تفسير سورة سورة التوبة من كتاب مجاز القرآن
.
لمؤلفه
أبو عبيدة
.
المتوفي سنة 210 هـ
﴿ بَرَاءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ ﴾ ثم خاطب شاهداً فقال :﴿ فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ ﴾
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:﴿ بَرَاءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ ﴾ ثم خاطب شاهداً فقال :﴿ فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ ﴾
﴿ فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ ﴾ مجازه : سِيروا وأقبلوا وأدبروا، والعرب تفعل هذا، قال عنترة :
﴿ فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ ﴾ مجازه : سِيروا وأقبلوا وأدبروا، والعرب تفعل هذا، قال عنترة :
شَطَّتْ مزَار العاشقين فأَصبحتْ | عَسِراً عَلَىَّ طلابُكِ ابنةَ مَخْرَمِ |
﴿ وَأَذَانٌ مِنَ اللهِ ﴾ مجازه : وعلم من الله وهو مصدر واسم من قولهم : آذنتهم أي أعلمتهم، يقال أيضاً : " أذينٌ وإذنٌ ".
﴿ وَاقعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ﴾ وكذلك : واقْعدْ له على كل مرصد، والمراصد : الطرق، قال عامر بن الطُّفَيل :
ولقد علمتُ وما إخالُ سِواءَه | أَن المَنيَّة للفَتَى بالمَرْصدِ |
﴿ لاَ يَرْقُبوا فِيكُمْ إلاًّ وَلاَ ذِمَّةُ ﴾ مجاز الإلّ : العهد والعقد واليمين، ومجاز الذمة التذمم ممن لا عهد له، والجميع ذِمَم ؛ ﴿ يَرْقُبوا ﴾ أي يراقبوا.
﴿ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوا الزَّكَاةَ ﴾ أي أَداموها في مواقيتها، وأعطوا زكاة أموالهم.
{ فَإِخْوَانُكمْ فِي الدِّين مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير، كقولك : فهم إخوانكم.
{ فَإِخْوَانُكمْ فِي الدِّين مجازه مجاز المختصر الذي فيه ضمير، كقولك : فهم إخوانكم.
﴿ وَإنْ نكَثُوا أَيمَانَهُمْ ﴾ مجازه : إن نقضوا أيمانهم، وهي جميع اليمين من الحلف.
﴿ وَلِيْجَةً ﴾ كل شئ أدخلته في شئ ليس منه فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم، ومجازه يقول : فلا تتخذوا ولياً ليس من المسلمين دون الله ورسوله، ومنه قول طَرَفَة بن العَبْد :
ويقال للكناس الذي يلج فيه الوحش من الشجر دَوْلَجٌ وتَوْلج، وقال :
مُتخذاً منها إياداً دَوْلجا ***
فإن القَوا في يَتّلِجْنَ مَوالجاً | تَضايَقُ عنها أَن تُولجّهِ الإبَرْ |
مُتخذاً منها إياداً دَوْلجا ***
﴿ وَلَمْ يَخْشَ إلاَّ اللهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ المُهْتَدِين ﴾ عسى ها هنا واجبة من الله.
﴿ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ ﴾ مجازه مجاز فَعليه من السكون، قال أبو عُرَيف الكُلُيْبِيّ :
لله قبرٌ غالَها ماذا يجَنُّ | لقد أَجنَّ سكينةً ووقَارا |
﴿ إنَّمَا المُشْرِكُونَ نَجَسٌ ﴾ متحرك الحروف بالفتحة، ومجازه : قَذر، وكل نَتْنٍ وطَفَسٍ نَجَسٌ.
﴿ وَإنْ خِفْتُمْ عَيْلَةٌ ﴾ وهي مصدر عال فلانٌ أي افتقر فهو يَعِيل، وقال :
﴿ وَإنْ خِفْتُمْ عَيْلَةٌ ﴾ وهي مصدر عال فلانٌ أي افتقر فهو يَعِيل، وقال :
وما يَدري الفقير متى غناه | وما يَدري الغَنِىّ متى يَعيلُ |
﴿ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الحَقِّ ﴾ مجازه : لا يطيعون الله طاعة الحق، وكل من أطاع مَلِيكا فقد دان له، ومن كان في طاعة سلطان فهو في دينه، قال زُهَير :
وقال طَرفَة بن العَبْد :
أي لطاعتك، جُدّها مياهها.
﴿ حتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغرِينَ ﴾ كل من انطاع لقاهر بشئ أعطاه من غير طيب نفس به وقهر له من يد في يد فقد أعطاه عن يد ومجاز الصاغر الذليل الحقير، يقال : طِعت له وهو يَطاع له، وانطعت له، وأطعته، ولم يُحفَظ طُعت له.
