تفسير سورة سورة الأعراف

آية رقم ١

ﭑ ﭒ ​

آلمص : ساكن لأنه جرى مَجرى سائر فواتح السور اللواتي جريْن مجرى حروف التّهجِّي، وموضعه ومعناه على تفسير سائر ابتداء السور.

آية رقم ٢

ﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​

كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ رفع من موضعين ؛ أحدهما : أنزل إليك كتاب، والآخر على الاستئناف.
فَلاَ يَكُنْ : ساكن لأنه نهىٌ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ أي ضيق.

آية رقم ٤

ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ​

بَيَاتاً : أي ليلا ؛ بيّتهم بياتاً وهم نيام.
أَوَهُمْ قَائُلونَ : أي نهاراً إذا قالوا.

آية رقم ٥

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​

فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ : لها موضعان ؛ أحدهما قولهم ودعواهم، والآخر ادِّعاؤهم.

آية رقم ١٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ​

مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ مجازه : ما منعك أن تسجد، والعرب تضع لا في موضع الإيجاب وهي من حروف الزوائد، قال أبو النجم :

فما ألُوم البِيضَ ألاّ تَسْخرا

ممّا رأين الشَمطَ القفَنْدرا

أي ما ألوم البيض أن يسخرن، القفندر : القبيح السَّمِج، وقال الأحْوَص :

ويَلْحَيْنَني في اللَّهْو أَلاَّ أحبّه

ولِلّهو داعٍ دائبٌ غير غافلِ

أراد : في اللهو أن أُحبه، قال العجاج :
في بئر لا حورٍ سَرَى وما شَعَرْ ***
الحور : الهلكة، وقوله لا حور : أي في بئر حور، ولا في هذا الموضع فضل اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءومُاً وهي من ذأمت الرجلَ، وهي أشد مبالغة من ذممت ومن ذِمت الرجل تذيم، وقالوا في المثل : لا تَعْدَم الحسناءُ ذَاماً، أي ذماً، وهي لغات.

آية رقم ١٨

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​

مَدْحوراً أي مُبعَداً مُقصىً، ومنه قولهم : ادحرْ عنك الشيطان، وقال العجّاج :

فأَنْكَرَتْ ذا جَمّةٍ نمَيراً

دَجْرَ عِراكٍ يَدْجَر المدحورا

آية رقم ٢١

ﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​

وَقَاسَمُهما أي حالفهما، وله موضع آخر في موضع معنى القسمة.

آية رقم ٢٢

ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓ ﰔ ​

سَوْءَاتُهُمَا كناية عن فرجيهما.
وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا يقال ؛ طفقت أَصْنع كذا وكذا كقولك : ما زلت أصنع ذا وظللت، ويخصفان الورق بعضه إلى بعض.

آية رقم ٢٤

ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ ​

وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ إلى وقت يوم القيامة، وقال :

وما مزاحك بعد الحِلم والدِّين

وقد علاك مَشيبُ حينَ لاحين

أي وقت لا وقت.

آية رقم ٢٦

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​

وَريشاً الرياش والريش واحد، وهو ما ظهر من اللباس والشارة وبعضهم يقول : أعطاني رجلاً بريشه أي بكسوته وجهازه وكذلك السرج بريشه، والرياش أيضاً : الخِصْب والمعاش.

آية رقم ٢٧

ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وقَبِيلُه أي وجيلُه الذي هو منه.

آية رقم ٣٠

ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰉ ​

فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهم الضَّلالَةُ نصبهما جميعاً على إعمال الفعل فيهما أي هَدَى فريقاً ثم أشرك الآخر في نصب الأول وإن لم يدخل في معناه ؛ والعرب تُدخل الآخر المشرَك بنصب ما قبله على الجوار وإن لم يكن في معناه، وفي آية أخرى يُدْخِلُ مَنْ يشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ والظَالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً وخرج فعل الضلالة مذكراً والعرب تفعل ذلك إذا فرَّفوا بين الفعل وبين المؤنثة لقولهم : مضى من الشهر ليلة.

