تفسير سورة سورة البقرة

آية رقم ١

ﭑ ﭒ ​

آلم سُكّنت الألف واللام والميم، لأنه هجاء، ولا يدخل في حروف الهجاء إعراب، قال أبو النَّجْم العِجليّ :

أقبلتُ من عند زِياد كالِخِرفْ

أَجُرُّ رِجليَّ بخٍطّ مخٌتِلفْ

كأنمّا تُكَتِّبان لام ألفْ ***
فجزمه لأنه هجاء، ومعنى آلم : افتتاح، مُبتدأ كلامٍ، شِعار للسورة.

آية رقم ٢

ﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﭜ ​

ذَلِك الكِتابُ معناه : هذا القرآن ؛ وقد تخاطِب العرب الشاهدَ فتُظهر له مخاطبةَ الغائب.
قال خُفاف بن نَدْبة السلمي، وهي أُمه، كانت سوداء، حبشية. وكان من غِربان العرب في الجاهلية :

فإن تك خَيلي قد أُصيب صَميمها	فَعمداً على عين تيممّتُ مالِكا
أقول له والرُّمح يأطرُ مَتْنَه	تأمَّلْ خُفافاً إنّني أنا ذلكا

يعني مالك بن حَمَّاد الشَمْخِيّ، وَصميمُ خيلهِ : معاويةُ أخو خَنْساء، قتله دُريَد وهاشم ابنا حَرمْله المُرِيَّان.
لا رَيْبَ فيهِ لا شكّ فيه، وأنشدني أبو عمرو الهذليّ لساعِدة بن جُؤيَّة الهذليّ :
فقالوا تركْنا الحَيَّ قد حَصروا به*** فلا رَيْب أن قد كان ثَمَّ لَحيِم
أي قتيل، يقال : فلان قد لُحمِ، أي قُتل، وحصروا به : أي أطافوا به، لا رَيْبَ : لا شكَّ.
هُدىً لِلُمَّتقِين أي بياناً للمتقين.

الآيات من ٣ إلى ٤

ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​ ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

المفْلِحُون : كل من أصاب شيئا من الخير فهو مُفْلِح، ومصدره الفَلاَح وهو البقاء، وكل خير، قال لبيد بن ربيعة :

نحُلُّ بلاداً كُلها حُلَّ قبلَنا

ونرجو الفَلاح بعد عادٍ وحِمْيرِ

الفلاح أي البقاء، وقال عَبيد بن الأبْرَص :

أَفْلِحْ بما شئتَ فقد يُدرَك بالضَّ

عْفِ وقد يُخدَعُ الأريبُ

والفلاح في موضع آخر : السَّحور أيضا. وفي الأذان : حَيَّ على الفَلاح وحيَّ على الفَلَح جميعا والفَلاّح الأكار، وإنما اشتَّق مِن : يفلُح الأرضَ أي يشقُّها ويُثيرها، ومن ذلك قولهم :
إنَّ الحديد بالحديد يُفْلَحُ
أي يُفلَق والفلاح هو المكارِي في قول ابن أحمر أيضاً :

لها رِطْل تَكيِل الزيتَ فيه

وفَلاَّحٌ يَسوق لها حمارا

فلاّح مُكارٍ، وقال لبيد :

أعقِلي إن كنتِ لمّا تَعْقِلي

ولقد أفلحَ من كان عَقَلْ

أي ظفر، وأصاب خيراً.

آية رقم ٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﭜ ​

إنَّ الّذِين كَفَروا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أآنْذَرتَهم أمْ لَمْ تُنْذِرْهم : هذا كلام هو إخبارٌ، خرج مخرج الاستفهام ؛ وليس هذا إلا في ثلاثة مواضع، هذا أحدها، والثاني : ما أبالي أقبلتَ أم أدبرت، والثالث : ما أدري أولَّيت أم جاء فلان.

آية رقم ٧

ﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ ​

خَتَم اللهُ عَلَى قُلُوبِهم وَعَلَى سَمْعِهم وَعَلَى أبْصَارِهم : ثم انقطع النصب، فصار خبراً، فارتفعت فصار غشاوة كأنها في التمثيل، قال : وَعَلَى أبْصَارِهم غشاوةٌ أي غِطاء، قال الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المُغيرة :

تبعتُك إذ عيني عليها غِشاوةٌ

فلما أنجلت قطَّعتُ نفسي ألوُمها

آية رقم ٨

ﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٩

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

يُخَادِعُون في معنى يَخدعون، ومعناها : يُظهرون غير ما في أنفسهم، ولا يكاد يجئ يفاعل إلاَّ من اثنين، إلا في حروف هذا أحدهما ؛ قوله : قَاتَلُهم اللهُ معناها : قتلهم الله.

آية رقم ١٠

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

فِي قُلُوبِهم مَرَضٌ أي شكّ ونِفاق.
عَذَابٌ ألِيمٌ أي مُوجع من الألم، وهو في موضع مُفعِل، قال ذو الرمة :

ونَرفعُ في صدور شَمَرْدَلاتٍ

يَصُكّ وُجوهَها وَهَجٌ ألِيمُ

الشَّمَر دَلة : الطويلة من كل شيء.

الآيات من ١١ إلى ١٣

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ​ ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ ​ ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤

ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ ​

الشَّيَاطِين كل عاتِ متمرد من الجن والإنس والدواب فهو شيطان.

آية رقم ١٥

ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ ​

فِي طُغْيانهم يَعْمَهُون : أي بغيهم وكفرهم، يقال : رجل عَمِهٌ وعامِه، أي جائر عن الحق، قال رؤبة :

ومَهْمهٍ أطرافُه في مَهْمهِ

أعمَى الهُدَى بالجاهلين العُمَّهِ

آية رقم ١٦

ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

وتَركَهُم فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُون ثم انقطع النصب، وجاء الاستئناف : صُمُّ بُكْمٌ ، قال النابغة :

توهَّمتُ آياتٍ لها فعرَفتُها

لِستَّة أعْوامٍ وذا العامُ سابعُ

ثم استأنف فرفع فقال :

رَمادٌ كَكُحْلِ العينَ لأيا أُبينُه

ونُؤْىٌ كجِذْم الحَوْض أثَلمُ خاشعُ

آية رقم ١٨

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٩

ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ﭾ ​

كَصَيِّبٍ مِن السَّماءِ معناه : كمطر، وتقديره تقدير سَيِّد مِن صاب يصوب، معناه : ينزل المطر، قال عَلْقَمة بن عَبْدة :
كأنُهُم صابت عليهم سَحابةٌ ***صَواعِقُها لطيرهن دَبِيبُ

