يقول تعالى : إنا جعلنا هؤلاء المحتوم عليهم بالشقاء، كمن جعل في عنقه غل، لجمع يديه مع عنقه تحت ذقنه، فارتفع رأسه فصار مقمحاً، ولهذا قال تعالى :
﴿ فَهُم مُّقْمَحُونَ ﴾ والمقمح هو الرافع رأسه، كما قالت أم زرع في كلامها : وأشرب فأتقمح، أي أشرب فأروى فأرفع رأسي تهنيئاً وتروياً، واكتفى بذكر الغل في العنق عن ذكر اليدين وإن كانتا مرادتين، كما قال الشاعر :
فما أدري إذا يممت أرضاً | أريد الخير أيهما يليني |
فاكتفى بذكر الخير عن ذكر الشر، لما دل الكلام والسياق عليه، وهكذا هذا، لما كان الغل إنما يعرف فيما جمع اليدين مع العنق اكتفى بذكر العنق عن اليدين، قال ابن عباس : هو كقوله عزّ وجلّ :
﴿ وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلى عُنُقِكَ ﴾ [ الإسراء : ٢٩ ] يعني بذلك أن أيديهم موثقة إلى أعناقهم لا يستطيعون أن يبسطوها بخير، وقال مجاهد :
﴿ فَهُم مُّقْمَحُونَ ﴾ قال : رافعي رؤوسهم وأيديهم موضوعة على أفواههم، فهم مغلولون عن كل خير، وقوله تعالى :
﴿ وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ﴾، قال مجاهد عن الحق :
﴿ ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً ﴾ عن الحق فهم يترددون، وقال قتادة : في الضلالات، وقوله تعالى :
﴿ فَأغْشَيْنَاهُمْ ﴾ أي أغشينا أبصارهم عن الحق
﴿ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ﴾ أي لا ينتفعون بخير ولا يهتدون إليه، قال عبد الرحمن بن زيد : جعل الله تعالى هذا السد بينهم وبين الإسلام والإيمان، فهم لا يخلصون إليه، وقرأ :
﴿ إِنَّ الذين حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حتى يَرَوُاْ العذاب الأليم ﴾ [ يونس : ٩٦-٩٧ ]، ثم قال : من منعه الله تعالى لا يستطيع، وقال عكرمة، قال أبو جهل : لئن رأيت محمداً لأفعلن ولأفعلن، فأنزلت :
﴿ إِنَّا جَعَلْنَا في أَعْناقِهِمْ أَغْلاَلاً ﴾ إلى قوله :
﴿ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ﴾ قال : وكانوا يقولون هذا محمد، فيقول : أين هو أين هو؟ لا يبصره.
وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب قال :
« قال أبو جهل وهم جلوس : إن محمداً يزعم أنكم إن تابعتموه كنتم ملوكاً فإذا متم بعثتم بعد موتكم، وكانت لكم جنان خير من جنان الأردن، وأنكم إن خالفتموه كان لكم منه ذبح ثم بعثتم بعد موتكم وكانت لكم نار تعذبون بها، وخرج عليهم رسول الله ﷺ عد ذلك وفي يده حفنة من تراب، وقد أخذ الله تعلى على أعينهم دونه، فجعل يذروها على رؤوسهم ويقرأ :﴿ يس * والقرآن الحكيم ﴾ حتى انتهى إلى قوله تعالى :﴿ وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ ﴾، وانطلق رسول الله ﷺ لحاجته وباتوا رصداء على بابه حتى خرج عليهم بعد ذلك خارج من الدار، فقال : ما لكم؟ قالوا : ننتظر محمداً، قال : قد خرج عليكم، فما بقي منكم من رجل إلا وضع على رأسه تراباً، ثم ذهب لحاجته، فجعل كل رجل منهم ينفض ما على رأسه من التراب، قال : وقد بلغ النبي ﷺ قول أبي جهل فقال :» وأنا أقول ذلك إن لهم مني لذبحاً وإنه لآخذهم
« »
2112
وقوله تبارك وتعالى :
﴿ وَسَوَآءُ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤمِنُونَ ﴾ أي قد ختم الله عليهم بالضلالة، فما يفليد فيهم الإنذارولا يتأثرون به.
﴿ إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتبع الذكر ﴾ أي إنما ينتفع بإنذارك المؤمنون الذين يتبعون
﴿ الذكر ﴾ وهو القرآن العظيم،
﴿ وَخشِيَ الرحمن بالغيب ﴾ أي حيث لا يراه أحد إلا الله تبارك وتعالى، يعلم أن الله مطلع عليه وعالم بما يفعل،
﴿ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ ﴾ أي لذنوبه
﴿ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ﴾ أي كثير واسع حسن جميل كما قال تعالى :
﴿ إِنَّ الذين يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بالغيب لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ﴾ [ الملك : ١٢ ].