آية رقم ٣٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعاً أي اجتمعوا فيها، ويقال تداركَ لي عليه شئ أي اجتمع لي عنده شئ، وهو مدغم التاء في الدال فثقّلت الدال.
عذَاباً ضِعْفاً أي عذابين مضعف فصار شيئين.

آية رقم ٤٠

ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ ​

في سَمِّ الخِيَاطِ أي في ثقب الإبرة وكل ثقب من عين أو أنف أو أذن أو غير ذلك فهو سَمّ والجميع سموم.

آية رقم ٤١

ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰ ​

لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ أي فراش وبساط ولا تنصرف جهنم لأنه اسم مؤنثة على أربعة أحرف.
وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ واحدتها غاشية وهي ما غشاهم فغطاهم من فوقهم لاَ نُكلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا : طاقتها، يقال لا أسع ذلك.

آية رقم ٤٦

ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ مجازها : على بناء سورٍ لأن كل مرتفع من الأرض عند العرب أعراف، قال :

كل كِناز لَحْمه نِياف

كالعَلَم المُوفِى على الأعرافِ

وقال الشَّمَّاخ :

وظَلَّتْ بأَعرافٍ تفالى كأنها

رِماحٌ نَحاها وِجْهَة الرِّيح راكزُ

أي على نَشْزٍ : بِسِيماهُمْ منقوصة، والمعنى : بعلاماتهم.

آية رقم ٤٧

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

وَإِذَا صُرِفَتْ أَبْصَارهُمْ تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ أي حيال أصحاب النار، وفي آية أخرى تِلْقَاءِ مَدْيَن أي حِيال مَدْيَن وتجاهه.

آية رقم ٥١

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊ ﰋ ​

فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ مجازه : نؤخرهم ونتركهم، كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا أي كما تركوا أمر ربهم وجحدوا يوم القيامة.

آية رقم ٥٣

ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​

هَل يَنْظُرُونَ إِلاَّ تَأوِيلَهُ أي هل ينظرون إلاّ بيانه ومعانيه وتفسيره.
خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ مجازه : غبنوا أنفسهم وأهلكوا قال الأعشى :

لا يأخذ الرّشوة في حُكْمه

ولا يُبالِي غبنَ الخاسِرِ

آية رقم ٥٦

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ​

إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ هذا موضع يكون في المؤنثة والثنتين والجميع منها بلفظ واحد ولا يُدخلون فيها الهاء لأنه ليس بصفة ولكنه ظرف لهن وموضع، والعرب تفعل ذلك في قريب وبعيد قال :

فإن تمس ابنةُ السَّهمىّ منا

بعيداً لا نكلّمها كلاما

وقال الشَّنْفَرَي :

تؤرُقني وقد أَمست بعيداً

وأصحابي بِعَيْهَمَ أو تَبالهْ

فإذا جعلوها صفة في معنى مقتربة قالوا : هي قريبة وهما قريبتان وهن قريبات.

آية رقم ٥٧

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ ​

يُرْسِلُ الرِّيَاحَ نُشُراً أي متفرقة من كل مهب وجانب وناحية.
أقَلَّتْ سحَاباً أي ساقت.
لاَ يُخْرِجُ إِلاَّ نَكِداً أي قليلاً عسراً في شدة قال :

لا تنجِز الوعَد إن وعدتَ وإن

أعطيتَ اعطيتَ تافِهاً نَكِدا

تافِه : قليل.

آية رقم ٦٩

ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ ​

آلاّءَ اللهِ أي نعم الله، وواحدها في قول بعضهم ألى تقديرها قفاً، وفي قول بعضهم إلى تقديرها مِعَي.