فلا تَعدلِي بيني وبين مُغَمَّرٍ

سَقتكِ روايا المُزْنِ حيث تَصُوبُ

وقال رجل من عبد القَيْس، جاهليّ، يمدح بعض الملوك :

ولستَ لأنِسيِّ ولكن لَمْلأَكٍ

تنزَّل من جَوّ السماءْ يصوبُ

الآيات من ٢٠ إلى ٢١

ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ ​ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٢

ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​

الّذِي جَعَل لَكمُ الأَرْضَ فِراشاً أي مِهاداً ذللّها لكم فصارت مهاداً.
فَلاَ تَجْعَلوا للهِ أَنْدَاداً واحدها نِدٌّ، معناها : أضداد، قال حَسَّان :

أتهجوه ولستَ له بِنٍدّ

فشرُّكما لخِيركما الفِداءُ

آية رقم ٢٣

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​

فَأْتُوا بسُورَةٍ منْ مِثْلِه أي من مثل القرآن، وإنما سُمّيت سورة لأنها مقطوعة من الأخرى. وسُمَّى القرآن قرْآناً لجماعة السُوَر.

آية رقم ٢٤

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ ​

وَقُوُدُها النَّاسُ والحِجارُة : حَطبها الناس، والوُقود مضموم الأول التلهبُ.

آية رقم ٢٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​

وَأْتُوا بِه مُتَشَابِهاً أي يُشبه بعضه بعضاً، وليس من الاشتباه عليك، ولا مما يُشِكل عليك.
ولَهُم فِيهَا أزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ واحدها زوج، الذكر والأنثى فيه سواء. وَقُلْنَا يَا آدَمُ أسْكُنْ أنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّة ٢/٣٥ .

آية رقم ٢٦

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ ​

لا يستحيي أنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً معناها : أن يضرب مثلا بعوضة، ما توكيد للكلام من حروف الزوائد، قال النابغة الذبياني :

قالت ألا ليت ما هذا الحمَامَ لنا

إلى حمَامتنا ونصفَه فَقَدِ

أي حَسبُ، و ما ها هنا حشو.
قال : وسأل يونسُ رؤبة عن قول الله تعالى ما بعوضة ، فرفعها، وبنو تميم يعملون آخر الفعلين والأداتين في الاسم، وأنشد رؤبة بيت النابغة مرفوعاً :

قالت ألا ليت ما هذا الحمامُ لنا

إلى حمَامتنا ونِصفُه فَقدِ

فما فوقها : فما دونها في الصغر.
وَإذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ : الهمزة فيها مُجتلَبة، لأن واحدها ملَك بغير همزة، قال الشاعر فهمز :

ولستَ لإنسيٍّ ولكن لَمْلأَكٍ

تنزَّلَ من جوِّ السماء يَصُوبُ

الآيات من ٢٧ إلى ٢٩

ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​ ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ ​ ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ ​

أتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا جاءت على لفظ الاستفهام، والملائكة لم تستفهم ربَّها، وقد قال تبارك وتعالى : إنّيِ جَاعِلٌ فِي الأرْضِ خَلِيفَةً ولكن معناها معنى الإيجاب : أي أنك ستفعل. وقال جرير، فأوجب ولم يستفهم، لعبد الملك بن مروان :

ألستم خيرَ مَن ركب المَطايا

وأندىَ العالمين بُطونَ راحِ

وتقول وأنت تضرب الغلام على الذنب : ألستَ الفاعل كذا؟ ليس باستفهام ولكن تقرير.
نُقَدِّسُ لَكَ نطهِّر، التقديس : التطير.
وَنُسَبِّحُ نُصَليّ، تقول : قد فرغتُ من سُبحتي، أي من صلاتي.

آية رقم ٣١

ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ ​

وَعَلَّم آدَمَ الأسْماءَ كُلَّها أسماء الخَلقِ، ثُمَّ عَرَضَهم عَلىَ المَلاَئِكَةِ أي عرض الخلق.

آية رقم ٣٢

ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍ ​

سُبْحَانَكَ تنزيه للرب، وتبرؤٌ، قال الأعشى تبرءاً وتكذيباً لفخر عَلْقمةَ :

أقول لمّا جاءني فَخْرُه

سبحانَ مِن عَلْقمةَ الفاخرِ

آية رقم ٣٣

ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٤

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​

وَإذْ قُلْنَا لِلْملاَئِكَةِ اسْجُدُوا معناه : وقلنا للملائكة، واذمن حروف الزوائد، وقال الأسْود بن يغْفُر :

فإذا وذلك لا مَهاهَ لذِكره

والدهرُ يُعقِب صالحاً بفَسادِ

ومعناها : وذلك لامَهاه لذكرهِ، لا طعم ولا فضل ؛ وقال عبد مَناف بن رِبْع الهذليّ وهو آخر قصيدة :

حتى إذا أسلكوهم في قُتائِدةٍ

شَلاَّ كما تطرد الجَمَّالةُ الشُرُدا

معناه : حتى أسلكوهم فَسَجَدُوا إلاَّ ابْلِيسَ نصب إبليس على استثناء قليل من كثير، ولم يُصْرف إبليس لأنه أعجمي.

آية رقم ٣٥

ﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​

وَقُلْنَا يَا آدَمُ هذا شيء تكلمت به العرب، تتكلم بالواحد على لفظ الجميع.
فَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً الرَغَد : الكثير الذي لا يُعنِّيك من ماء أو عيش أو كَلأ أو مال، يقال : قد أرغد فلان، أي أصاب عيشا واسعا، قال الأعشى :

زَبِداً بمصْرٍ يومَ يَسْقى أهلهَا

رَغَداً تُفجّره النَبيطُ خِلالَها

آية رقم ٣٦

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​

فَأَزلَّهما الَّشْيطانُ أي استزلهما.
ومَتَاعٌ إلى حِينٍ إلى غاية ووقت.

آية رقم ٣٧

ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉ ﰊ ​

فتَلقيَّ آدَمُ مِن رَبِّهِ كَلمِاتٍ أي قبِلها وأخذها عنه، قال أبو مَهْدي، وتلاعلينا آية فقال : تلقيتها من عمَّي، تلقَّاها عن أبي هُريرة، تلقَّاها عن النبي عليه السلام.
إنَّهُ هُو الَتَّوابُ أي يتوب على العباد، والتوّاب من الناس : الذي يتوب من الذنب.