ثم قال عزّ وجلّ :
﴿ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الموتى ﴾ أي يوم القيامة، وفيه إشارة إلى أن الله تعالى يحيي قلب من يشاء من الكفار، الذين قد ماتت قلوبهم بالضلالة، فيهديهم بعد ذلك إلى الحق، كما قال تعالى بعد ذكر قسوة القلوب :
﴿ اعلموا أَنَّ الله يُحْيِي الأرض بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيات لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [ الحديد : ١٧ ]، وقوله تعالى :
﴿ وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ ﴾ أي من الأعمال، وفي قوله تعالى :
﴿ وَآثَارَهُمْ ﴾ قولان : أحدهما : نكتب أعمالهم التي باشروها بأنفسهم وآثارهم التي أثروها من بعدهم، فنجزيهم على ذلك أيضاً إن خيراً فخير وإن شراً فشر، كقوله ﷺ :
« من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً » وهكذا الحديث الآخر :
« إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : من علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية بعده » وقال مجاهد في قوله تعالى :
﴿ وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَآثَارَهُمْ ﴾ قال : ما أورثوا في الضلالة، وقال سعيد بن جبير :
﴿ وَآثَارَهُمْ ﴾ يعني ما أثروا، يقول : ما سنوا من سنة فعمل بها قوم من بعد موتهم، وهذا القول هو اختيار البغوي. والقول الثاني : أن المراد بذلك آثار خطاهم إلى الطاعة أو المعصية، قال مجاهد :
﴿ مَاَ قَدَّمُواْ ﴾ أعمالهم
﴿ وَآثَارَهُمْ ﴾ قال : خطاهم بأرجلهم. وقال قتادة : لو كان الله عزّ وجلّ مغفلاً شيئاً من شأنك يا ابن آدم أغفل ما تعفي الرياح من هذا الآثار، ولكن أحصى على ابن آدم أثره وعمله كله، حتى أحصى هذا الأثر فيما هو من طاعة الله تعالى أو من معصيته، فمن استطاع منكم أن يكتب أثره في طاعة الله تعالى فليفعل، وقد وردت في هذا المعنى أحاديث.
2113
الحديث الأول : عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال :
« خلت البقاع حول المسجد، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال لهم :» إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد
«، قالوا : نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك، فقال ﷺ :» يا بني سلمة : دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب آثاركم
« » الحديث الثاني : عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال :
« كانت بنو سلمة في ناحية من المدينة فأرادوا أن ينتقلوا إلى قريب من المسجد فنزلت :﴿ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الموتى وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَآثَارَهُمْ ﴾ فقال لهم النبي ﷺ :» إن آثاركم تكتب
« » فلم ينقلوا. وروى الحافظ البزار، عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : إن بني سلمة شكوا إلى رسول الله ﷺ بد منازلهم من المسجد فنزلت :
﴿ وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَآثَارَهُمْ ﴾ فأقاموا في مكانهم
. الحديث الثالث : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كانت الأنصار بعيدة منازلهم من المسجد فأرادوا أن يتحولوا إلى المسجد فنزلت
﴿ وَنَكْتُبُ مَاَ قَدَّمُواْ وَآثَارَهُمْ ﴾ فثبتوا في منازلهم. الحديث الرابع : عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال :
« توفي رجل بالمدينة فصلى عليه النبي ﷺ، وقال :» يا ليته مات في غير مولده
« فقال رجل من الناس : ولم يا رسول الله؟ فقال رسول الله ﷺ :» إن الرجل إذا توفي في غير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنة
« » وروى ابن جرير عن ثابت قال : مشيت مع أنس رضي الله عنه فأسرعت المشي فأخذ بيدي فمشينا رويداً، فلما قضينا الصلاة قال أنس : مشيت مع زيد بن ثابت فأسرعت المشي، فقال يا أنس أما شعرت أن الآثار تكتب؟ وهذا القول لا تنافي بينه وبين الأول، بل في هذا تنبيه ودلالة على ذلك بطريق الأَوْلى والأحرى، فإنه إذا كانت هذه الآثار تكتب فلأن تكتب تلك التي فيها قدوة بهم من خير أو شر بطريق الأولى، والله أعلم. وقوله تعالى :
﴿ وَكُلَّ شيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ في إِمَامٍ مُّبِينٍ ﴾ أي وجميع الكائنات مكتوب في كتاب مسطور مضبوط في لوح محفوظ، ( والإمام المبين ) هاهنا هو أم الكتاب، قاله مجاهد وقتادة وكذا في قوله تعالى :
﴿ يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ﴾ [ الإسراء : ٧١ ] أي بكتاب أعمالهم الشاهد عليهم بما عملوه من خير أو شر كما قال عزّ وجلّ :
﴿ وَوُضِعَ الكتاب وَجِيءَ بالنبيين والشهدآء ﴾ [ الزمر : ٦٩ ]، وقال تعالى :
﴿ وَوُضِعَ الكتاب فَتَرَى المجرمين مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ ياويلتنا مَالِ هذا الكتاب لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِراً وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً ﴾ [ الكهف : ٤٩ ].