جعل الأعشى واحدها إلى خفيف فقال :

أبْيَضَ لا يَرْهَبُ الهذالَ ولا

يَقطُع رُحْماً ولا يخون إِلا

آية رقم ٧١

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ ​

رجْسٌ أي عذاب وغضب.

آية رقم ٧٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ ​

وَبَوّأَكُمْ أي أنزلكم قال ابن هَرْمَة :

وبُوّئِتْ في صَمِيم مَعْشَرها

فتَمَّ في قومها مبوَّؤُها

وزوّجكم.

آية رقم ٧٧

ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ ​

وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ أي تكبروا وتجبروا، يقال جبّار عاتٍ.

آية رقم ٧٨

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ ​

جَاثمينَ أي بعضهم على بعض جثوم، وله موضع آخر جثوم على الرُّكَب، قال جرير :

عرفتُ المُنتَأى وعرفتُ منها

مَطايا القِدر كالحدأ الجثومِ

آية رقم ٨٣

ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ ​

امْرَأَتهُ كانَتْ مِنَ الغَابِرينَ أي كانت قد غبرت من كبرها في الغابرين، في الباقين حتى هرَموا وهَرِمت وهي قد أُهلكت مع قومها فلم تغْبر بعدهم فتَبقَى ولكنها كانت قبل ذلك من الغابرين، وجعلها من الرجال والنساء وقال : من الغابرين، لأن صفة النساء مع صفة الرجال تُذكَّر إذا أشرك بينهما وقال العجاج :
فما وَنَى محمدٌ مُذْ أنْ غَفَرْ***
له الإلهُ ما مَضَى وما غَبَرْ ***

أي ما بقى وقال الأعشى :
عَض بما أبقَى الموَاسِي له **** مِن أمّه في الزّمَن الغابِرِ
ولم يخْتَّنْ فيما مضى فبقى من الزمن الغابر أي الباقي ألا ترى أنه قد قال :

وكنَّ قد أَبقين منها أذَىً

عند الملاقِى وافر الشافِرِ

آية رقم ٨٥

ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ ​

وَلا تّبخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُم مجازه : لا تظلموا الناس حقوقهم ولا تنقصوها وقالوا في المثل : نحسبها حمقاء وهي باخسة أي ظالمة.

آية رقم ٨٦

ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ ​

تَبْغُونَهَا عِوَجاً مكسورة الأول مفتوح ثاني الحروف وهو الإعوجاج في الدين وفي الأرض، وفي آية أخرى : لاَ تَرَى فِيهَا عِوَجاً ولا أمْتاً والعِوج إذا فتحوا أوله والحرف الثاني فهو الميل فيما كان قائماً نحو الحائط والقناة والسِّن ونحو ذلك.

آية رقم ٨٩

ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﮗ ​

افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالَحْقِّ أي احكم بيننا. قال : والقاضي يقال له الفتاح، قال :

ألا أبلغْ بنى عُصْمٍ رسولا

بأني عن فتاحتكم غَنِىُّ

وهو لبعض مُراد.

آية رقم ٩١

ﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ ​

الرَّجْفَةُ : مِن رجفت بهم الأرض أي تحركت بهم.

آية رقم ٩٢

ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​

كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أي لم ينزلوا فيها ولم يعيشوا فيها، قال مُهَلْهل
غَنِيتْ دارنا تِهَامَة في الده *** ر وفيها بنو مَعدٍّ حُلُولا
وقولهم مغاني الديار منها، واحدها مَغنىً قال :
أتعرف مَغنَى دِمْنةٍ ورُسُومِ ***

آية رقم ٩٣

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ ​

فَكَيْفَ آسَى أي أحزن وأتندم وأتوجع، ومصدره الأسى، وقال :
وانحلبتْ عيناه من فَرْط الأسَى

آية رقم ٩٥

ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌ ﰍ ​

حَتَّى عَفَوْا مجازه : حتى كثروا، وكذلك كل نبات وقوم وغيره إذا كثروا : فقد عَفَوا، قال لبيد :

فلا تتجاوزُ العَطِلاتِ منها	إِلى البكرِ المُقارِبِ والكَرُومِ
ولكنّا نُعِضُّ السَّيفَ منها	بأَسْوُقِ عافِياتِ اللَّحْمِ كُومِ

أي كثيرات اللحم
الضَّرَّاءُ والسَّرَّاءُ أي الضُّرّ، والسُّرّ وهو السرور.