الآيات من ٣٨ إلى ٤٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ​ ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ ​ ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ​ ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​ ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​ ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​ ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٥

ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙ ﯚ ​

واسْتَعِينُوا بالصَّبْرِ والَصَّلاةِ وَإنها لَكَبِيرَةٌ إلاَّ علَىَ الخَاشِعِين العرب تقتصر على أحد هذين الاسمين، فأكثره : الذي يلي الفعَل، قال عمرو بن امرئ القيس من الخزرج :

نحن بما عندنا وأنتَ بما

عندك راضٍ والرأي مختلفُ

الخبر للآخر ؛ وفي القرآن مما جُعل معناه على الأول قوله : وإذا رأوْا تِجارةً أوْ لَهْواً انْفَضُّوا إلَيْهَا ٦٢/١١ ، الخَاشِعُونَ المخْبِتون المتواضعون.

آية رقم ٤٦

ﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​

الّذِينَ يَظُنُّون أنَّهُمُ مُلاَقُو رَبِّهم معناها : يوقنون، فالظن على وجهين : يقين، وشك ؛ قال دُرَيد بن الصِّمَّة :

فقلتُ لهم ظُنّوا بألفي مُدَجَّج

سَراتُهُمُ في الفارسيّ المُسَرَّدِ

ظُنُّوا أي أيقِنوا :

فلما عصَوني كنتُ منهم وقد أَرَى

غَوايَتَهم وأنني غير مُهتدِ

أي حيث تابعتُهم ؛ وجعله يقينا.

الآيات من ٤٧ إلى ٤٨

ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ ﯯ ​ ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ ​

يَسَوُمُونَكُمْ سُوءَ العَذَابِ } ؛ يُولُونكم أشدّ العذاب.
وَفِي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبكُمْ عَظِيم أي ما ابتليتم من شدة، وفي موضع آخر : البلاء الابتلاء، يقال : الثناء بعد البلاء، أي الاختبار، من بلوتُه، ويقال : له عندي بلاء عظيم أي نِعمة ويد، وهذا مِن : ابتليته خيراً.

آية رقم ٥٠

ﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ ​

آل فِرْعَوْنَ قومه وأهل دينه، ومثلها : ادْخُلُوا آل فِرْعَوْنَ أشَدَّ العَذابِ ٤٠/٤٦ .

الآيات من ٥١ إلى ٥٢

ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​ ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٣

ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍ ​

آتَيْنا مُوسَى الكِتابَ أي التوراة. وَالْفُرقانَ ما فرّق بين الحق والباطل.

آية رقم ٥٤

ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ ​

وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ ، معناها : وقال موسى لقومه.
بَارِئكُمْ : خالقكم من برأتُ.

الآيات من ٥٥ إلى ٥٦

ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٧

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​

الْمَنَّ شيءٌ كان يسقط في السّحرَ على شجرهم فيجتنونه حُلْواً يأكونه.
والسَّلْوَى : طائر بعينه، وهو الذي سمّاه المولَّدُون سُماني .

آية رقم ٥٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ ​

وَقُولُوا حِطَّةٌ رفع، وهي مصدر من حُطَّ عنا ذنوبنَا ؛ تقديره مدَّة من مددت، حكاية : أي قولوا : هذا الكلام، فلذلك رُفع.

آية رقم ٥٩

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ​

الرِّجْز : العَذاب.

آية رقم ٦٠

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

ولا تَعْثَوْا : أي لا تُفسدوا، من عثِيتَ تَعثَى عُثُوّاً، وعَثَا يَعثوا عُثُواً وهو أشدّ الفساد.

آية رقم ٦١

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ ​

وفومها : الفُوم : الحنطة، وقالوا : هو الخبز.
اهْبِطُوا مِصْراً من الأمصار لأنهم كانوا في تيه. قالوا : اثني عشر فرسخاً في ثمانية فراسخ يتيهون متحيرين لا يجاوزون ذلك إلاَّ أن الله ظلَّل عليهم بالغَمام، وآتاهم رزقهم هذا المنّ والسّلوَى، وفجَّر لهم الماء من هذه الحجارة، وكان مع كل سبط حجر غير عظيم يحملونه على حمار، فإذا نزلوا وضعوا الحجر فبَجَس الله لهم منه الماء. وبعض حدود التيه بلاد أرض بيت المَقْدِس إلى قِنِّسْرِين.
الذِّلَّة : الصَّغار والْمَسْكَنَةُ : مصدر المسكين، يقال : ما في بني فلان أسكنُ من فلان أي أفقر منه.
بَاؤُوا بِغَضَبٍ : أي احتملوه.

آية رقم ٦٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ ​

الذِّينَ هَادُوا أي الذين تابوا ممن تهوَّد ؟ أي هُدنا إلى ربنا.
وَالصَّابِئِينَ : يقال : صبأتَ من دينك إلى دين آخر، إذا خرجت، كما تصبأ النجوم تخرج من مطالعها. ويقال صبأتُ ثنيةً إذا طلعتها

آية رقم ٦٣

ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ​

الطُّور جبل، كان رُفع عليهم حيث قيل لهم : قُولُوا حِطَّة .

آية رقم ٦٤

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٥

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ ​

خَاسِئِنَ : مبعَدين، يقال : خسأته عني وخسأت الكلب، باعدته وخسأ الرجل، إذا تباعد.

الآيات من ٦٦ إلى ٦٧

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​ ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٨

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ ​

إنَّها بَقَرَةٌ لاَ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ : لا فارض : مُسنّة، ولا بكر : صغيرة.
بَيْنَ ذلِكَ : والعرب تقول : لا كذا ولا كذا ولكن بين ذلك ؛ فمجاز هذه الآية : بين هذا الوصف، ولذلك قال : بين ذلك، وقال رؤبة :
فيها خطوطٌ من سَوادٍ وَبلَقْ ***
فالخطوط مؤنثة والسواد والبلق اثنان، ثم قال :
كأنه في الجِلد تَوْلِيعُ البَهَقْ ***
قال أبو عبيدة فقلت لرؤبة : إن كانت خطوط فقل كأنها، وإن كان سواد وبلق فقل : كأنهما، فقال : كأنّ ذاك ويلك توليع البَهق، ثم رجع إلى السواد والبلق والخطوط فقال :
يُحسَبن شاماً أو رِقَاعاً مِن بَنَقْ
جماعة شأمة.

آية رقم ٦٩

ﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ ​

بَقَرَةٌ صَفْرَاء إن شئت صفراء، وإن شئت سوداء، كقوله : جِمَالاَتٌ صُفْرُ ٧٧/٣٣ أي سود.
فَاقِعٌ لَوْنُها أي ناصع.

