تفسير سورة سورة النازعات من كتاب تيسير التفسير
.
لمؤلفه
إبراهيم القطان
.
المتوفي سنة 1404 هـ
سورة النازعات مكية وآياتها ست وأربعون، نزلت بعد سورة النبأ. وقد بُدئت بالقَسم بأصناف من المخلوقات على إمكان البعث ووقوعه، وأن الناس سيبعثون إلى ربهم، في يوم تعظم فيه الأهوال وتضطرب القلوب، وتخشع الأبصار.. ومع هذا كله يقول الجاحدون منكرين البعث : هل لنا عودة إلى الحياة، بعد أن نكون عظاما بالية ! هذا شيء باطل، وإن صح ما يقال عن البعث فنحن إذا خاسرون. ورد الله تعالى عليهم بأن الرجعة ليست عسيرة، وإنما هي صيحة واحدة، فإذا جميع الناس بأرض المحشر.
ثم يلتفت الحديث إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويقص عليه قصة موسى وفرعون وما آل أمره إليه، وفي ذلك عظة لمن يخاف الله.
ثم يوجه الكلام إلى أولئك المنكرين، فيقول لهم :﴿ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها... ﴾ أمَا خلق هذا الكون العجيب المنتظم وما فيه من الخيرات ﴿ متاعا لكم ولأنعامكم ﴾ ؟
فإذا قامت القيامة الكبرى، ففي ذلك اليوم ﴿ يتذكر الإنسان ما سعى ﴾، ويكون الناس فريقين : سعداء وأشقياء. أما المؤمنون العاملون فإن مأواهم الجنة، يتمتعون فيها بأعظم نعيم. وأما الأشقياء فمأواهم جهنم.
ثم يتوجه الحديث إلى الرسول الكريم.. يسألك الجاحدون يا محمد عن الساعة متى تكون ؟ فلا تشغلْ نفسك بها، فإلى ربك منتهى علم الساعة، وإنما أنت رسول مبعوث للإنذار وتحذير الناس من المعاصي. ويوم يشاهدون القيامة يظنون أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا مقدار عشية أو ضحاها من شدة ذهولهم.
ثم يلتفت الحديث إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ويقص عليه قصة موسى وفرعون وما آل أمره إليه، وفي ذلك عظة لمن يخاف الله.
ثم يوجه الكلام إلى أولئك المنكرين، فيقول لهم :﴿ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها... ﴾ أمَا خلق هذا الكون العجيب المنتظم وما فيه من الخيرات ﴿ متاعا لكم ولأنعامكم ﴾ ؟
فإذا قامت القيامة الكبرى، ففي ذلك اليوم ﴿ يتذكر الإنسان ما سعى ﴾، ويكون الناس فريقين : سعداء وأشقياء. أما المؤمنون العاملون فإن مأواهم الجنة، يتمتعون فيها بأعظم نعيم. وأما الأشقياء فمأواهم جهنم.
ثم يتوجه الحديث إلى الرسول الكريم.. يسألك الجاحدون يا محمد عن الساعة متى تكون ؟ فلا تشغلْ نفسك بها، فإلى ربك منتهى علم الساعة، وإنما أنت رسول مبعوث للإنذار وتحذير الناس من المعاصي. ويوم يشاهدون القيامة يظنون أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا مقدار عشية أو ضحاها من شدة ذهولهم.
ﰡ
ﮢﮣ
ﰀ
النازعات : الملائكة، أو الكواكب.
غرقاً : بشدة.
لقد جاء في القرآن الكريم ضروبٌ من القسَم بالأزمنة والأمكنة وبعض الأشياء، ولو استعرضْنا جميع ما أقسم الله به لوجدناه إما شيئاً أنكره بعضُ الناس، أو احتقره لغفْلتِه عن فائدته، أو ذُهل من موضع العبرة فيه، ولم ينتبه إلى حكمة الله في خَلْقه أو اعتقدَ فيه غيرَ الحق. فاللهُ سبحانه يقسِم به إما لتقرير وجودهِ في عقلِ من يُنكره، أو تعظيمِ شأنِه في نفسِ من يحتقرُه.