آية رقم ٩٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ​

لَفَتَحْنَا عَليْهِمْ أي لأنزلنا عليهم.
يقال : قد فتح الله على فلان ولفلان، وذلك إذا رُزق وأصاب الخير وأقبلت عليه الدنيا ؛ وإذا ارتج على القارئ فتحت عليه فلقنته.

آية رقم ١٠٠

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ ​

أَوْ لَمْ نَهْدِ لِلَّذِينِ مجازه : أو لم نبين لهم ونوضح لهم.
وَنَطْبَعُ على قُلُوبِهِمْ مجازه : مجاز نختم.

آية رقم ١٠٢

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​

وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ مجازه وما وجدنا لأكثرهم عهداً أي وفاء ولا حفيظة ؛ ومن من حروف الزوائد وقد فسرناها في غير هذا الموضع.
وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُم لَفَاسِقِينَ : أي لكافرين، ومجازه : إنْ وجدنا اكثرهم إلاّ فاسقين، أي ما وجدنا، وله موضع آخر أن العرب نؤكد باللام كقوله :
أُمُّ الحُلَيْسِ لعجوز شَهْرَ بْه

آية رقم ١٠٣

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ​

فَظَلمُوا بِهَا مجازه : فكفروا بها.

آية رقم ١٠٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ ​

حَقِيقٌ عَلَىَّ أَنْ لا أَقُولَ : مجازه : حق علىّ أن لا أقول إلاَّ الحقَّ، ومن قرأها { حَقِيقُ عَلَى أنْ لاَ أَقُولُ ولم يضف على إليه فإنه يجعل مجازه مجاز حريص على أن لا أقول، أو فحق أن لا أقول.

آية رقم ١٠٧

ﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​

ثُعْبَانٌ مُبِين أي حية ظاهرة.

آية رقم ١٠٨

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ﭾ ​

ونَزَعَ يَدَهُ أخرج يده فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ من غير سوء، ولكنها كانت آية لأنه كان آدَمَ.

آية رقم ١١١

ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ​

أَرْجِهْ وَأَخَاهُ مجازه : أخِّره.

آية رقم ١١٣

ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

إنَّ لَنَا لأَجْراً ثواباً وجزاءً، واللام المفتوحة تزاد توكيداً.

آية رقم ١١٦

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​

سَحَرُوا أَعْيُنَ الناسِ أي غَشّوا أعين الناس وأخذوها.
واسْتَرْهَبُوهُمْ وهو من الرهبة مجازه : خوفوهم.

آية رقم ١١٧

ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ ​

تَلْقفُ ما يَأفِكُونَ أي تَلْهمُ ما يسحرون ويكذبون أي تَلْقُمه.

آية رقم ١٢٦

ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

أَفْرِعْ عَلَيْنَا أنزل علينا

آية رقم ١٢٩

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ ​

قَالَ عَسى رَبُّكُمْ وعسى من الله عز وجل في كل القرآن أجمع واجبة.

آية رقم ١٣٠

ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ ​

وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِين مجازه ابتليناهم بالجدوب في آل فرعون أهل دين فرعون وقومه.

آية رقم ١٣١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ ​

أَلاَ إنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ مجازه : إنما طائرهم، وتزاد ألا للتنبيه والتوكيد، ومجاز طائرهم : حظهم ونصيبهم.

آية رقم ١٣٣

ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​

الطُّوفَانَ مجازه من السيل : البُعاقُ والدُّباش وهو دُباش شديد سيله، ومن الموت الذريع المبالغ السريع.
والقُمَّلَ عند العرب هو الحَمنان، والحمنان : ضرب من الفِردان واحدتها حمنانة.