2114
قال ابن مسعود : إنهم وطئوه بأرجلهم حتى خرج قصه من دبره وقال الله له :
﴿ ادخل الجنة ﴾ فدخلها، فهو يرزق فيها قد أذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها، وقال مجاهد : قيل لحبيب النجار : ادخل الجنة، وذلك أنه قتل فوجبت له، فلما رأى الثواب
﴿ قَالَ ياليت قَوْمِي يَعْلَمُونَ ﴾ قال قتادة : لا تلقى المؤمن إلا ناصحاً لا تلقاه غاشاً، لما عاين ما عاين من كرامة الله تعالى :
﴿ قَالَ ياليت قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ المكرمين ﴾ تمنى والله أن يعلم قومه بما عاين من كرامة وما هجم عليه، وقال ابن عباس : نصح قومه في حياته بقوله :
﴿ ياقوم اتبعوا المرسلين ﴾ [ يس : ٢٠ ]، وبعد مماته في قوله :
﴿ قَالَ ياليت قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ المكرمين ﴾، وقال سفيان الثوري عن أبي مجلز :
﴿ بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ المكرمين ﴾ بإيماني بربي وتصديقي المرسلين، ومقصوده أنهم لو اطلعوا على ما حصل لي من هذا الثواب الجزاء والنعيم المقيم، لقادهم ذلك إلى اتباع الرسل، فرحمه الله وBه، فلقد كان حريصاً على هداية قومه. وقال محمد بن إسحاق، عن كعب الأحبار أنه ذكر له ( حبيب بن زيد ) الذي كان مسليمة الكذاب قطعه باليمامة، حين جعل يسأله عن رسول الله ﷺ، فجعل يقول له : أتشهد أن محمداً رسول الله؟ فيقول : نعم، ثم يقول : أتشهد إني رسول الله، فيقول : لا اسمع، فيقول له مسليمة لعنه الله : أتسمع هذا ولا تسمع ذاك؟ فيقول : نعم، فجعل يقطعه عضواً عضواً كلما سأله لم يزده على ل حتى مات في يديه، فقال كعب حين قيل له اسمه حبيب، وكان والله صاحب يس اسمه حبيب. وقوله تبارك وتعالى :
﴿ وَمَآ أَنزَلْنَا على قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السمآء وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ ﴾ يخبر تعالى أنه انتقم من قومه بعد قتلهم إياه، غضباً منه تبارك وتعالى عليهم، لأنهم كذبوا رسله وقتلوا وليه، ويذكر عزّ وجلّ أنه ما أنزل عليهم وما احتاج في إهلاكه إياهم إلى إنزال جند من الملائكة عليهم، بل الأمر كان أيسر من ذلك،
﴿ إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴾ فأهلك الله تعالى ذلك الملك، وأهلك أهل أنطاكية فبادوا عن وجه الأرض، فلم يبق منهم باقية، وقيل :
﴿ وَمَا كُنَّا مُنزِلِينَ ﴾ أي وما كنا ننزل الملائكة على الأمم إذا أهلكناهم، بل نبعث عليهم عذاباً يدمرهم، وقيل : المعنى في قوله تعالى :
﴿ وَمَآ أَنزَلْنَا على قَوْمِهِ مِن بَعْدِهِ مِن جُندٍ مِّنَ السمآء ﴾ أي من رسالة أُخرى إليهم قال قتادة : فلا و الله ما عاتب الله قومه بعد قتله
﴿ إِن كَانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ ﴾ قال ابن جرير : والأول أصح لأن الرسالة لا تسمى جنداً.
2118
قال المفسرون : بعث الله تعالى إليهم جبريل ﷺ، فأخذ بعضادتي باب بلدهم، ثم صاح بهم صيحة واحدة، فإذا هم خامدون عن آخرهم لم تبق بهم روح تترد في جسد، وقد تقدم عن كثير من السلف أن هذه القرية هي ( أنطاكية ) وأن هؤلاء الثلاثة كانوا رسلاً منعند المسيح عيسى ابن مريم ﷺ كما نص عليه قتادة وغيره، وفي ذلك نظر من وجوه : أحدها : أن ظاهر القصة يدل على أن هؤلاء كانوا رسل الله عزّ وجلّ لا من جهة المسيح عليه السلام كما قال تعالى :
﴿ إِذْ أَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمُ اثنين فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فقالوا إِنَّآ إِلَيْكُمْ مُّرْسَلُونَ ﴾ [ يس : ١٤ ]، ولو كان هؤلاء من الحواريين لقالوا عبارة تناسب أنهم من عند المسيح عليه السلام، ثم لو كانوا رسل المسيح لما قالوا لهم
﴿ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا ﴾ [ إبراهيم : ١٠ ]. الثاني : أن أهل أنطاكية آمنوا برسل المسيح إليهم، وكانت أول مدينة آمنت بالمسيح ولهذا كانت عند النصارى إحدى المدائن الأربع اللاتي فيهن بتاركة، وهن ( القدس ) لأنها بلد المسيح، و ( أنطاكية ) لأنها أول بلدة آمنت بالمسيح عن آخر أهلها، و ( الاسكندرية ) لأن فيها اصطلحوا على اتخاذ البتاركة والمطارنة والأساقفة والقساوسة، ثم ( رومية ) لأنها مادنية الملك قسطنطين الذي نصر دينهم وأوطده، فإذا تقرر أن أنطاكية أول مدينة آمنت، فأهل هذه القرية ذكر الله تعالى أنهم كذبوا رسله، وأنه أهلكهم بصيحة واحدة أخمدتهم، والله أعلم. الثالث : أن قصة أنطاكية مع الحواريين أصحاب المسيح بعد نزول التوراة، وقد ذكر غير واحد من السلف أن الله تبارك وتعالى بعد إنزاله التوراة، لم يهلك أمة من الأمم عن آخرهم بعذاب يبعثه عليهم، بل أمر المؤمنين بعد ذلك بقتال المشركين، ذكروه عند قوله تبارك وتعالى :
﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الكتاب مِن بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا القرون الأولى ﴾ [ القصص : ٤٣ ] فلعلى هذه يتعين أن هذه القرية المذكورة في القرآن قرية أُخْرى غير ( أنطاكية ) كما أطلق ذلك غير واحد من السلف أيضاً، أو تكون انطاكية إن كان لفظها محفوظاً في هذه القصة مدينة أُخرى غير هذه المشهورة المعروفة، فإن هذه لم يعرف أنها أهلكت لا في الملة النصرانية ولا قبل ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم.