فالقسَم بالنجوم، جاء لأن قوماً يحقّرونها لأنها من جُملة عالَم المادّة ويغفلون عن حكمة الله فيها وما ناطَ بها من المصالح، وآخرين يعتقدونها آلهة تتصرّف في هذه الأكوان، فأقسَمَ اللهُ بها على أنها من المخلوقات التي تعرفُها القدرة الإلهية، وليس فيها شيء من صفات الألوهية.
ولقد بدأ اللهُ سبحانه هذه السورة بالحَلْف بأصنافٍ من مخلوقاته، إظهاراً لإتقان صُنعها وغزارة فوائدها بأن البعثَ حق، وأن من قَدر على صُنعِ هذا الكونِ وما فيه لهو قادرٌ على إحياء الموتى.
فأقسَم بالنازعاتِ، وهي الملائكةُ التي تنزع أرواح الكافرين بشدّة.
غرقاً : بشدة.
لقد جاء في القرآن الكريم ضروبٌ من القسَم بالأزمنة والأمكنة وبعض الأشياء، ولو استعرضْنا جميع ما أقسم الله به لوجدناه إما شيئاً أنكره بعضُ الناس، أو احتقره لغفْلتِه عن فائدته، أو ذُهل من موضع العبرة فيه، ولم ينتبه إلى حكمة الله في خَلْقه أو اعتقدَ فيه غيرَ الحق. فاللهُ سبحانه يقسِم به إما لتقرير وجودهِ في عقلِ من يُنكره، أو تعظيمِ شأنِه في نفسِ من يحتقرُه.
فالقسَم بالنجوم، جاء لأن قوماً يحقّرونها لأنها من جُملة عالَم المادّة ويغفلون عن حكمة الله فيها وما ناطَ بها من المصالح، وآخرين يعتقدونها آلهة تتصرّف في هذه الأكوان، فأقسَمَ اللهُ بها على أنها من المخلوقات التي تعرفُها القدرة الإلهية، وليس فيها شيء من صفات الألوهية.
ولقد بدأ اللهُ سبحانه هذه السورة بالحَلْف بأصنافٍ من مخلوقاته، إظهاراً لإتقان صُنعها وغزارة فوائدها بأن البعثَ حق، وأن من قَدر على صُنعِ هذا الكونِ وما فيه لهو قادرٌ على إحياء الموتى.
فأقسَم بالنازعاتِ، وهي الملائكةُ التي تنزع أرواح الكافرين بشدّة.
ﮥﮦ
ﰁ
الناشطات : التي تنشط في إجابة أمر ربها.
والناشطات، وهي الملائكةُ التي تأخذ أرواحَ المؤمنين بسهولة ويسر.
والناشطات، وهي الملائكةُ التي تأخذ أرواحَ المؤمنين بسهولة ويسر.
ﮨﮩ
ﰂ
السابحات : الطائرات في هذا الكون الفسيح كأنها تسبح سبحا.
وبالسابحات التي تسبحُ في أجواء هذا الكون الفسيح.
وبالسابحات التي تسبحُ في أجواء هذا الكون الفسيح.
ﮫﮬ
ﰃ
السابقات : المسرعات في أداء ما وكل إليها.
والسابقات وهي التي تسبقُ في أداء ما وُكِلَ إليها وتؤدّيه على أحسن وجه.
والسابقات وهي التي تسبقُ في أداء ما وُكِلَ إليها وتؤدّيه على أحسن وجه.
ﮮﮯ
ﰄ
المدبّرات : التي تدبر الأمور بإذن الله.
والمدبّراتِ أي التي تدبّر الأمورَ بإذن الله وتصرفها بما أودع فيها من خصائص. ويقول بعض المفسّرين إن النازعات والناشطات والسابحات والسابقات والمدبّرات هي الكواكب. ونحن لا نستطيع أن نجزم بشيء من هذه الأقوال لأنها لا تستند إلى دليل.