لئن حللتَ بجّوٍ في بني أَسَدٍ | في دين عمرو وحالت بيننا فَدَكُ |
لَعَمْرُكَ ما كانت حَمولةُ مَعْبَدٍ | على جُدِّها حرباً لدِيبك مِن مُضَرْ |
﴿ حتَّى يُعْطُوا الجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغرِينَ ﴾ كل من انطاع لقاهر بشئ أعطاه من غير طيب نفس به وقهر له من يد في يد فقد أعطاه عن يد ومجاز الصاغر الذليل الحقير، يقال : طِعت له وهو يَطاع له، وانطعت له، وأطعته، ولم يُحفَظ طُعت له.
﴿ يُضَاهُون قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ ﴾ ومجاز المضاهات مجاز التشبيه.
﴿ قَاتَلَهُمُ اللهُ ﴾ قتلهم الله، وقلّما يوجد فَاعَلَ إلاّ أن يكون العمل من إثنين، وقد جاء هذا ونظيره ونِظْره : عافاك الله، والمعنى أعفاك الله، وهو من الله وحده. والنظر والنظِير سواء مثل نِدِّ وندَيد، وقال :
ألا هل أَتَى نِظْيري مُلَيْكَةَ أنّنِي
﴿ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ كيف يُحَدُّون، وقال كَعْب بن زُهَير :
ويقال : رجل مأفوك أي لا يصيب خيراً، وأرض مأفوكة أي لم يصبها مطر وليس بها نبات.
﴿ قَاتَلَهُمُ اللهُ ﴾ قتلهم الله، وقلّما يوجد فَاعَلَ إلاّ أن يكون العمل من إثنين، وقد جاء هذا ونظيره ونِظْره : عافاك الله، والمعنى أعفاك الله، وهو من الله وحده. والنظر والنظِير سواء مثل نِدِّ وندَيد، وقال :
ألا هل أَتَى نِظْيري مُلَيْكَةَ أنّنِي
﴿ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ كيف يُحَدُّون، وقال كَعْب بن زُهَير :
أَنَّى ألّم بك الخَيالُ يطِيف | ومطافُه لك ذِكْرةٌ وشُعُوفُ |
﴿ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ والْفِضَّةَ وَلاَ يُنْفِقُونَهَا ﴾ صار الخبر عن أحدهما، ولم يقل ﴿ ولا ينفقونهما ﴾ والعرب تفعل ذلك، إذا أشركوا بين اثنين قصروا فخبّروا عن أحدهما استغناءً بذلك وتخفيفاً، لمعرفة السامع بأن الآخَر قد شاركه ودخل معه في ذلك الخبر، قال :
وقال :
وقال حَسَّان بن ثابت :
ولم يقل يعاصَيا. وقال جرير :
لم يقل لِينتهيا.
فمن يك أَمسَى بالمدينة رَحْلُه | فإنِّي وقيّارٌ بها لَغريبُ |
نحن بما عندنا وأنت بما | عندك راض والرأيُ مُختلِفُ |
إن شَرْخَ الشَّباب والشَّعرَ الأسْ | وَد ما لم يُعاصَ كان جُنونا |
ما كان حَيْنُكَ والشقَّاءُ لِينتهي | حتى أَزوركَ في مُغار مُحْصَدٍ |
﴿ الدِّينُ القَيِّمُ ﴾ مجازه : القائم أي المستقيم، خرج مخرج سيّد، وهو مِن ساد يسود بمنزلة قام يقوم.
﴿ وَقَاتِلُوا المُشْرِكِينَ كافَّةً ﴾ أي عامة، يقال : جاءوني كافة، أي جميعاً.
﴿ وَقَاتِلُوا المُشْرِكِينَ كافَّةً ﴾ أي عامة، يقال : جاءوني كافة، أي جميعاً.
﴿ إنَّمَا النِّسِئُ زِيَادَةٌ فِي الكُفْرِ ﴾ كانت النسَأة في الجاهلية، وهم بنو فُقَيم من كِنانة اجتَبروا لدينهم ولشدتهم في دينهم في الجاهلية، إذا اجتمعت العرب في ذي الحجة للموسم وأرادوا أن يؤخروا ذا الحجة في قابل لحاجة أو لحرب، نادى مناد : إن المحرم في صفر وكانوا يسمون المُحَرَّم وصَفَر الصفرين، والمحرَّم صَفَر الأكبر، وصفر المحرم الأصغرَ فيحلون المحرم ويحّرمون صفر، فلا يفعلون ذلك كل عام، حتى إذا حج النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحجة الذي يكون فيه الحج قال :﴿ إن الزمان قد استدار وعاد كهيئته، فاحفظوا العدد ﴾ فبنصرف الناس بذلك إلى منازلهم.