2119
يقول تعالى : ومن الدلالة لهم على قدرته تبارك وتعالى العظيمة، خلق الليل والنهار، هذا بظلامه وهذا بضيائه، وجعلهما يتعاقبان، يجيء هذا فيذهب هذا، ويذهب هذا فيجيء هذا، كما قال تعالى :
﴿ يُغْشِي اليل النهار يَطْلُبُهُ حَثِيثاً ﴾ [ الأعراف : ٥٤ ]، ولهذا قال عزّ وجلّ هاهنا :
﴿ وَآيَةٌ لَّهُمُ اليل نَسْلَخُ مِنْهُ النهار ﴾ أي نصرمه منه فيذهب فيقبل الليل، ولهذا قال تبارك وتعالى :
﴿ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ ﴾ كما جاء في الحديث :
« إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم » هذا هو الظاهر من الآية؛ وقوله جلّ جلاله :
﴿ والشمس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العزيز العليم ﴾ في معنى قوله :
﴿ لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ﴾ : قولان : أحدهما : أن المراد مستقرها المكاني، وهو تحت العرش مما يلي الأرض من ذلك الجانب، وهي أينما كانت فهي تحت العرش، هي وجميع المخلوقات لأنه سقفها، فحينئذٍ تسجد وتستأذن في الطلوع كما جاءت بذلك الأحاديث، روى البخاري عن أبي ذر رضي الله عنه قال :
« كنت مع النبي ﷺ في المسجد عند غروب الشمس، فقال ﷺ :» يا أبي ذر أتدري أي تغرب الشمس
«؟ قلت : الله ورسوله أعلم، قال ﷺ :» فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فذلك قوله تعالى :
﴿ والشمس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ العزيز العليم ﴾ «، وروى البخاري أيضاً عن أبي ذر رضي الله عنه، قال :» سألت رسول الله ﷺ عن قوله تبارك وتعالى :
﴿ والشمس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ﴾ قال ﷺ :
« مستقرها تحت العرش » « وعنه قال :» كنت مع رسول الله ﷺ في المسجد حين غربت الشمس، فقال ﷺ :
« يا أبا ذر أتدري أين تذهب الشمس؟ » قلت : الله ورسوله أعلم، قال ﷺ :
« فإنها تذهب حتى تسجد بين يدي ربها عزّ وجلّ، فتستأذن في الرجوع فيؤذن لها، كأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فترجع إلى مطلعها وذلك مستقرها ثم قرأ ﴿ والشمس تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ﴾ » «. والقول الثاني : أن المراد بمستقرها هو منتهى سيرها وهو يوم القيامة، يبطل سيرها وتسكن حركتها وتكوّر وينتهي هذا العالم إلى غايته، وهذا هو مستقرها الزماني، قال قتادة :
﴿ لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ﴾ أي لوقتها ولأجلٍ لا تعدوه، وقيل : المراد أنها لا تزال تنتقل في مطالعها الصيفية إلى مدة لا تزيد عليها، ثم تنتقل في مطلع الشتاء إلى مدة لا تزيد عليها، وقرأ ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ( والشمس تجري لا مستقر لها ) أي لا قرار لها ولا سكون، بل هي سائرة ليلاً ونهاراً لا تفتر ولا تقف، كما قال تبارك وتعالى :
2122
﴿ وَسَخَّر لَكُمُ الشمس والقمر دَآئِبَينَ ﴾ [ إبراهيم : ٣٣ ] أي لا يفتران ولا يقفان إلى يوم القيامة، و
﴿ ذَلِكَ تَقْدِيرُ العزيز ﴾ أي الذين لا يخالف ولا يمانع
﴿ العليم ﴾ بجميع الحركات والسكنات، وقد قدَّر ذلك ووقَّته على منوال، لا اختلاف فيه ونلا تعاكس، كما قال عزّ وجلّ :
﴿ فَالِقُ الإصباح وَجَعَلَ الليل سَكَناً والشمس والقمر حُسْبَاناً ذلك تَقْدِيرُ العزيز العليم ﴾ [ الأنعام : ٩٦ ]، ثم قال جلّ وعلا :
﴿ والقمر قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ ﴾ أي جعلناه يسير سيراً آخر، يستدل به على مضي الشهور، كما أن الشمس يعرف بها الليل والنهار، كما قال عزّ وجلّ :
﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهلة قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ والحج ﴾ [ البقرة : ١٨٩ ].
