، والواحد: هيمان.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ (فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) أي: في كل واد من القول وفي كل مذهب يذهبون؛ كما يذهب الهائم على وجهه.
وقوله: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (٢٢٧) هذا الاستثناء يحتمل أن يكون من قوله: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) وهو ما ذكرنا؛ كأنه قال: أُولَئِكَ الشعراء وهم القادة منهم الذين قالوا: نحن نقول بمثل ما أتى مُحَمَّد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - وقالوا الشعر وأنشدوه واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم، ويروون عنهم حين يهجون النبي وأصحابه، قاستثنى شعراء المسلمين الذين قالوا الشعر وأنشدوه في انتصار رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - وأصحابه فقال: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) فإنهم لا يتبعهم الغاوون.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس؛ وهو مثل الأول.
وقوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) قَالَ بَعْضُهُمْ: في كل فن يأخذون، أي: يمدحون قومًا بباطل، ويذمون قومًا بباطل.
(وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (٢٢٦) وأنهم يصفون ما لا يعلمون؛ وكذلك ذكر في بعض الحروف أنه كذلك.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إنهم في كل لغو وباطل يخوضون.
(وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ) يقول: في أكثر قولهم يكذبون.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: (وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ) أي: يقولون: فعلنا كذا، وهم كذبة؛ لم يفعلوا ذلك.
وقال أَبُو عَوْسَجَةَ: (يَهِيمُونَ) أي: يذهبون ويمضون ويركبون كل واد، هام يهيم هيمًا فهو هائم، ويقال: الهائم: العطشان، يقول: هام يهيم هيما، وهيمان: عطشان، وقوم هيم، والهائم، الواهن المحب الذي هو عطشان إلى لقاء من يحب، والتهويم: النوم؛ يقال: هوم يهوم تهويما، وقوله: (فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) هم العطاش، والواحد: هيمان.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ (فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) أي: في كل واد من القول وفي كل مذهب يذهبون؛ كما يذهب الهائم على وجهه.
وقوله: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (٢٢٧) هذا الاستثناء يحتمل أن يكون من قوله: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) وهو ما ذكرنا؛ كأنه قال: أُولَئِكَ الشعراء وهم القادة منهم الذين قالوا: نحن نقول بمثل ما أتى مُحَمَّد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - وقالوا الشعر وأنشدوه واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم، ويروون عنهم حين يهجون النبي وأصحابه، قاستثنى شعراء المسلمين الذين قالوا الشعر وأنشدوه في انتصار رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ - وأصحابه فقال: (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) فإنهم لا يتبعهم الغاوون.
93
أو أن يكون الاستثناء من قوله: (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ. وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) فإنهم لا يهيمون في كل واد، ويقولون ما يفعلون، ولا يقولون ما لا يفعلون، بل يذكرون اللَّه كثيرًا وينتصرون لرسوله؛ ولأنفسهم من بعد ما ظلموا؛ فيكون الاستثناء في أحد التأويلين من الاتباع وفي الآخر من الأئمة والقادة؛ فكان منهم قول سبق في ذلك، حتى قال: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ...) إلى آخر ما ذكر؛ إذ لا يحتمل على الابتداء دون قول كان منهم على ما ذكرنا في قوله: (وَمَا وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ...)، وقوله: (هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ...) الآية، قد كان من أُولَئِكَ الكفرة قول وطعن بأن الشياطين هم الذين يتنزلون به عليه، حتى خرج جوابًا لهم: (وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ. وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ)، وإن لم يذكر ذلك، يظهر ذلك في الجواب أن كان منهم قول وطعن، وإن لم يذكر، ثم أوعدهم وقال: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) يحتمل في الآخرة في منقلب الظلمة وهي النار، أي: يعلمون علم عيان يومئذ، وإن لم يعلموا ذلك في الدنيا علم استدلال لما تركوا النظر فيه.
أو يعلمون ذلك علم عيان في الآخرة، وإن علموا في الدنيا علم استدلال، لكنهم تعاندوا وكابروا فلم يؤمنوا، واللَّه أعلم وصلى اللَّه على رسولنا مُحَمَّد وآله أجمعين.
* * *
أو يعلمون ذلك علم عيان في الآخرة، وإن علموا في الدنيا علم استدلال، لكنهم تعاندوا وكابروا فلم يؤمنوا، واللَّه أعلم وصلى اللَّه على رسولنا مُحَمَّد وآله أجمعين.