والمدبّراتِ أي التي تدبّر الأمورَ بإذن الله وتصرفها بما أودع فيها من خصائص. ويقول بعض المفسّرين إن النازعات والناشطات والسابحات والسابقات والمدبّرات هي الكواكب. ونحن لا نستطيع أن نجزم بشيء من هذه الأقوال لأنها لا تستند إلى دليل.
ترجُفُ : تضطرب.
الراجفة : الأرض.
يومَ تقوم القيامةُ تضطربُ الأرض بمن فيها وترجفُ الأرضُ والجبال..
الراجفة : الأرض.
يومَ تقوم القيامةُ تضطربُ الأرض بمن فيها وترجفُ الأرضُ والجبال..
ﯖﯗ
ﰆ
الرادفة : السماء.
وتتبعها الرادِفةُ، وهي النَّفخة الثانية، فتنشقّ السماء وتَنتثِر الكواكب ويقوم الناسُ لربّ العالمين. كما قال تعالى :﴿ وَنُفِخَ فِي الصور فَصَعِقَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض إِلاَّ مَن شَآءَ الله، ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أخرى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ ﴾ [ الزمر : ٦٨ ]. ويكون الناس في ذلكَ اليومِ في ذهولٍ عظيم، وخوفٍ وهلع، كما صوّرهم الله بقوله :﴿ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى الناس سكارى وَمَا هُم بسكارى ولكن عَذَابَ الله شَدِيدٌ ﴾ [ الحج : ٢ ].
وتتبعها الرادِفةُ، وهي النَّفخة الثانية، فتنشقّ السماء وتَنتثِر الكواكب ويقوم الناسُ لربّ العالمين. كما قال تعالى :﴿ وَنُفِخَ فِي الصور فَصَعِقَ مَن فِي السماوات وَمَن فِي الأرض إِلاَّ مَن شَآءَ الله، ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أخرى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَ ﴾ [ الزمر : ٦٨ ]. ويكون الناس في ذلكَ اليومِ في ذهولٍ عظيم، وخوفٍ وهلع، كما صوّرهم الله بقوله :﴿ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى الناس سكارى وَمَا هُم بسكارى ولكن عَذَابَ الله شَدِيدٌ ﴾ [ الحج : ٢ ].
واجفة : خائفة.
يومئذٍ يرى المرءُ قلوباً مضطربةً قلِقة خائفة.
يومئذٍ يرى المرءُ قلوباً مضطربةً قلِقة خائفة.
ﯝﯞ
ﰈ
خاشعة : ذليلة.
ذليلةً من الهلعَ والخوف.
ذليلةً من الهلعَ والخوف.
الحافرة : الحياة الأولى، يقال رجع إلى حافرته : رجع إلى طريقته الأولى.
ثم يتساءل المجرمون وهم يظنّون أنهم رُدّوا إلى حياتهم الأولى :
﴿ يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافرة، أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً نَّخِرَةً ؟ ﴾
أنحنُ مردودون إلى الحياةِ، عائدون في طريقنا الأُولى ؟ ! وهذا من شدّة ذهولهم ودَهشتهم.
ثم يتساءل المجرمون وهم يظنّون أنهم رُدّوا إلى حياتهم الأولى :
﴿ يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الحافرة، أَإِذَا كُنَّا عِظَاماً نَّخِرَةً ؟ ﴾
أنحنُ مردودون إلى الحياةِ، عائدون في طريقنا الأُولى ؟ ! وهذا من شدّة ذهولهم ودَهشتهم.
النخِرة : البالية.
كيف يرجعون بعد أن كانوا عظاماً بالية !
ثم يعودون إلى رُشدهم فيقولون ( بعد أن يعلموا أنها حياة أخرى ويشعروا بالخسارة ).
قراءات :
قرأ الجمهور : عظاما نخرة بفتح النون وكسر الخاء، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر : ناخرة بألف بعد النون.
كيف يرجعون بعد أن كانوا عظاماً بالية !
ثم يعودون إلى رُشدهم فيقولون ( بعد أن يعلموا أنها حياة أخرى ويشعروا بالخسارة ).
قراءات :
قرأ الجمهور : عظاما نخرة بفتح النون وكسر الخاء، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر : ناخرة بألف بعد النون.