آية رقم ١٣٤

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ​

الرَّجْزُ مجازه : العذاب.
بِمَا عَهِدَ عِنْدكَ مجازه : أَوصاك وأَعلمك.

آية رقم ١٣٥

ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​

فِي الْيَمِّ أي في البحر، قال :
كباذِخِ اليَمِّ سَقاه اليَمُّ ***

آية رقم ١٣٧

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​

يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ ومَا كَانُوا يَعْرِشُونَ مجازه : يبنون وبَعِرش ويَعُرش لغتان، وعَريش مكَّة : خِيامها.

آية رقم ١٣٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​

وَجَاوَزْنَا بِبنَي إسْرَائِيلَ البَحْرَ مجازه : قطعنا.
يَعْكُفُونَ أي يقيمون، ويَعكفِون لغتان.

آية رقم ١٣٩

ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵ ​

مُتَبَّرٌ مَنُهمْ فيه أي مبيَّتٌ ومُهَلك.

آية رقم ١٤٠

ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ ​

أَبْغِيكُمْ إلها أي أَجعل لكم.

آية رقم ١٤٣

ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﯻ ​

جَعَلَهُ دَكّاً أي مستوياً مع وجه الأرض، وهو مصدرٌ جعله صفة، ويقال : ناقة دكَّاء أي ذاهبةُ السَّنام مستوٍ ظهرها أملسُ، وكذلك أرض دكَّاء، قال الأغْلَب :
هل غير غارٍ دَكَّ غاراً فانهدمْ ***

آية رقم ١٤٨

ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ​

لَهُ خُوَارٌ أي صوت كخوار البقر إذا خار، وهو يخور.

آية رقم ١٤٩

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ ​

وَلَّمَا سُقِطَ في أَيْدِيهِمْ يقال لكل من ندم وعجز عن شئ ونحو ذلك : سُقط في يد فلان.

آية رقم ١٥٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ​

غَضْبَانَ أَسِفاً من شدة، يقال : أسِفَ وعَنَد وأَضِمَ، ومن شدّة الغضب يتأسف عليه أي يتغيظ.

آية رقم ١٥٤

ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚ ​

وَلَّمَا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أي سكن لأن كل كافٍ عن شئ فقد سكت عنه أي كف عنه وسكن، ومنه : سكت فلم ينطق.

آية رقم ١٥٥

ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰉ ​

واخْتَارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً مجازه : اختار موسى من قومه. ولكن بعض العرب يجتازون فيحذفون من، قال العجاج :
تحت التي اختار له اللهُ الشَّجَرْ
أي تحت الشجرة التي اختار له الله من الشجر.

آية رقم ١٥٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ ​

إِنَّا هُدْنَا إلَيْكَ مجازه : إنا تبنا إليك هو من التهويد في السير تَرُفقُ به وتعرجُ وتَمْكُثُ.

آية رقم ١٦٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

الْمَنَّ شئ يسقط على الشجر.
والسَّلْوَى طائر يظنون أنه السُّمَّاني، والسَماني أيضاً مخفف، وله موضع آخر لكل شئ سلا عن غيره، ومنه السلوان قال :
لو أَشرَبُ السُّلوانَ ما سَلِيتُ ***
وعلى التخفيف :" سُمانَي لُبادَي "، تقول الصبيان إذا نصبوا له يستدرجونه : سُماني لُبادَي أي يلبد بالأرض أي لا يبرح.
أَسْبَاطاً الأسباط قبائل بنى إسرائيل واحدهم سَبْط يقال : من أي سبط أنت، أي من أي قبيلة وجنس.
قال أبو عبيدة : فَانْبَجَسَتْ أي انفجرت.

آية رقم ١٦٣

ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧ ﯨ ​

إذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إذ يتعدّون فيه عما أمروا به ويتجاوزونه شُرَّعاً أي شوارع.