وقال تعالى :
﴿ هُوَ الذي جَعَلَ الشمس ضِيَآءً والقمر نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السنين والحساب ﴾ [ يونس : ٥ ] الآية، وقال تبارك وتعالى :
﴿ وَجَعَلْنَا اليل والنهار آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ آيَةَ اليل وَجَعَلْنَآ آيَةَ النهار مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السنين والحساب وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً ﴾ [ الإسراء : ١٢ ]، فجعل الشمس لها ضوء يخصها، والقمر له نور يخصه، وفاوت بين سير هذه وهذا، فالشمس تطلع كل يوم وتغرب في آخره على ضوء واحد، ولكن تنتقل في مطالعها ومغاربها صيفاً وشتاء، يطول بسبب ذلك النهار ويقصر الليل، ثم يطول الليل ويقصر النهار، وجعل سلطانها بالنهار فهي كوكب نهاري، وأما القمر فقدره منازل يطلع في أول ليلة من الشهر ضئيلاً قليل النور، ثم يزداد نوراً في الليلة الثانية ويرتفع منزلة، ثم كلما ارتفع ازداد ضياء وإن كان مقتبساً من الشمس، حتى يتكامل نوره في الليلة الرابعة عشرة، ثم يشرع في النقص إلى آخر الشهر، حتى يصير
﴿ كالعرجون القديم ﴾ قال ابن عباس : وهو أصل العذق، وقال مجاهد
﴿ العرجون القديم ﴾ : أي العذق اليابس، يعني ابن عباس أصل العنقود من الرطب إذا عتق ويبس وانحنى، ثم بعد هذا يبديه الله تعالى جديداً في أول الشهر الآخر. وقوله تبارك وتعالى :
﴿ لاَ الشمس يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ القمر ﴾ قال مجاهد : لكل منهما حد لا يعدوه ولا يقصر دونه، وإذا جاء سلطان هذا ذهب هذا، وإذا ذهب سلطان هذا جاء سلطان هذا، وقال الحسن في قوله تعالى :
﴿ لاَ الشمس يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ القمر ﴾ قال : ذلك ليلة الهلال، وقال الثوري : لا يدرك هذا ضوء هذا ولا هذا ضوء هذا، وقال عكرمة في قوله عزّ وجلّ :
﴿ لاَ الشمس يَنبَغِي لَهَآ أَن تدْرِكَ القمر ﴾ يعني أن لكل منهما سلطاناً فلا ينبغي للشمس أن تطلع بالليل، وقوله تعالى :
﴿ وَلاَ اليل سَابِقُ النهار ﴾ يقول : لا ينبغي إذا كان الليل أن يكون ليل آخر حتى يكون النهار، فسلطان الشمس بالنهار، وسلطان القمر بالليل، وقال الضحّاك : لا يذهب الليل من هاهنا حتى يجيء النهار من هاهنا وأومأ بيده إلى المشرق، وقال مجاهد :
﴿ وَلاَ اليل سَابِقُ النهار ﴾ المعنى أنه لا فترة بين الليل والنهار، بل كل منهما يعقب الآخر بلا مهلة ولا تراخ، لأنهما مسخران دائبين يتطالبان طلباً حثيثاً، وقوله تبارك وتعالى :
﴿ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾ يعني الليل والنهار والشمس والقمر كلهم
﴿ يَسْبَحُونَ ﴾ أي يدورون في فلك السماء، قال ابن عباس : في فلكه كفلكة المغزل، وقال مجاهد : الفلك كحديدة الرحى أو كفلكة المغزل، لا يدور المغزل إلا بها ولا تدور إلا به.
2123
يقال للكفرة من بني آدم يوم القيامة وقد برزت الجحيم لهم تقريعاً وتوبيخاً
﴿ هذه جَهَنَّمُ التي كُنتُمْ تُوعَدُونَ ﴾ أي هذه التي حذرتكم الرسل فكذبتموهم،
﴿ اصلوها اليوم بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ ﴾، كما قال تعالى :
﴿ يَوْمَ يُدَعُّونَ إلى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا * هذه النار التي كُنتُم بِهَا تُكَذِّبُونَ ﴾ [ الطور : ١٣-١٤ ]، وقوله تعالى :
﴿ اليوم نَخْتِمُ على أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ﴾، هذا حال الكفار والمنافقين يوم القيامة حين ينكرون ما اجترموه في الدنيا ويحلفون ما فعلوه، فيختم الله على أفواههم ويستنطق جوارحهم بما عملت، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
« كنا عند النبي ﷺ فضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال ﷺ :» أتدرون مم أضحك؟
« قلنا : الله ورسوله أعلم، قال ﷺ :» من مجادلة العبد ربه يوم القيامة، يقول : رب ألم تجرني من الظلم؟ فيقول : بلى، فيقول : لا أجيز عليَّ إلا شاهداً من نفسي، فيقول : كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً، وبالكرام الكاتبين شهوداً، فيختم على فيه، ويقال لأركانه : انطقي، فتنطق بعمله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول : بعداً لكن وسحقاً فعنكن كنت أناضل
« » وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله ﷺ في حديث القيامة الطويل قال فيه :
« ثم يلقى الثالث فيقول : ما أنت؟ فيقول : أنا عبدك آمنت بك وبنبيك وبكتابك، وصمت وصلّيت وتصدقت، ويثني بخير ما استطاع قال فيقال له : ألا نبعث عليك شاهدنا؟ قال : فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه، فيختم على فيه، ويقال : لفخذه انطقي قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل، وذلك المنافق، وذلك ليعذ من نفسه، وذلك الذي يسخط الله تعالى عليه ».
روى ابن جرير عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة، فيعرض عليه ربه عمله فيما بينه وبينه فيعترف فيقول : نعم أي رب عملت عملت عملت، قال : فيغفر الله تعالى له ذنوبه ويستره منها، قالك فما على الأرض خليقة ترى من تلك الذنوب شيئاً، ويبدو حسناته فود الناس كلهم يرونها، ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عمله فيجحد، ويقولك أي رب وعزتك، لقد كتب عليَّ هذا الملك ما لم أعمل، فيقول له الملك، أما عملت كذا في يوم كذا في مكان كذا؟ فيقول : لا وعزتك أي رب ما عملته، فإذا فعل ذلك ختم الله تعالى على فيه، قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه : فإني أحسب أول ما ينطق منه الفخذ اليمنى، ثم تلا :
﴿ اليوم نَخْتِمُ على أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَآ أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ﴾.