* * *
94
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢٥:[ الآيتان ٢٢٥ و٢٢٦ ] وقوله تعالى :﴿ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ﴾ قال بعضهم : في كل فن يأخذون، أي يمدحون قوما بباطل، ويذمون قوما بباطل :﴿ وأنهم يقولون ما لا يفعلون ﴾ وأنهم يصفون ما لا يعلمون، وكذلك ذكر في بعض الحروف أنه كذلك.
وقال بعضهم : إنهم في كل لغو وباطل يخوضون، وإنهم ﴿ يقولون ما لا يفعلون ﴾ أي يقولون : فعلنا كذا، وهم كذبة، لم يفعلوا ذلك.
وقال أبو عوسجة :﴿ يهيمون ﴾ أي يذهبون، ويمضون، ويركبون في كل واد، هام يهيم هيما. وهيمان عطشان، وقوم هيم، والهائم الوامق المحب الذي هو عطشان إلى لقاء من يحب، والتهويم : النوم، يقال : هوم يهوم تهويما، وقوله :﴿ فشاربون شرب الهيم ﴾ [ الواقعة : ٥٥ ] هم العطاش، والواحد هيمان.
وقال القتبي :﴿ في كل واد يهيمون ﴾ أي في كل واد من القول وفي كل مذهب، يذهبون، كما يذهب الهائم عل وجهه.
وقال بعضهم : إنهم في كل لغو وباطل يخوضون، وإنهم ﴿ يقولون ما لا يفعلون ﴾ أي يقولون : فعلنا كذا، وهم كذبة، لم يفعلوا ذلك.
وقال أبو عوسجة :﴿ يهيمون ﴾ أي يذهبون، ويمضون، ويركبون في كل واد، هام يهيم هيما. وهيمان عطشان، وقوم هيم، والهائم الوامق المحب الذي هو عطشان إلى لقاء من يحب، والتهويم : النوم، يقال : هوم يهوم تهويما، وقوله :﴿ فشاربون شرب الهيم ﴾ [ الواقعة : ٥٥ ] هم العطاش، والواحد هيمان.
وقال القتبي :﴿ في كل واد يهيمون ﴾ أي في كل واد من القول وفي كل مذهب، يذهبون، كما يذهب الهائم عل وجهه.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٢٤:[ الآية ٢٢٤ ] وقوله تعالى :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾ قال بعضهم : رجلان شاعران، كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما من الأنصار، والآخر من قوم آخرين، فهجوا رسول الله وأصحابه، ومع كل واحد منهما غواة من قومه. فذلك قوله :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾. قال : فاستأذن شعراء المسلمين النبي أن يقتصوا من المشركين، فأذن لهم النبي، فهجوا المشركين، ومدحوا النبي. فذلك قوله :﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ [ الشعراء : ٢٢٧ ]. أخبر في الأول :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾ فاستثنى شعراء المسلمين [ منهم ]١ بقوله :﴿ إلا الذين آمنوا ﴾.
وقال بعضهم : الشعراء عصاة الجن، يتبعهم غواة الإنس كقوله :﴿ شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض ﴾ [ الأنعام : ١١٢ ].
وقال بعضهم : هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس، وهو مثل الأول.
[ الآية ٢٢٧ ] وقوله تعالى :﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ﴾ هذا الاستثناء يحتمل أن يكون من قوله :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾ وهو ما ذكرنا. كأنه١ قال : أولئك الشعراء، وهم٢ القادة منهم : نحن نقول بمثل ما أتى محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا الشعر، وأنشدوه، واجتمع إليهم غواة من قومهم، يستمعون أشعارهم، ويروون عنهم، حين يهجون النبي وأصحابه.
فاستثنى شعراء المسلمين الذين قالوا الشعر، وأنشدوه، في انتصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال :﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ فإنهم لا يتبعهم الغاوون.
ويحتمل٣ أن يكون الاستثناء من قوله :﴿ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ﴾ ﴿ وأنهم يقولون ما لا يفعلون ﴾ ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ فإنهم لا يهيمون في كل واد، ويقولون ما يفعلون، و لا يقولون ما لا يفعلون. بل يذكرون الله كثيرا وينصرون٤ رسوله وأنفسهم من بعد ما ظلموا.