آية رقم ١٦٥

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ ﭸ ​

بِعَذَابٍ بَئيسٍ أي شديد. قال ذو الإصْبَع العَدْوانيّ
أان رأيت بني أبي *** ك مجمَّحين إليكِ شُوسا
حَنَقاً علىّ وما ترى *** لي فيهم أثَراً بئِيسا

آية رقم ١٦٦

ﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​

قِرَدَة خَاسِئِينَ أي قاصين مُبْعَدِين، يقال : خسأته عنى وخسأ هو عني.

آية رقم ١٦٧

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ​

وَإذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ مجازه : وتأذن ربك، مجازه : أمر وهو من الإذن وأَحلّ وحرّم ونَهَى.

آية رقم ١٦٨

ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَماً أي فرَّقناهم فِرَقاً.

آية رقم ١٦٩

ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ ​

فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ساكن ثاني الحروف، وإن شئت حركت الحرف الثاني وهما في المعنى واحد كما قالوا : أثْر وأثَر، وقوم يجعلونه إذا سكَّنوا ثاني حروفه إذا كانوا مشركين، وإذا حركوه جعلوه خَلفاً صالحاً.
عَرَضَ هذا الأَدْنَى أي طمع هذا القريب الذي يعرض لهم في الدنيا.
وَدَرَسُوا مَا فِيهِ مجازه : من دراسة الكتب ويقال : قد درست إمامي أي حفظته وقرأته، يقال : ادْرُسْ على فلان أي اقرأ عليه.

آية رقم ١٧١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​

وإِذْ نَتَقْنَا الجَبَلَ فَوْقَهُمْ أي رفعنا فوقهم، وقال العجّاج :
يَنُتق أقتاد الشّليل نَتْقا ***

أي يرفعه عن ظهره، وقال رؤبة :
ونَتَقوا أحلامنا الأثاقِلا ***

آية رقم ١٧٧

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

أَخْلدَ إِلَى الأرْضِ لزم وتقاعَس وأبطأ ؛ يقال فلان مُخِلد أي بطئ الشَّيب، والمخلد الذي تبقى ثنيتاه حتى تخرج رباعيتاه، وهو من ذاك أيضاً.

آية رقم ١٧٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَنَهَّمَ أي خلقنا.

آية رقم ١٨٠

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

وَذَرُوا الذَّينَ يُلْحِدُونَ في أَسْمَائِهِ يجورون ولا يستقيمون ومنه سُمِّى اللحد لأنه في ناحية القبر.

آية رقم ١٨٢

ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ ​

سَنَسْتَدْرِجُهُم : والاستدراج أن تأتيه من حيث لا يعلم ومن حيث تلطُف له حتى تغترّه.

آية رقم ١٨٣

ﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ ​

وَأُمْلِى لَهُمْ أي أؤخرهم، ومنه قوله : مضى مَلِىٌّ من الدهر عليه ؛ ومُلاوة ومِلاوة ومَلاوة فيها ثلاث لغات : ضمة وكسرة وفتحة. ويقال : ملاّك الله ولدك، وتمليت حبيباً، أي مدّ الله لك في عمره. واهْجُرْني مَلِيّاً منها قال العجّاج :

مَلاوَةً مُلِّيتُها كَأَني

صاحبُ صَنْجِ نَشْوةٍ مُغَنِّى

إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ أي شديد.

آية رقم ١٨٤

ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ ​

مَا بِصَاحِبِهمْ مِنْ جِنَّةٍ أي ما به جنون.