2130
وقوله تبارك وتعالى :
﴿ وَلَوْ نَشَآءُ لَطَمَسْنَا على أَعْيُنِهِمْ فاستبقوا الصراط فأنى يُبْصِرُونَ ﴾، قال بان عباس في تفسيرها يقول : ولو نشاء لأضللناهم عن الهدى فكيف يهتدون؟ وقال مرة : أعميناهم، وقال الحسن البصري : لو شاء الله لطمس على أعينهم، فجعلهم عمياً يترددون، وقال السدي : ولو نشاء أعمينا أبصارهم، وقال مجاهد وقتادة والسدي :
﴿ فاستبقوا الصراط ﴾ يعني الطريق، وقال ابن زيد يعني بالصراط هاهنا الحق فأنى يبصرون وقد طمسنا على أعينهم؟ وقال ابن عباس :
﴿ فأنى يُبْصِرُونَ ﴾ لا يبصرون الحق، وقوله عزّ وجلّ :
﴿ وَلَوْ نَشَآءُ لَمَسَخْنَاهُمْ على مَكَانَتِهِمْ ﴾ قال ابن عباس : أهلكناهم، وقال السدي : يعني لغيرها خلقهم، وقال أبو صالح : لجعلناهم حجارة، وقال الحسن البصري وقتادة : لأقعدهم على أرجلهم، ولهذا قال تبارك وتعالى :
﴿ فَمَا استطاعوا مُضِيّاً ﴾ أي إلى الإمام
﴿ وَلاَ يَرْجِعُونَ ﴾ إلى وراء بل يلزمون حالاً واحداً لا يتقدمون ولا يتأخرون.
2131
يخبر تعالى عن ابن آدم أنه كلما طال عمره، ردّ إلى الضعف بعد القوة، والعجز بعد النشاط، كما قال تعالى :
﴿ الله الذي خَلَقَكُمْ مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَهُوَ العليم القدير ﴾ [ الروم : ٥٤ ]، وقال عزّ وجلّ :
﴿ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إلى أَرْذَلِ العمر لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ﴾ [ النحل : ٧٠، الحج : ٥ ]، والمراد من هذا والله أعلم الإخبار عن هذه الدار، بأنها دار زوال وانتقال، لا دار دوام واستقرار، ولهذا قال عزّ وجلّ :
﴿ أَفَلاَ يَعْقِلُونَ ﴾ ؟ أي يتفكرون بعقولهم في ابتداء خلقهم، ثم صيرورتهم إلى سنن الشيبة، ثم إلى الشيخوخة، ليعلموا أنهم خلقوا لدار أخرى، لا زوال لها ولا انتقال منها، ولا محيد عنها وهي الدار الآخرة، وقوله تبارك وتعالى :
﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشعر وَمَا يَنبَغِي لَهُ ﴾ يقول تعالىّ مخبراً عن نبيّه محمد ﷺ : أنه ما علمه الشعر
﴿ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ﴾ أي ما هو ي طبعه فلا يحسنه ولا يحبه ولا تقتضيه جبلته، ولهذا ورد أنه ﷺ كان لا يحفظ بيتاً على وزن منتظم، بل إن أنشده زحفه أو لم يتمه، قال الشعبي : ما ولد عبد المطلب ذكراً ولا إنثى إلا يقول الشعر، إلا رسول الله ﷺ. وعن الحسن البصري قال : إن رسول الله ﷺ كان يتمثل بهذا البيت :
( كفى بالإسلام والشيب للمرء ناهياً )... ، فاق أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله، كفى الشيب والإسلام للمرء ناهياً قال أبور بكر أو عمر رضي الله عنهما : أشهد أنك رسول الله، يقول تعالى :
﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشعر وَمَا يَنبَغِي لَهُ ﴾. وروى الأموي في
« مغازيه » أن رسول الله صلى لله عليه وسلم جعل يمشي بين القتلى يوم بدر، وهو يقول :
« نَفَلّق هاما »، فيقول الصدّيق رضي الله عنه متمماً للبيت :
.... من رجال أعزة... علينا وهم كانوا أعق وأظلما
وعن عائشة ري الله عنها قالت : كان رسول الله صلى لله عليه وسلم إذا استراب الخبر تمثل فيه ببيت طرفة :
ويأتيك بالأخبار من لم تزود... وهو في شعر ( طرفة بن العبد ) في معلقته المشهورة :
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً...