كرّة خاسرة : رجعة يخسَر أصحابها.
﴿ قَالُواْ تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ ﴾ لم يحسِبوا حسابها، ولم يقدّموا لها.
﴿ قَالُواْ تِلْكَ إِذاً كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ ﴾ لم يحسِبوا حسابها، ولم يقدّموا لها.
زجرة واحدة : صيحة واحدة.
ثم يأتي الرد الشديد من الله تعالى :
﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُم بالساهرة ﴾
لا تستبعِدوا ذلك وتظنّوه عَسيرا علينا، فإنما هي صَيْحة واحدةٌ، وهي النفخة الثانية التي يبعثُ الله بها الموتَى.
ثم يأتي الرد الشديد من الله تعالى :
﴿ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُم بالساهرة ﴾
لا تستبعِدوا ذلك وتظنّوه عَسيرا علينا، فإنما هي صَيْحة واحدةٌ، وهي النفخة الثانية التي يبعثُ الله بها الموتَى.
الساهرة : أرض المحشَر.
فإذا الناسُ كلّهم حضورٌ بأرض المحشر.
فإذا الناسُ كلّهم حضورٌ بأرض المحشر.
يذكر الله تعالى قصةَ موسى وفرعون تسليةً للرسول الكريم على
ما يلاقيه من قومه، بحكْمِ تكذيبهم له وإنكارهم للبعث، وتماديهم في العُتُوِّ والطغيان. وذلك أن فرعون مع أنه كان أقوى من كفار قريشٍ وأشدَّ منهم شوكةً وأعظمَ سلطانا فإن الله أخَذه حينَ تمرد على ربه ولم يؤمن بموسى، فاحذَروا أن يصيبَكم ما أصابه. وقصة موسى وفرعون من أكثر القصص التي ترِدُ في القرآن في أساليب متنوعة. وهنا جاءت مختصرة سريعة في أسلوب استفهام رشيق مشوّق لتناسب طبيعة السورة.
هل أتاك - يا محمد -، حديث موسى مع فرعون.
ما يلاقيه من قومه، بحكْمِ تكذيبهم له وإنكارهم للبعث، وتماديهم في العُتُوِّ والطغيان. وذلك أن فرعون مع أنه كان أقوى من كفار قريشٍ وأشدَّ منهم شوكةً وأعظمَ سلطانا فإن الله أخَذه حينَ تمرد على ربه ولم يؤمن بموسى، فاحذَروا أن يصيبَكم ما أصابه. وقصة موسى وفرعون من أكثر القصص التي ترِدُ في القرآن في أساليب متنوعة. وهنا جاءت مختصرة سريعة في أسلوب استفهام رشيق مشوّق لتناسب طبيعة السورة.
هل أتاك - يا محمد -، حديث موسى مع فرعون.
الواد المقدس : الوادي المبارك.
طوى : اسم ذلك الوادي، وهو بين العقبة ومصر.
حين ناداه ربُّه في وادي طوى المقدّس في سيناء.
قراءات :
قرأ أهل الحجاز والبصرة : طُوى بغير تنوين. والباقون بالتنوين.
طوى : اسم ذلك الوادي، وهو بين العقبة ومصر.
حين ناداه ربُّه في وادي طوى المقدّس في سيناء.
قراءات :
قرأ أهل الحجاز والبصرة : طُوى بغير تنوين. والباقون بالتنوين.
طغى : تجاوز الحد فتكبر وكفر.
حيث أمره أن يذهب إلى فرعون وقومه ليهديهم إلى الطريق المستقيم، بعد أن طغى واستكبر واستعبد الناس !
حيث أمره أن يذهب إلى فرعون وقومه ليهديهم إلى الطريق المستقيم، بعد أن طغى واستكبر واستعبد الناس !
تزكّى : أصلها تتزكى بتاءين : تتطهر من الشرك.
ثم طلب الله تعالى إلى موسى أن يُلينَ له القولَ فذلك أنجحُ للرسالة.