﴿ لِيُوَاطِوُا ﴾ مجازه : ليوافقوا مِن وَطئت، قال ابن مُقبل :
﴿ لِيُوَاطِوُا ﴾ مجازه : ليوافقوا مِن وَطئت، قال ابن مُقبل :
ومنْهلٍ دَعْسُ آثارِ المَطِيِّ به | يأتي المَخارِمَ عِرْنينا فعرنينا |
واطَأتُه بالسُّرىَ حتى تركتُ به | ليلَ التمّام ترى أعلامَه جُونا |
﴿ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفُرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَثَّاقَلْتُمُ إلَى الأَرْضِ ﴾، انفروا : اخرُجوا واغزوا، ومحاز :﴿ أثاقلتم ﴾ : مجاز افتعلتم من التثاقل فأدغمت التاء في الثاء فثقلت وشددت ؛ إلى الأرض أي أخلدتم إليها فاقمتم وابطأتم.
﴿ إِنّ اللهَ مَعَنَا ﴾ أي ناصرنا وحافظنا.
﴿ الشُّقَّةُ ﴾ السفر البعيد، يقال : إنك لبعيد الشّقّة، قال الأّخْوَص الرِّياحي وحمل أبوه حَمالة فظَلَع فقدما البصرة فبادر أباه فقال : إنا من تعرفون وأبناء السبيل وجئتا من شقة ونسأل في حق وتنطوننا ويجزيكم الله. فقام أبوه ليخطب فقال : يا إياك، إني قد كفيتك، وليس بنداء إنما هي ياء التنبيه. إياك كف، كقولك : إياك وذاك، فقال معاوية للأخوص : وكيف غلبت الأبيرد وهو أسن منك؟ قال : إن قوافي علائق وأنبازي قلائد، فقال معاوية : قاتلك الله جني برونكت بالقضيب في صدره.
﴿ إلاَّ خَبالاً ﴾ الخبَال : الفساد.
قوله عز وجل :﴿ وَلا وْضَعُوا خِلاَلَكُمْ ﴾ أي لأسرعوا خَلاكم أي بَيْنكم، وأصله مِن التخلل.
﴿ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ﴾ أي مُطيعون لهم سامعون.
﴿ إلاَّ خَبالاً ﴾ الخبَال : الفساد.
قوله عز وجل :﴿ وَلا وْضَعُوا خِلاَلَكُمْ ﴾ أي لأسرعوا خَلاكم أي بَيْنكم، وأصله مِن التخلل.
﴿ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ ﴾ أي مُطيعون لهم سامعون.
﴿ أَثْذَنْ لِيَ وَلاَ تَفْتِنِّي ﴾ مجازه : ولا تؤثمني.
﴿ أَلاَ في الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ﴾ أي ألا في الإثم وقعوا وصاروا.
﴿ أَلاَ في الْفِتْنَةِ سَقَطُوا ﴾ أي ألا في الإثم وقعوا وصاروا.
﴿ إلاَّ مَا كَتَبَ اللهُ لَنَا ﴾ إلا ما قضى الله لنا وعلينا.
﴿ هُوَ مَوْلاَنَا ﴾ أي ربُّنا.
﴿ هُوَ مَوْلاَنَا ﴾ أي ربُّنا.
﴿ أَنْ يُصِيَبكُمُ اللهُ بِعذَابٍ ﴾ أي أن يُميتكم.
﴿ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً ﴾ مفتوح ومضموم سواء.
﴿ كُسَالَى﴾ وكَسالى مضمومة ومفتوحة وهي جميع كَسلان، وإن شئت كَسْل.
﴿ وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ ﴾ أي تخرج وتموت وتهلك، ويقال : زهَق ما عندك، أي ذهب كله.
﴿ مَلْجَئاً أَوْ مَغَارَات ﴾ أي ما يلجئون إليه أو ما يغورون فيه فيدخلون فيه ويتغيبون فيه.
﴿ يَجْمَحُونَ ﴾ يَجمح أي يَطمَح يريد أن يُسِرع.
﴿ يَجْمَحُونَ ﴾ يَجمح أي يَطمَح يريد أن يُسِرع.
﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ ﴾ أي يعيبون، قال زِياد الأعْجَم :