« ويأتيك بالأخبار من لم تزود »
وثبت في الصحيح أنه ﷺ تمثل يوم حفر الخندق بأبيات عبد الله بن رواحة رضي الله عنه، ولكن تعباً لقول أ صحابه رضي الله عنهم، فإنهم كانوا يرتجزون وهم يحفرون فيقولون :
لا هم لولا أنت ما اهتدينا... ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا... وثبت الأقدام إن لاقينا
إن أولاء قد بغوا علينا... إذا أرادوا قتنة أبينا
2132
ويرفع ﷺ صوته بقوله : أبينا، ويمدها، وقد روى هذا بزحاف في
« الصحيحين » أيضاً، وكذا ثبت أنه صلى الله عليه وسليم قال يوم حنين وهو راكب البغلة يقدم بها نحور العدو :
أنا النبي لا كذب... أنا ابن عبد المطلب
لكن قالوا : هذا وقع اتفاقاً من غير قصد لوزن الشعر، بلى جرى على اللسان من غير قصد إليه، وكذلك ما ثبت في
« الصحيحين » عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال : كنا مع رسول الله ﷺ في غار، فنكبت اصبعه، فقال صلى لله عليه وسلم :
هل أنت إلا أصبع دميت... وفي سبيل الله ما لقيت
وكذ هذا لا ينافي كونه ﷺ ما علم شعراً وما ينبغي له، فإن الله تعالى إنما علمه القرآن العظيم : الذي
﴿ لاَّ يَأْتِيهِ الباطل مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾ [ فصلت : ٤٢ ]، وليس هو بشر كما زعمه طائفة من جهلة كفار قريش، ولا كهانة ولا سحر يؤثر، كما تنوعت فيه أقوال الضلال وآراء الجهال، وقد كانت سجيته ﷺ تأبى صناعة الشعر طبعاً وشرعاً. قال ﷺ :
« لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتلىء شعراً » على أن الشعر فيه ما هو مشروع وهو هجاء المشركين، الذي كان يتعاطاه شعراء الإسلام، كحسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وأمثالهم وأضرابهم رضي الله عنهم أجمعين، ومنه ما فيه حكم ومواعظ وآداب، كما يوجد في شعر جماعة من الجاهلية، ومنهم ( أمية بن أبي الصلت ) الذي قال فيه رسول الله ﷺ :
« آمن شعره وكفر قلبه »، وقد أنشد بعض الصحابة رضي الله عنهم للنبي ﷺ مائة بيت يقول ﷺ عقب لك بيت :
« هيه »، يعني يستطعمه فيزيده منذلك، وفي الحديث :
« إن من البيان سحراً وإن من الشعر حكماً »، ولهذا قال تعالى :
﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشعر ﴾ يعني محمداً ﷺ ما علمه الله الشعر،
﴿ وَمَا يَنبَغِي لَهُ ﴾ أي وما يصلح له
﴿ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ ﴾ أي ما هذا الذي علمناه
﴿ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ ﴾ أي بين واضح جلي لمن تأمله وتدبره، ولهذا قال تعالى :
﴿ لِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً ﴾ أي لينذر هذا القرآن المبين كل حي على وجه الأرض، كقوله :
﴿ لأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ ﴾ [ الأنعام : ١٩ ]، وإنما ينتفع بنذارته من هو حي القلب مستنير البصيرة، كما قال قتادة : حب القلب، حي البصر، وقال الضحاك : يعني عاقلاً،
﴿ وَيَحِقَّ القول عَلَى الكافرين ﴾ أي وهو رحمة للمؤمنين وحجة على الكافرين.
2133
قال مجاهد وعكرمة :
« جاء ( أبي بن خلف ) لعنه الله، إلى رسول الله ﷺ وفي يده عظم رميم، وهو يفته ويذروه في الهواء، وهو يقول : يا محمد أتزعم أن الله يبعث هذا؟ قال ﷺ :» نعم، يميتك الله تعالى ثم يبعثك ثم يحشرك إلى النار
« »، ونزلت هذه الآيات من آخر يس :
﴿ أَوَلَمْ يَرَ الإنسان أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ ﴾ إلى آخرهن، وقال ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
« إن العاص بن وائل أخذ عظماً من البطحاء ففته بيده ثم قال لرسول الله ﷺ : أيحيي الله هذا بعد ما أرى؟ فقال رسول الله ﷺ : نعم : يمتيك الله ثم يحييك ثم يدخلك جهنم »، قال : ونزلت من آخر يس، وعلى كل تقدير سواء كانت هذه الآيات قد نزلت في ( أُبي بن خلف ) أو ( العاص بن وائل ) أو فيهما، فهي عامة في كل من أنكر البعث، والألف واللام في قوله تعالى :
﴿ أَوَلَمْ يَرَ الإنسان ﴾ للجنس يعم كل منكر للبعث،
﴿ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ ﴾ أي أو لم يستدل من انكر البعث بالبدء على الإعادة، فإن الله ابتدأ خلق الإنسان من سلالة من ماء مهين، فخلقه من شيء حقير ضعيف مهين، كما قال عزّ وجلّ :
﴿ أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ ﴾ [ المرسلات : ٢٠ ]، وقال تعالى :
﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الإنسان مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ ﴾ [ الإنسان : ٢ ] أي من نطفة من أخلاط متفرقة، فالذي خلقه من هذه النطفة الضعيفة أليس بقادر على إعادته بعد موته؟ كما قال الإمام أحمد في
« مسنده » عن بشر بن جحاش قال :
« إن رسول الله ﷺ بصق يوماً في كفه فوضع عليها إصبعه، ثم قال رسول الله ﷺ :» قال الله تعالى : ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه، حتى إذا سويتك وعدلتك مشيت بين برديك وللأرض منك وئيذ، فجمعت ومنعت، حتى إذا بلغت التراقي قلت : أتصدق وأنى أوان الصدقة؟ «، ولهذا قال تعالى :
﴿ وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحيِي العظام وَهِيَ رَمِيمٌ ﴾ ؟ أي استبعد إعادة الله تعالى ذي القدرة العظيمة، للأجساد والعظام الرميمة، ونسي نفسه وأن الله تعالى خلقه من العدم إلى الوجود، فعلم من نفسه ما هو أعظم مما استبعده وأنكره وجحده، ولهذا قال عزّ وجلّ :
﴿ قُلْ يُحْيِيهَا الذي أَنشَأَهَآ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ ﴾ أي يعلم العظام في سائر أقطار الأرض وأرجائها؛ أين ذهبت وأين تفرقت وتمزقت.