﴿ فَقُلْ هَل لَّكَ إلى أَن تزكى ﴾،
هذا كلام جميل في غاية الرقة واللطف. قل له يا موسى : هل ترغبُ أن تطهِّر نفسَك من الآثام التي انغمستَ فيها.
قراءات :
قرأ الجمهور : تزكّى بفتح الزاي من غير تشديد، وقرأ نافع وابن كثير : تزكى بتشديد الزاي.
ثم طلب الله تعالى إلى موسى أن يُلينَ له القولَ فذلك أنجحُ للرسالة.
﴿ فَقُلْ هَل لَّكَ إلى أَن تزكى ﴾،
هذا كلام جميل في غاية الرقة واللطف. قل له يا موسى : هل ترغبُ أن تطهِّر نفسَك من الآثام التي انغمستَ فيها.
قراءات :
قرأ الجمهور : تزكّى بفتح الزاي من غير تشديد، وقرأ نافع وابن كثير : تزكى بتشديد الزاي.
أهديك : أدلّك.
وتعملَ بما أدلُّك عليه من طُرُق الخير، فترجعَ إلى ربك وتؤمن به، وتخشى عاقبة مخالفته.
وتعملَ بما أدلُّك عليه من طُرُق الخير، فترجعَ إلى ربك وتؤمن به، وتخشى عاقبة مخالفته.
الآية الكبرى : العلامة الدالة على صدق موسى، وهي انقلاب العصا حية.
ثم أراه الدليلَ الحسّيَّ على صدق نبوته ﴿ فَأَرَاهُ الآية الكبرى ﴾ وتلك هي قلبُ العصا التي معه حيّةً تسعى.
ثم أراه الدليلَ الحسّيَّ على صدق نبوته ﴿ فَأَرَاهُ الآية الكبرى ﴾ وتلك هي قلبُ العصا التي معه حيّةً تسعى.
ﭧﭨ
ﰔ
فلم يقنع فرعون بما رأى وقال إنّ هذا سِحرٌ.
أدبر يسعى : ذهب يدبّر المكايد لموسى.
﴿ ثُمَّ أَدْبَرَ يسعى ﴾ في تدبير سحرٍ مثله.
﴿ ثُمَّ أَدْبَرَ يسعى ﴾ في تدبير سحرٍ مثله.
ﭮﭯ
ﰖ
فحشر : فجمع السحرة.
حيث جَمَعَ السحرةَ وخطب فيهم.
حيث جَمَعَ السحرةَ وخطب فيهم.
قائلا إنه هو الربّ الأعلى، لا سلطانَ يعلو سلطانه.
النكال : العذاب.
فعذّبه الله تعالى بالغَرَقِ في الدنيا، وبعذاب جهنم في الآخرة..
فعذّبه الله تعالى بالغَرَقِ في الدنيا، وبعذاب جهنم في الآخرة..
وفي هذا عبرة وموعظة لمن يخاف الله وله عقل يَتدبر وينظر في عواقب الأمور.
إن الله سينصرك يا محمد، على قومك كما نَصَرَ موسى على فرعون، وكان أشدَّ بأساً وأكثر جنداً من قومك هؤلاء. فاتبع يا محمد نهج موسى، ولِنْ لهم في الحديث، واصبر فإن الفوز لك.
إن الله سينصرك يا محمد، على قومك كما نَصَرَ موسى على فرعون، وكان أشدَّ بأساً وأكثر جنداً من قومك هؤلاء. فاتبع يا محمد نهج موسى، ولِنْ لهم في الحديث، واصبر فإن الفوز لك.
وبعد أن أورد قصص موسى وفرعون هذه عاد إلى مخاطبة الجاحدين المنكرين من قريش بأن من خَلَقَ هذا الكونَ العجيب الكبير وما فيه،
لا يُعجِزه بعثهم من جديد بعد موتهم.
فإن كانوا قد غفلوا عن أنه خالقُهم، فلْينظروا إلى السماءِ والى الأرضِ ليعلموا من خَلَقَهما وأنشأهما.
﴿ أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السمآء بَنَاهَا ﴾.
أيّهما أعظم : إعادةٌ الناس كما بدأهم أولَ مرة أم إنشاء السماء في هذا النظام البديع الذي لا يختلف ولا يختلّ بل يسير فيه كل جرم في مداره !