آية رقم ٧٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٧١

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ​

إنَّها بَقَرَةٌ لاَ ذَلُولٌ تُثِيرُ الأرض وَلاَ تَسْقِى الْحَرثَ مُسَلَّمَةٌ لاَشِيَة فِيهَا أي لون سوى لون جميع جلدها.
قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ أي الآن تبّينا ذلك، ولم تزل جائياً بالحق.

آية رقم ٧٢

ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​

فادارأتم فِيها : اختلفتم فيها من التدارئ والدَرْء.

آية رقم ٧٣

ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​

فَقُلْناَ اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا : أي اضربوا القتيل ببعضها، ببعض البقرة.
وَيُرِيكمُ آيَاتِهِ : أي عجائبه، ويقال : فلان آية من الآيات، أي عجب من العجب، ويقال : اجعل بيني وبينك آية أي علامة، وآيات بينات أي علامات وحُجج، والآية من القرآن : كلام متصل إلى انقطاعه.

آية رقم ٧٤

ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​

قَسَتْ قُلُوُبكمْ أي جفَت، والقاسي : الجافي اليابس.

آية رقم ٧٥

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٧٦

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎ ﰏ ​

أتُحَدِّثُونَهُمْ بِمَا فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ : أي بما منّ الله عليكم، وأعطاكم دونهم.

الآيات من ٧٧ إلى ٧٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ ​ ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ ​ ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٠

ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

اتخَذْتُمُ عِنْدَ اللهِ عَهْداً : أي وعداً، والميثاق : العهد يوثق له.

الآيات من ٨١ إلى ٨٣

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​ ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ ​ ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​

لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكم : سَفَك دمه : أي صبّ دمه كما يَسْفَحُ نَحْيَ السَمْن يُهَرِيقه.

الآيات من ٨٥ إلى ٨٦

ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​ ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٨٧

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤ ﯥ ​

وَقَفَّيْنَا : أي أردفنا، مِن يَقفوه.
وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوِح القُدْسِ أي شدّدناه وقوّيناه، ورجل ذو أيد وذو آد : أي قوة، والله تبارك وتعالى ذو الأيد، قال العجاج :
مِنْ أَنْ تَبَدّلتُ بآدى آدا ***
وَالسَّمَاءَ بَنَيْناَهَا بأَيْدٍ ٥١/٤٧ أي : بقوة.

آية رقم ٨٨

ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ ​

قُلُوبُنَا غُلْفٌ : كل شيء في غلاف، ويقال : سيفٌ أغلفُ، وقوسٌ غلفاء، ورجل أغلفُ : إذا لم يختتن.
قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ : أي في أغطية واحدها كِنان،
قال عمر بن أبي ربيعة :

تحت عَيْنٍ كِنانُها

ظِلُّ بُرْدٍ مُرحَّلِ

لَعَنَهُم اللهُ : أي أطردهم وأبعدهم، قالوا : ذئبٌ لعين، أي مطرود مُبعد،
وقال الشَمّاخ :

ذَعرتُ به القَطَا ونَفيتُ عنه

مقامَ الذئب كالرجل اللَّعينِ

يريد : مقام الذئب اللعين كالرجل.

آية رقم ٨٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​

يَسْتَفْتِحِونَ : يستنصرون.

آية رقم ٩٠

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٩١

ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ : أي بما بعده.

آية رقم ٩٢

ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٩٣

ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​

وَأُشْربُوا فِي قُلُوبِهِمْ العِجْلَ : سُقوه حتى غَلب عليهم ؛ مجازه مجاز المختصَر ؛ أشربوا في قلوبهم العجل : حُبّ العِجل، وفي القرآن : وَسَلِ الْقَرْيَة ١٢/٨٢ ، مجازها : أهلَ القرية، وقال النابغة الذبياني :

كأنك من جِمال بنى أُقَيْشٍ

يُقعَقع خَلفَ رِجليه بِشَنِّ

أُقَيش : حي من الجن، أضمر جملاً يُقعقَع خلف رجليه بشن، وقال الأَسديّ :

كذبتم وبيتِ الله لا تُنكحونها

بنى شابَ قَرْناها تَصُرُّ وَتَحلُبُ

أضمر التي شاب قرناها ؛ وقال أبو أسلم، وأُوتى بطعام قبل طعام، فقال : الذي قبلُ أطيبُ.

الآيات من ٩٤ إلى ٩٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​ ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٩٦

ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​

بِمُزَحْزِحهِ بمُبعدِه.

آية رقم ٩٧

ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ​

مُصَدِّقاً لمِا بَيْنَ يَدَيْهِ أي لما كان قَبلَه.

الآيات من ٩٨ إلى ١٠٠

ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ ​ ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​ ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠١

ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹ ​

نَبَذَ فَرِيقٌ أي بعض ؛ نبذه : نركه، وقال أبو الأسود الدُّؤليّ، قال أبو عبيدة : أخذ من الدألان، واختار الدؤلي :

نظرتُ إلى عنوانه فنبذتهُ

كنبذك نَعْلاً أَخَلقتْ من نِعالكا

آية رقم ١٠٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​

فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ : من نصيب خير.
وَاتّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ أي تَتَبَّع }؟ }، وتتلُو : تحكى وتكلمُ به كما تقول : يتلو كتاب الله أي يقرؤه.
وَلَبِئْسَ مَا شَرَوا بِهِ أي : باعوا به أنفسهم، وقال ابن مُفَرِّغ الحِمْيَريّ :

وَشَرَيْتُ بُرداً لَيتَنِي

من بعد بُرْدٍ كنتُ هَامَه

أي بعتُه.

آية رقم ١٠٣

ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ ​

لَمُثوبَةٌ : من الثواب.

آية رقم ١٠٤

ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​

رَاعِنَا : مِن راعيت إذا لم تُنوَّن، ومَن نَوَّن جَعَلَهَا كلمة نُهوُا عنها ؛ راعيتُ : حافظت وتعاهدت.

آية رقم ١٠٥

ﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ ​

أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ ، قال أبو ذؤيب :

جزَيتُكِ ضِعفَ الحبّ لما استثبِتِه

وما إن جزاكِ الضِّعِفَ مِن أحدٍ قبليِ

أي أحد قبلي، استثبته : استغللته .