قال الإمام أحمد، قال عقبة بن عمرو لحذيفة رضي الله عنهما :
2136
« ألا تحدثنا ما سمعت من رسول الله ﷺ ؟ فقال : سمعته ﷺ يقول :» إن رجلاً حضره الموت فلما أيس من الحياة أوصى أهله إذا أنا مت فاجمعوا لي حطباً كثيراً جزلاً، ثم أوقدوا فيه ناراً، حتى إذا أكلت لحمي وخلصت إلى عظمي، فامتحشت فخذوها فدقوها فذروها في اليم، ففعلوا، فجمعه الله تعالى إليه، ثم قال له : لم فعلت ذلك؟ قال : من خشيتك، فغفر الله عزّ وجلّ له
« »، وفي
« الصحيحين » « بأنه أمر بنيه أن يحرقوهن، ثم يسحقوه، ثم يذروا نصفه في البر ونصفه في البحر في يوم رائح، أي كثير الهواء، ففعلوا ذلك، فأمر الله تعالى البحر فجمع ما فيه وأمر البر فجمع ما فيه، ثم قال له : كن فإذا هو رجل قائم، فقال له : ما حملك على ما صنعت؟ قال : مخافتك وأنت أعلم، فما تلافاه أن غفر له » وقوله تعالى :
﴿ الذي جَعَلَ لَكُم مِّنَ الشجر الأخضر نَاراً فَإِذَآ أَنتُم مِّنْه تُوقِدُونَ ﴾ أي الذي بدأ خلق هذا الشجر من ماء، حتى صار خضراً نضراً، ذا ثمر وينع، ثم أعاده إلى أن صار حطباً يابساً توقد به النار، كذلك هو فعال لما يشاء قادر على ما يريد لا يمنعه شيء، قال قتادة : يقول : هذا الذي أخرج هذه النار من هذا الشجر قادرعلى أن يبعثه، وقيل : المراد بذلك شجر المرخ و الغفار ينبت في أرض الحجاز فيأتي من أراد قدح نار وليس معه زناد، فيأخذ منه عودين أخضرين، ويقدح أحدهما بالآخر، فتتولد النار بينهما كالزناد سواء، وفي المثل : لكل شجر نار واستمجد المرخ والغفار، وقال الحكماء : في كل شجر نار إلا العنَّاب.
2137
يقول تعالى مخبراً منبهاً على قدرته العظيمة، في خلق السماوات والسبع بما فيها من الكواكب السيارة والثوابت، والأرضيين السبع وما فيها من جبال ورمال وبحار وقفار وما بين ذلك، ومرشداً إلى الاستدلال على إعادة الأجساد بخلق هذه الأشياء العظيمة كقوله تعالى :
﴿ لَخَلْقُ السماوات والأرض أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ الناس ﴾ [ غافر : ٥٧ ] وقال عزّ وجلّ هاهنا
﴿ أَوَلَيْسَ الذي خَلَقَ السماوات والأرض بِقَادِرٍ على أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُم ﴾ أي مثل البشر فيعيدهم كما بدأهم، وهذه الآيات الكريمة كقوه عزّ وجلّ :
﴿ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ الله الذي خَلَقَ السماوات والأرض وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ على أَن يُحْيِيَ الموتى بلى إِنَّهُ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [ الأحقاف : ٣٣ ]، وقال تبارك وتعالى هاهنا :
﴿ بلى وَهُوَ الخلاق العليم * إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ ﴾ أي إنما يأمر بالشيء أمراً واحداً لا يحتاج إلى تكرار وتأكيد كما قيل :
إذا ما أراد الله أمراً فإنما | يقول له ( كن ) قولةً ( فيكون ) |
عن أبي ذر رضي الله عنه،
« أن رسول الله ﷺ قال :» إن الله تعالى يقول يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيت فاستغفروني أغفر لكم، وكلكم فقير إلا من أغنيت، إني جوّاد ماجد واجد أفعل ما أشاء، عطاي كلام، وعذابي كلام، إذا أردت شيئاً فإنما أقول له كن فيكون
« وقوله تعالى :﴿ فَسُبْحَانَ الذي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ أي تنزيه وتقديس للحي القيوم، الذي بيده مقاليد السماوات والأرض، وإليه ترجع العباد يوم المعاد فيجازي كل معامل بعمله، وهو العادل المنعم المتفضل، ومعنى قوله سبحانه :﴿ فَسُبْحَانَ الذي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ كقوله عزّ وجلّ :﴿ تَبَارَكَ الذي بِيَدِهِ الملك ﴾ [ الملك : ١ ] فالملك والملكوت واحد في المعنى كرحمة ورحموت، ورهبة ورهبوت، ومن الناس من زعم أن ﴿ الملك ﴾ هو عالم الأجساد، ﴿ المَلَكُوتُ ﴾ هو عالم الأرواح، والصحيح الأول، وهو الذي عليه الجمهور من المفسرين وغيرهم. روى الإمام أحمد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال :» قمت مع رسول الله ﷺ ذات ليلة فقرأ السبع الطوال في ركعات، وكان ﷺ إذا رفع رأسه من الركوع قال : سمع الله لمن حمده، ثم قال الحمد لله، ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة، وكان ركوعه مثل قيامه، وسجوده مثل ركوعه، فانصرف وقد كادت تنكسر رجلاي
«. عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال :» قمت مع رسول الله ﷺ ليلة فقام، فقرأ سورة البقرة، لا يمر بآية رحمة إلا وقف وسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف وتعوذ، قال : ثم ركع بقدر قيامه، يقول في ركوعه :
« سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة »، ثم سجد بقدر قيامه، ثم قال في سجوده مثل ذلك، ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سورة «.