لا يُعجِزه بعثهم من جديد بعد موتهم.
فإن كانوا قد غفلوا عن أنه خالقُهم، فلْينظروا إلى السماءِ والى الأرضِ ليعلموا من خَلَقَهما وأنشأهما.
﴿ أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السمآء بَنَاهَا ﴾.
أيّهما أعظم : إعادةٌ الناس كما بدأهم أولَ مرة أم إنشاء السماء في هذا النظام البديع الذي لا يختلف ولا يختلّ بل يسير فيه كل جرم في مداره !
رفع سَمكها فسوّاها : خلقها بأحسن نظام.
لقد رفع صانعُها أجرامها فوق رؤوسنا ووضعَ كل جرمٍ في وضعه.
لقد رفع صانعُها أجرامها فوق رؤوسنا ووضعَ كل جرمٍ في وضعه.
أغطشَ ليلها : جعله مظلما.
أخرجَ ضحاها : أظهر نورها وضياء شمسها.
لقد جعل ليلها مظلماً عندما تغيبُ الشمس، وأضاءها بشروق الشمس وارتفاعها وقت الضحى، وهو أشرفُ أوقاتها وأطيبها.
أخرجَ ضحاها : أظهر نورها وضياء شمسها.
لقد جعل ليلها مظلماً عندما تغيبُ الشمس، وأضاءها بشروق الشمس وارتفاعها وقت الضحى، وهو أشرفُ أوقاتها وأطيبها.
دحاها : مهّدها وجعلها قابلة للسكنى.
ثم بسط الأرضَ ومهّدها للسكنى وسيّر الناسَ والأنعام عليها. فلفظةُ دحاها تعني التكويرَ والبسطَ في ذات الوقت، فتكون أدلَّ الألفاظ على الأرض المبسوطة في الظاهر المكوّرة في الحقيقة.. وهذا منتهى الإحكام في اختيار اللفظ المناسب.
ثم بسط الأرضَ ومهّدها للسكنى وسيّر الناسَ والأنعام عليها. فلفظةُ دحاها تعني التكويرَ والبسطَ في ذات الوقت، فتكون أدلَّ الألفاظ على الأرض المبسوطة في الظاهر المكوّرة في الحقيقة.. وهذا منتهى الإحكام في اختيار اللفظ المناسب.
مرعاها : نباتها.
ثم بيّن ما لا بدّ منه في تأتّي سكناها من أمرِ المآكل والمشارِب وإمكان القرار عليها فقال :
﴿ أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَاهَا ﴾
فجّر منها العيون والينابيع والأنهار لأن الماء أساس الحياة، ﴿ وَجَعَلْنَا مِنَ المآء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ﴾ [ الأنبياء : ٣٠ ]. وأنبت فيها النبات الذي يأكله الناسُ والحيوان.
ثم بيّن ما لا بدّ منه في تأتّي سكناها من أمرِ المآكل والمشارِب وإمكان القرار عليها فقال :
﴿ أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَاهَا ﴾
فجّر منها العيون والينابيع والأنهار لأن الماء أساس الحياة، ﴿ وَجَعَلْنَا مِنَ المآء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ﴾ [ الأنبياء : ٣٠ ]. وأنبت فيها النبات الذي يأكله الناسُ والحيوان.
ﮞﮟ
ﰟ
أرساها : أثبتها. ثم بعد ذلك ثبَّتَ الجبالَ في أماكنها وجعلَها كالأوتاد، حتى تحفظَ توازن الأرض.
متاعا : متعة ومنفعة لكم ولأنعامكم.
وهذا كله جعله الله ﴿ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ ﴾ أي لخيرِ الإنسان يتمتع به.
فهل الذي أوجده وأنشأه أولَ مرة يعجز عن إعادته وإنشائه مرة أخرى ؟ ﴿ وَهُوَ الذي يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ﴾ [ الروم : ٢٧ ].
وهذا كله جعله الله ﴿ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلأَنْعَامِكُمْ ﴾ أي لخيرِ الإنسان يتمتع به.