آية رقم ١٠٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ ​

مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أي : ننسخها بأية أُخرى، أو نُنْسِهَا من النِّسيان : نذهب بها ، وَمَنْ همزها جعلها مِن نؤخرها من التأخير، ومن قال : ننسُوها كان مجازها تُمضيها، وقال جرير : ولا أنسأْتُكم غَضَبِي
ونسأتُ الناقة : سُقتها، وقال طرفة :

وعَنْسٍ كألواح الإران نسأتُها

على لاحبٍ كأنه ظهر بُرْجُدِ

يعني أنه يسوقها ويُمضيها.
نَأتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أي نأتيك منها بخير.

آية رقم ١٠٧

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٨

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ ﮍ ​

سَوَاءَ السَّبِيل أي وسطه، قال عيسى بن عمر : ما زلت أكتب حتى انقطع سوائي : أي وسطي، وقال حسّان بن ثابت يرثى عثمان بن عَفّان :

يا وَيْحَ أنصارِ النبي ونسلهِ

بَعد المغيَّب في سَواء المُلْحَدِ

آية رقم ١٠٩

ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ ​

فاعْفُوا واصْفَحُوا عن المشركين، وهذا قبل أن يؤمر بالهجرة والقتال ؛ فكل أمر نُهى عنه عن مجاهدة الكفار فهو قبل أن يؤمر بالقتال، وهو مكي.

آية رقم ١١٠

ﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​

وَءاتُوا الزَّكَاةَ أي أعطوا.

آية رقم ١١١

ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﯻ ​

بُرْهَانَكُمْ بيانكم وحجتكم.

آية رقم ١١٢

ﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍ ﰎ ​

بَلَى مَن أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُو مُحْسِنٌ ذهب إلى لفظ الواحد، والمعنى يقَع على الجميع.
وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنْون ؟

آية رقم ١١٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

يَتْلُونَ الكِتَابَ : يقرءونه.

آية رقم ١١٤

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١١٥

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​

وَللهِ المَشْرِقُ وَالمَغْرِبُ : ما بين قُطري المغرب وما بين قطري المشرق، والمشارق والمغارب فيهما : فهو مشرقُ كلِّ يوم تطلع فيه الشمس من مكان لا تعود فيه إلى قابِلٍ، والمشرقين والمغربين : مشرق الشتاء ومشرق الضيف، وكذلك مغربهما، " القُطْر والقُتْر والحَدّ والتَّخوم واحد ".
إنَّ اللهَ وَاسِعٌ أي جواد يَسع لمِا يُسأل.

آية رقم ١١٦

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ ​

قَانِتُون كل مُقِرٌّ بأنه عبد له ؛ قانتات : مطيعات.

آية رقم ١١٧

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​

بَدِيعُ : مبتدع : وهو البادىء الذي بدأها.
وَإذَا قَضَى أمراً فإنَّما يَقُولُ له كُنْ فَيَكُونُ أي أَحكمَ أمراً، قال أبو ذُؤيب :

وعلَيْهِما مسرودتان قَضَاهُما

داودُ أَو صَنَعُ السَّوابغ تُبَّعُ

أي أحكم عملهما، فرُفع فيكون لأنه ليس عطفاً على الأول، ولا فيه شريطة فيجازى، إنما يخبر أن الله تبارك وتعالى إذا قال : كن، كان.

آية رقم ١١٨

ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ ​

لَوْلاَ يُكلِّمُنَا اللهُ : هلاّ يكلمنا الله، وقال الأَشْهب ابن رُمَيلة :

تَعُدُّون عَقْر النِّيبِ أفضلَ مجدكم

بَنِى ضَوْطَرَى لولا الكمي المُقَنَّعَا

يقول : هلاّ تعدُّون الكِمَىَّ المقنَّعا، يقال : رجل ضَوْطَرِى وامرأة ضَوْطرة : أي ضَخْمة كثيرة الشحم ومثله ضَيطار.

آية رقم ١١٩

ﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉ ﰊ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُم أي دينهم، والملل : الأديان.

آية رقم ١٢١

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أي يُحلُّون حلاله، ويحرِّمون حرامه.
وَمَنْ يَكْفُرْ بِه فأُولئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ وقع على الجميع.

آية رقم ١٢٢

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﮏ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢٣

ﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​

لا تَجزِى نفْسٌ عَنْ نَفسٍ شَيْئاً أي لا تُغنى.
وَلاَ يُقبَلُ مِنْها عَدْلٌ : أي مِثلٌ، يقال : هذا عَدْل هذا ؛ والعدل الفريضة، والصَّرف النافلة ؛ وقال أبو عبيدة : العدل المِثلُ والصَّرْف المِثل، والعدل الفِدَاء، قال الله تبارك وتعالى : وَإنْ تَعْدِلْ كلَّ عَدْلٍ ٦/٧٠ .

آية رقم ١٢٤

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​

وإذا ابْتَلَى إبْرَاهِيمَ ربُّهُ أي اختبره.

آية رقم ١٢٥

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ ​

مثَابَةً مصدرُ يثوبون إليه أي يصيرون إليه.
وَالْعَاكِفِينَ : العَاكِف أي المقيم.
والرُكَّعِ السُّجُودِ : الذين يركعون ويسجدون، والراكع العاثر من الدواب.
قال الشاعر : على قَرْوَاءَ تَرْكَع في الظِّرابِ ***

الظراب : الجبال الصغار ؛ قال لبيد :

أخبِّرُ أخبارَ القرون التي مضتْ

أَدِبُّ كأنّي كلما قُمتُ راكعُ

آية رقم ١٢٦

ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓ ﰔ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​

قَوَاعِدَ البَيْتِ : أساسه، مخفف، والجميع أُسُس، وجماع الأُسّ إذا ضممته آساس، تقديره : أفعال ؛ والقواعد : الواحد من قواعد البيت قاعدةٌ. والواحدة من قواعد النسا قاعدة، وقاعد أكثر، قال الكُمَيت ابن زيد :

في ذِروة مِن يَفاعٍ أوّلهُم

زَانت عواليها قواعدُها

وقال أيضاً :

وعاديةٍ من بِناء الملوك

تَمُتُّ قواعدُ منها وسورا

واحدها قاعدة.
يَرْفَعُ أي يبني.

آية رقم ١٢٨

ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ ​

وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا أي علِّمنا، قال حُطائِط بن يَعْفُر :

أريني جواداً مات هَزْلاً لأَنني

أرى ما ترين أو بخيلا مُخَلَّدَاً

لأنني بفتح اللام، أراد : دلّيني ولم يرد رؤية العين، ومعنى " لأنني " لعلني.

آية رقم ١٢٩

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​

وَيُزَكِّيهِمْ أي يطهّرهم، قال : نَفْساً زَكِيّةً ١٨/٧٥ أي مطَّهرة.