آية رقم ١٨٧

ﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙ ﰚ ​

أَيَّانَ مُرْسَاهَا أي متى، وقال :

أَيَّان تقضِى حاجتي أيّانا

أَما ترى لنجْحِها إِبَّانا

أي متى خروجها.
لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إلاَّ هُوَ مجازها : لا يُظهرها ولا يُخرجها إلاّ هو يقال جَلَّى لي الخبرَ وقال بعضهم : جله لي الخبر، والجَلاء جَلاء الرأس إذا ذهب الشعر قال طَرَفة :

سأَحُلب عَيْساً صَحْن سَمٍّ فأَبتغى

به جِيرتي إنْ لم يجلّوا لي الخَبَرْ

أي يوضحون لي الأمر وهذا يهجوهم، يقال : عاسها يعيسها، والعيس ماء الفَحل ثَقُلَتْ في السَّموَاتِ والأرْضِ مجازها : خفيت، وإذا خفى عليك شئ ثقل كأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا أي حَفّي بها، ومنه قولهم : تحفيت به في المسئلة.

آية رقم ١٨٩

ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً مفتوح الأول إذا كان في البطن وإذا كان على العنق فهو مكسور الأول وكذلك اختلفوا في حمل النخلة فجعله بعضهم من الجوف ففتحه وجعله بعضهم على العنق فكسره.
فَمَرَّتْ بِهِ مجازه : استمرّ بها الحمل فأَتمتَّه.

آية رقم ١٩٩

ﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

خُذِ العَفْوَ أي الفضل وما لا يجهده، يقال خذ من أخيك ما عفالك.
بِالعُرْفِ مجازه : المعروف.

آية رقم ٢٠٠

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​

وإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ مجازه : وإما يستخفنك منه خفة وغضب وعجلة، ومنه قولهم : نَزَغَ الشَّيْطَانُ بينهم أي أفسد وحمل بعضهم على بعض.

آية رقم ٢٠١

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ ​

طَيْفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ مجازه : لَمَمٌ قال الأعشَى :

وتُصِبح عن غِب السُّرَى وكأنّما

ألمَّ بها من طائف الجنّ أوْلقُ

وهو من طفتُ به أطِيف طَيْفاً، قال :

أَنَّي ألمّ بك الخيالُ يَطِيفُ

ومَطافُه لكِ ذِكرةٌ وشُعُوفُ

يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيّ مجازه : يزّينوه لهم الغى والكفر، ويقال : مدّ له في غيِّة زيّنه له وحسَّنه وتابعه عليه.

آية رقم ٢٠٣

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ ​

هذَا بَصَائِر من رَبِّكُمْ هذا القرآن ما يتلى عليكم، فلذلك ذكَّره، والعرب تفعل ذلك، قال :
قبائلنا سبعٌ وأنتم ثلاثة ***وللسبعُ أَركَى مِن ثَلاث وأكثر
ذكرَّ ثلاثة ذهب به إلى بطن ثم أنثه لأنه ذهب به إلى قبيلة ومجاز بصائر أي حجج وبيان وبرهان.

واحدتها بصيرة وقال الجُعْفِيّ :

حمَلوا بَصائِرهم على أكتفاهم

وبصيرتي يعدو بها عَتَدٌ وَأمي

البصيرة الترس، والبصيرة الحلقة من حلق الدرع، فيجوز أن يقال للدرع كلها بصيرة والبصيرة من الدم الذي بمنزلة الورق الرشاس منه والجدية أوسع من البصيرة والبصيرة مثل فرسن البعير فهو بصيرة والجدية أعظم من ذلك، والإسبأة والأسابي في طول، قال :

والعادياتِ أسابيُّ الدَّماء بها

كأَنَّ أَعناقها أنصاب تَرْجِيبِ

آية رقم ٢٠٥

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ​

تَضَرُّعاً وَخِيْفَةً أي خوفاً وذهبت الواو بكسرة الخاء.
وَالآصَالِ واحدتها أصل وواحد الأصل أصيل ومجازه : ما بين العصر إلى المغرب، وقال أبُو ذُؤَيب :

لَعمري لأنت البيت أكرِم أَهله

وأقصدُ في أفيائه بالأصائِلِ

يقال : آخر النهار.