فهل الذي أوجده وأنشأه أولَ مرة يعجز عن إعادته وإنشائه مرة أخرى ؟ ﴿ وَهُوَ الذي يَبْدَأُ الخلق ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ﴾ [ الروم : ٢٧ ].
الطامة الكبرى : يوم القيامة لشدة أهوالها ولأنها تطمّ على كل أمر هائل. بعد أن ذكر الله تعالى خَلْقَ السموات والأرض وما في هذا الكونِ من إبداعِ عجائب الخلق والتكوين، وبيّن أنه قادرٌ على نشر الأموات كما قَدر على خلْقِ هذا الكون العجيب، بيّن هنا صدق ما أوحى به إلى نبيّه الكريم من أن ذلك اليوم آت لا ريب فيه. فإذا جاءت الطامّةُ الكبرى في هولها العظيم، تُعرَضُ الأعمالُ على الناس.
فيتذكر كل امرئ ما عمل.
وبُرّزت الجحيم : ظهرت للعيان.
ويُظهِر الله الجحيمَ للعِيان فيراها كل إنسان. ومن ثم يوزَّع الجزاء على العاملين.
ويُظهِر الله الجحيمَ للعِيان فيراها كل إنسان. ومن ثم يوزَّع الجزاء على العاملين.
آثر : فضّل.
وفضّل متاعها ولذائذَها على ثواب الآخرة.
وفضّل متاعها ولذائذَها على ثواب الآخرة.
المأوى : المستقر.
﴿ فَإِنَّ الجحيم هِيَ المأوى ﴾ حيث يجد مستَقرَّه ومأواه،
﴿ فَإِنَّ الجحيم هِيَ المأوى ﴾ حيث يجد مستَقرَّه ومأواه،
مقام ربه : جلاله وعظمته.
نهى النفسَ عن الهوى : استقام وكفّها عن هواها.
﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النفس عَنِ الهوى ﴾، فآمنَ واستقامَ ونهى نفسَه عن هواها.
نهى النفسَ عن الهوى : استقام وكفّها عن هواها.
﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النفس عَنِ الهوى ﴾، فآمنَ واستقامَ ونهى نفسَه عن هواها.
﴿ فَإِنَّ الجنة هِيَ المأوى ﴾، حيث يجد النعيم الدائم.
الساعة : يوم القيامة.
أيّان مرساها : متى تقوم وتحصل.
يسألك قومك يا محمد، متى وقت الساعة، ومتى وقوعها ؟
أيّان مرساها : متى تقوم وتحصل.
يسألك قومك يا محمد، متى وقت الساعة، ومتى وقوعها ؟
إن هذا ليس من اختصاصِك.
إلى ربك منتهاها : عِلمُ حصولها عند الله.
لا أحدَ يعلم عنها شيئاً إلا الله، فلا تشغل نفسَك بهذا الأمر ولا تكلّفْها عناءَ البحث عنه.
لا أحدَ يعلم عنها شيئاً إلا الله، فلا تشغل نفسَك بهذا الأمر ولا تكلّفْها عناءَ البحث عنه.
إنما أنت رسولٌ مبعوث للإنذار والتعليم فدعْ علم ما لم تكلَّف به، واعمل ما أُمرت به. ﴿ إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة ﴾ [ لقمان : ٣٤ ]، ﴿ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَآ إِلاَّ هُوَ ﴾ [ الأعراف : ١٨٧ ].
لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها : عندما يرون يوم القيامة يظنون أنهم لم يقيموا إلا عشيةً من النهار أو وقت ضحاه.
إن يوم القيامة آت لا ريب فيه، ويوم يراه هؤلاء المكذبون يحسبون أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا مقدارَ عشية يوم أو ضحاه، فما أقصرَ هذه الحياة التي يتقاتل عليها الناس ويلهثون وراءها !
إن يوم القيامة آت لا ريب فيه، ويوم يراه هؤلاء المكذبون يحسبون أنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا مقدارَ عشية يوم أو ضحاه، فما أقصرَ هذه الحياة التي يتقاتل عليها الناس ويلهثون وراءها !