آية رقم ١٣٠

ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

سَفِهَ نَفْسَهُ أي أهلك نفسه وأوبقها، تقول : سفهتَ نفسك.

آية رقم ١٣١

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٣٢

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ ​

اصْطَفَى لَكمُ الدِّينَ أي أخلص لكم الدين، من الصَفْوة.

آية رقم ١٣٣

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ أم تجئ بعد كلام قد انقطع، وليست في موضع هل، ولا ألفِ الاستفهام، قال الأخطل :

كذبَتْك عينُك أم رأيتَ بواسطٍ

غَلَسَ الظَّلام من الرَّبابِ خيالا

يقول : كذبتك عينك، هل رأيت، أو بل رأيت.

آية رقم ١٣٤

ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆ ​

قَالُوا نَعْبُدُ إلهَكَ وَإلهَ آبَائِكَ إبْرَاهِيمَ وَإسْمَاعِيلَ وَإِسْحاقَ والعرب تجعل العم والخال أباً.
قال أبو عبيدة : لم أسمع من حَمّاد هذا، قال حماد بن زيد عن أيوب، عن عِكرمة : إنّ النبي صلى الله عليه قال يوم الفتح، حيث بعث العباس إلى أهل مكة : رُدُّوا عَليَّ أبي فإنّي أخَافُ أَنْ يَفْعَلَ بِهِ قريش مَا فَعَلت ثَقِيف بِعُرْوَةَ بن مَسْعُود، ثم قال : لَئن فَعَلُوا، لأَضْرِمَنَّهَا عَلَيْهِمْ نَاراً، وكان النبي صلى الله عليه بعث عُرْوة إلى ثقيف يدعوهم إلى الله، فرقى فوقَ بيتٍ، ثم ناداهم إلى الإسلام فرماه رجل بسهم، فقتله.

آية رقم ١٣٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

بَلْ مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ : انتصب، لأن فيه ضمير فعلٍ، كأن مجازه بل اتبعوا ملة إبراهيم، أو : عليكم ملة إبراهيم.
حِنِيفاً : الحنيف في الجاهلية من كان على دين إبراهيم، ثم سمّى من اختتن وحج البيت حنيفاً لما تناسخت السنون، وبقي من يعبد الأوثان من العرب قالوا : نحن حُنفاء على دين إبراهيم، ولم يتمسكوا منه إلا بحج البيت، والخِتان ؛ والحنيف اليوم : المسلم.

قال ذو الرمة :

إذا خالف الظِّلّ العشِيّ رأيته

حنيفاً ومِن قَرْن الضُّحَى يتَنصَّرُ

يعني الحرباء.

آية رقم ١٣٦

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٣٧

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ​

فَإنّمَا هُمْ فِي شِقاقٍ ، مصدرُ شاققته وهو المشاقّة أيضاً، وشاقّه : باينه، قال النابغة الجَعْديّ :

وكان إليها كالذي اصطاد بَكْرَها

شِقاقاً وبُغضاً أو أَطمَّ وَأَهْجَرا

ومجازه : حارب، وعصى.

آية رقم ١٣٨

ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

صِبْغَةَ اللهِ أي دينَ الله، وخِلقتَه التي خلقه عليها، وهي فِطرته، مِن فاطر أي خالق.

آية رقم ١٣٩

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤٠

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ ​

أَم تقُولُونَ إنَّ إبْرَاهِيمَ أم في موضع ألف الاستفهام، ومجازها : أتقولون.

الآيات من ١٤١ إلى ١٤٢

ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰉ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤٣

ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚ ﮛ ​

أُمَّةً وَسَطاً أي عَدْلاً خياراً، ومنه قولهم : فلان واسطٌ في عشيرته، أي في خيار عشيرته.

{ وقال غَيْلان :
وقد وسَطتُ مالكا وحَنْظَلا
أي صرت من أوسطهم وخيارهم }. وواسط : في موضع وسط، كما قالوا : ناقة يَبَسٌ ويابسةُ الخِلْف.
رَؤُفٌ : فَعول من الرأفة، وهي أشدّ الرحمة.

{ قال الكُميت :

وهم الأَرأفون بالناس في الرأ

فة والأحْلمون في الأحلامِ

آية رقم ١٤٤

ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ​

شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أي قصدَ المسجد الحرام، قال الهذليّ :

إنّ العَسِير بها داءٌ مُخَامِرُها

فَشطْرَها نَظَرُ الْعَيْنَيْنِ مَحْسُورُ

العسير : الناقة التي لم تُركب ، شطرها : نحوها، وقال ابن أحْمَر :

تَعْدو بنا شَطْرَ جَمْعٍ وهي عاقِدةٌ

قد كارب الْعقْدُ مِن إيقادها الحُقُبَا

إيقادها : سُرعتها.

آية رقم ١٤٥

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇ ﰈ ​

بِكُلِّ آيةٍ أي علامة، وحجة.

الآيات من ١٤٦ إلى ١٤٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​ ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤٨

ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ ​

وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلّيهَا أي موجّهها.

آية رقم ١٤٩

ﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٥٠

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ ​

لَئِلاَّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجّةٌ إلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ موضع إِلاَّ ها هنا ليس بموضع استثناء، إنما هو موضع واو الموالاة، ومجازها : لئلا يكون للناس عليكم حجة، وللذين ظلموا، وقال الأعشى :

إلاّ كخارِجةَ المكلِّفِ نفسَه

وَابْنَي قَبِيصةَ أن أَغِيبَ وَيَشْهَدا

ومعناه : وخارجةَ، وقال عَنزَ بن دَجاجةَ المازِنيّ :

مَنْ كان أَسْرَعَ فِي تَفَّرُقِ فالجٍ	فلبُونُه جَرِبَتْ معاً وأَغدَّتِ
إلاّ كناشِرَةَ الذي ضَيّعتمُ	كالغُصْن في غُلَوائِهِ المُتَنَبِّتِ

غُلَوَائه : سرعة نباته، يريد : وناشرة الذي ضيعتم، لأن بني مازن يزعمون أن فالجا الذي في بني سُلَيم، وناشرة الذي في بني أسد : هما، ابنا مازنٍ.