فيكون الاستثناء في أحد التأويل من الاتباع في الآخرة من الأئمة والقادة، فكان منهم قول سبق في ذلك حتى قال :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾ على آخر ما ذكر ؛ إذ لا يحتمل على الابتداء دون قول كان منهم على ما ذكرنا في قوله :﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ [ الشعراء : ٢١٠ ] وقوله :﴿ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ﴾ [ الشعراء : ٢٢١ ].
قد كان من أولئك الكفرة قول وطعن بأن الشياطين هم الذين يتنزلون به عليه حتى خرج جوابا لهم :﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم وما يستطيعون ﴾ [ الشعراء : ٢١٠و٢١١ ] وإن لم يذكر ذلك يظهر ذلك في الجواب، إن كان منهم قول وطعن، وإن لم يذكر.
ثم أوعدهم، وقال :﴿ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ﴾. ويحتمل في الآخرة في منقلب الظلمة، وهي النار، أي يعلمون علم عيان يومئذ، وإن لم يعلموا ذلك في الدنيا علم الاستدلال لما تركوا النظر فيه، أو يعلمون ذلك علم عيان في الآخرة، وإن علموا في الدنيا علم استدلال، لكنهم تعاندوا، وكابروا، فلم يؤمنوا، والله أعلم بالصواب.
وقال بعضهم : الشعراء عصاة الجن، يتبعهم غواة الإنس كقوله :﴿ شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض ﴾ [ الأنعام : ١١٢ ].
وقال بعضهم : هم الكفار يتبعون ضلال الجن والإنس، وهو مثل الأول.
١ - ساقطة من الأصل وم..
[ الآية ٢٢٧ ] وقوله تعالى :﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ﴾ هذا الاستثناء يحتمل أن يكون من قوله :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾ وهو ما ذكرنا. كأنه١ قال : أولئك الشعراء، وهم٢ القادة منهم : نحن نقول بمثل ما أتى محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا الشعر، وأنشدوه، واجتمع إليهم غواة من قومهم، يستمعون أشعارهم، ويروون عنهم، حين يهجون النبي وأصحابه.
فاستثنى شعراء المسلمين الذين قالوا الشعر، وأنشدوه، في انتصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقال :﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ فإنهم لا يتبعهم الغاوون.
ويحتمل٣ أن يكون الاستثناء من قوله :﴿ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ﴾ ﴿ وأنهم يقولون ما لا يفعلون ﴾ ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ فإنهم لا يهيمون في كل واد، ويقولون ما يفعلون، و لا يقولون ما لا يفعلون. بل يذكرون الله كثيرا وينصرون٤ رسوله وأنفسهم من بعد ما ظلموا.
فيكون الاستثناء في أحد التأويل من الاتباع في الآخرة من الأئمة والقادة، فكان منهم قول سبق في ذلك حتى قال :﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾ على آخر ما ذكر ؛ إذ لا يحتمل على الابتداء دون قول كان منهم على ما ذكرنا في قوله :﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ [ الشعراء : ٢١٠ ] وقوله :﴿ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ﴾ [ الشعراء : ٢٢١ ].
قد كان من أولئك الكفرة قول وطعن بأن الشياطين هم الذين يتنزلون به عليه حتى خرج جوابا لهم :﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ ﴿ وما ينبغي لهم وما يستطيعون ﴾ [ الشعراء : ٢١٠و٢١١ ] وإن لم يذكر ذلك يظهر ذلك في الجواب، إن كان منهم قول وطعن، وإن لم يذكر.
ثم أوعدهم، وقال :﴿ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ﴾. ويحتمل في الآخرة في منقلب الظلمة، وهي النار، أي يعلمون علم عيان يومئذ، وإن لم يعلموا ذلك في الدنيا علم الاستدلال لما تركوا النظر فيه، أو يعلمون ذلك علم عيان في الآخرة، وإن علموا في الدنيا علم استدلال، لكنهم تعاندوا، وكابروا، فلم يؤمنوا، والله أعلم بالصواب.
١ - في الأصل وم: كأنهم..
٢ - من م، في الأصل: وهو..
٣ - في الأصل وم: أو..
٤ - في م: وينتصرون..
٢ - من م، في الأصل: وهو..
٣ - في الأصل وم: أو..
٤ - في م: وينتصرون..