الآيات من ١٥١ إلى ١٥٦

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​ ﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​ ﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ ﭟ ​ ﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​ ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷ ﭸ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٥٧

ﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

أُوَلئِكَ عَلَيْهِم صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِم وَرَحْمَة يقول : ترحّمٌ من ربهم، قال الأعشى :

تقول بنتي إذا قَرَّبْتُ مُرْتَحِلاً	يا رَبِّ جَنِّبْ أبي الأوصابَ والوَجَعا
عليكِ مِثل الذي صَلَّيتِ فاغْتَمِضِى	نَوماً فإن لجِنب المرء مُضْطجَعا

فمن رفع مثل جعله : عليكِ مثلُ ذلك قلتِ لي ودعوتِ لي به، ومن نصبه جعله أمراً يقول : عليكِ بالترحم والدعاء لي.

آية رقم ١٥٨

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

شَعَائِر اللهِ } : واحدتها شعيرة، وهي في هذا الموضع : ما أُشِعر لِمَوقفٍ أو مَشْعَرٍ أو مَنْحَرٍ أي أُعلم لذاك. وفي موضع آخر : الهَدْى، إذا أَشعرها، وهو أن يُقلِّدها، أو يحللِّها فَأَعلم أنها هَدىٌ، والأصل : أنُ يشعرها بحديدة في سنامها من جانبها الأيمن : يَطعُنها حتى يَخرج الدم.

الآيات من ١٥٩ إلى ١٦٣

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ ​ ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​ ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮ ﯯ ​ ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹ ​ ﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٦٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

والفُلْكِ : تقع على الواحد، وعلى الجميع، وهي السفينة والسُّفُن، والعرب تفعل ذلك قالوا : هي الطَّرْفاء، وهذه الطَّرْفاء.
وَبَثَّ فِيهَا أي فرّق وبسَط، وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ ٨٨/١٦ أي متفرقة مبسوطة.

آية رقم ١٦٥

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ ​

وُلَوْ يَرَىَ الْذِينَ ظَلَمُوا أي يعلم، وليس برؤية عين.

آية رقم ١٦٦

ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ ​

وَتَقَطَّعَتْ بِهِمْ الأَسْبَابُ أي الوُصُلات التي كانوا يتواصلون عليها في الدنيا، واحدتها وُصْلة .

آية رقم ١٦٧

ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​

حَسَراتٍ : الْحَسْرَة أشدّ الندامة.

آية رقم ١٦٨

ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ ​

خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ هي الخُطَى، واحدتها : خُطوة، ومعناها : أثر الشيطان.

آية رقم ١٦٩

ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​

أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا : أي وجدنا. أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُم لاَ يَعْقِلُون شَيْئاً ، الألف ليست ألف الاستفهام أو الشك، إنما خرجت مخرج الاستفهام تقريراً بغير الاستفهام. أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُم لاَ يَعْلِقون شَيْئاً أي : وإن كان آباؤهم.

آية رقم ١٧١

ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ ، إنما الذي يَنْعِقُ الراعي، ووقع المعنى على المنعوق به وهي الغنم ؛ تقول : كالغنم التي لا تسمع التي ينعق بها راعيها ؛ والعرب تريد الشيء فتحوّله إلى شيء من سببه، يقولون : أعرض الحوضَ على الناقة وإنما تُعرَض الناقة على الحوض، ويقولون : هذا القميص لا يقطعني، ويقولون : أدخلت القَلَنْسُوَة في رأسي، وإنما أدخلت رأسك في القَلَنْسُوَة، وكذلك الخُفّ، وهذا الجنس ؛ وفي القرآن : مَا إنْ مَفَاتِحَه لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ ٢٨/٣٦ ما إنّ العُصْبة لتنوء بالمفاتح : أي تثقلها. والنعيق : الصِيَاح بها، قال الأخطل :

آية رقم ١٧٢

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧٣

ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​

وَمَا أُهِلَّ بِه أي وما أريدَ به، وله مجاز آخر، أي : ما ذُكر عليه من أسماء آلهتهم، ولم يُرد به الله عز وجل. جاء في الحديث : أَرَأَيْتَ مَنْ لاَ شَرِبَ وَلاَ أَكَلَ وَلاَ صَاحَ فاسْتُهِلَّ أَلَيْسَ مِثْلُ ذَلِكَ يُطَلّ.
غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ أي لا يبغي فيأكله غيرَ مضطر إليه، ولا عادٍ شِبَعَه.

آية رقم ١٧٤

ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧٥

ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ ​

فَما أَصْبَرَهُم عَلَى النَّارِ ما في هذا الموضع في معنى الذي، فمجازها : ما الذي صبّرهم على النار، ودعاهم إليها، وليس بتعجب.

آية رقم ١٧٦

ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​

لَيْسَ البِرُّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشرِق وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ ، فالعرب تجعل المصادر صفاتٍ، فمجاز البرّ ها هنا : مجاز صفة ل }مَن آمن بالله }، وفي الكلام : ولكن البارَّ مَن آمن بالله، قال النابغة :

انْعِقْ بضَأنك يا جريرُ فإنما

منَّتك نفْسُك في الخلاء ضَلالا

وقد خِفتُ حتى ما تَزيدُ مَخافتِي

على وَعِلٍ في ذي القِفَارة عاقِلِ

وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِم رُفعت على موالاة قوله : وَلَكِنَّ البِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وفي وفعل وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِم ، ثم أُخرجوا والصَّابِرِين فِي البَأَسَاءِ من الأسماء المرفوعة، والعرب تفعل ذلك إذا كثر الكلام ؛ سمعتُ مَن ينشد بيت خِرْنِق بنت هِفّان من بني سعد بن ضُبَيْعة، رهط الأعشى :

لا يَبْعَدَنْ قَوْمي الذين هُمُ	سُمُّ العُداة وآفةُ الْجُزرِ
النازلين بكل مُعْتَرَكٍ	والطيبين مَعاقِدَ الأزْرِ

فيخرجون البيت الثاني من الرفع إلى النصب، ومنهم من يرفعه على موالاة أوله في موضع الرفع.

آية رقم ١٧٨

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​

فَمَنْ عُفِىَ لهُ مِنْ أخِيهِ شَيْءٌ أي تُرك له.

الآيات من ١٧٩ إلى ١٨١

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​ ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​ ﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٨٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أي جوراً عن الحق، وعُدولاً، قال عامر الخَصَفّيِ :
هُمُ المَوْلَى وقد جنَفَوا علينا ***  وإنّا من لِقائهم لَزُورُ
جنفوا : أي جاروا، والمولى هاهنا في موضع الموالي، أي بني العم، كقوله : يُخْرِجُكم طِفْلاً .

آية رقم ١٨٣

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﭱ ​

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ أي فُرض عليكم.

الآيات من ١٨٤ إلى ١٨٥

ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​ ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٨٦

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﯻ ​

فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي } أي يُجيبوني، قال كَعْب الغَنَوِيّ :

وداعٍ دعا يا مَن يُجِيب إلى النَّدَى

فلم يستجبه عند ذاك مُجيبُ

أي فلم يحبه عند ذاك مجيب.

آية رقم ١٨٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

لَيْلَةَ الصِّيَامِ : مجازها ليل الصيام، والعرب تضع الواحد في موضع الجميع، قال عامر الخَصَفّيِ :

هُمُ المَوْلى وقد جنَفَوا علينا

وإنّا من لِقائهم لَزُورُ

الرَّفَثُ أي الإفضاء إلى نسائكم، أي النكاح.
هُنَّ لِيَاسٌ لَكُمْ : يقال لامرأة الرجل : هي فراشه، ولباسه وإزاره، ومحل إزاره، قال الْجَعْدِيّ :
تَثَنَّتْ عليه فكانت لِباسا ***
الْخَيْط اْلأَبْيَضُ مِنَ الْخَيَطِ اْلأَسْوَدِ : الخيط الأبيض : هو الصبح المصدّق، والخيط الأسود هو الليل، والخيط هو اللون.

آية رقم ١٨٨

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​

فَرِيقاً : الفَرِيق هي الطائفة.

آية رقم ١٨٩

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​

وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أبْوَابِهَا : البرّ هنا : في موضع البار، ومجازها : أي اطلبوا البرّ من أهله ووجهه ولا تطلبوه عند الجهَلة المشركين.

آية رقم ١٩٠

ﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٩١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ ​

وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ أي الكفر أشدّ من القتل في أشهر الحُرُم، يقال : رجل مفتون في دينه أي كافر.

الآيات من ١٩٢ إلى ١٩٤

ﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵ ​ ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆ ​ ﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٩٥

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ​

التَّهْلُكَةِ والهَلاك، والهَلَك، والهُلْك واحد.

آية رقم ١٩٦

ﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙﰚﰛﰜﰝﰞﰟﰠﰡ ﰢ ​

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لله، : والمعنى : أن العمرة ليست بمفترضة، وإنما نصبت على ما قبلها ؛ قال أبو عبيدة : وأخبرنا ابن عَوْن عن الشَّعْبي أنه كان يقرأ { وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةُ لله يرفع العمرة، ويقول : إنها ليست بمفترضة. ومن نصبها أيضاً جعلها غير مفترضة.
فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ ١٩٦ } أي إن قام بكم بعير، أو مرضتم، أو ذهبت نفقتكم، أوفاتكم الحجُّ، فهذا كله مُحْصَر، والمحصور : الذي جُعل في بيت، أو دار، أو سجنٍ.
الهَدْىِ قال يونس : كان أبو عمرو يقول في واحد الهَدْى : هَدْية، تقديرها جَدْية السرج، والجميع الجدي، مخفف. قال أبو عمرو : ولا أعلم حرفاً يشبهه.
أَوْ نُسُكٍ : النُّسُك أن يَنسُك، يَذبَح لله، فالذبيحة النسيكة.
فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أيّامٍ فِي الحَجّ وَسَبْعَةٍ إذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشْرَةٌ كَامِلةٌ ، العرب تؤكد الشيء وقد فُرغ منه فتعيده بلفظ غيره تفهيماً وتوكيداً.

آية رقم ١٩٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

فمنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الحجَّ مَنْ أَوْ ذَم في الحج : أي فرضه عليه أي ألزمه نفسه.
فلا رَفَثَ أي لَغَا من الكلام، قال العجاج :
عن اللَّغَا ورَفثِ التكلّمِ
وَلاَ جِدَالَ فِي الحَجِّ أي لا شك فيه أنه لازِمٌ في ذي الحجة، هذا فيمن قال : جدالَ ومن قال : لا جدالٌ في الحجّ : من المجادلة.

آية رقم ١٩٨

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﮏ ​

فَإِذَا أَفَضْتُمْ أي رجعتم من حيث جئتم.

الآيات من ١٩٩ إلى ٢٠٢

ﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ ​ ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ ​ ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​ ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٠٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ ​

مَعْدُودَاتٍ : الْمَعْدُودَات : أيام التشريق ؛ المعلومات : عَشْر ذي الحجة.

آية رقم ٢٠٤

ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀ ​

أَلَدُّ الخِصَام : شديد الخصومة، ويقال للفاجر : أبلُّ وألدُّ، ويقال : قد بللَتَ ولدِدت بعدي ؛ مصدره اللَدَد، والجميع : قوم لُدّ، قال المُسَيَّبُ بن عَلَس :

ألا تتّقون اللهَ يا آل عامرٍ

وهل يتّقى اللهَ الأَبَلُّ المُصَمِّمُ

آية رقم ٢٠٥

ﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٠٦

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

وَلَبِئْسَ المِهَادُ : الفِرَاش.

آية رقم ٢٠٧

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​

يَشْرِى نَفْسَهُ : يبيعها.

آية رقم ٢٠٨

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​

السِّلْمِ : الإسلام، والسَّلْم يؤنث ويذكر، قال حاجز الأزْدِيّ :
وإنّ السِّلم زائدةٌ نَوَاه
وفي موضع آخر الصلح، كَافَّةً : جميعاً، يقال : إِنه لَحَسَنُ السِّلمِ.

الآيات من ٢٠٩ إلى ٢١١

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ ​ ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥ ﭦ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢١٢

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ​

وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ : أي أفضل منهم.
بِغَيْرِ حِسَابٍ بغير محاسبة.

آية رقم ٢١٣

ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​

أُمةً وَاحِدَةً أي مِلَّةً واحدةً.

آية رقم ٢١٤

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

أَمْ حَسِبْتمُ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّة أي أحسبتم أنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ .
خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ أي مضّوا.
وَزُلْزِلُوا أي خُوِّفوا.

الآيات من ٢١٥ إلى ٢١٦

ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌ ﰍ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢١٧

ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﮮ ​

يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ مجرور بالجوار لمِا كان بعده فِيهِ كنايةٌ للشهر الحرام، وقال الأعشى :

لقد كان في حَولٍ ثَواءٍ ثَوَيتُه

تُقَضِّى لُبَاناتٍ ويَسأم سائمُ

حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ أي بطَلت وذهبت.

آية رقم ٢١٨

ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢١٩

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ ​

الْمَيْسِرِ القِمار.
قُلِ الْعَفْوَ أي الطاقة التي تُطيقها والقَصْدَ، تقول : خذ ما عفا لك، أي ما صفا لك.

آية رقم ٢٢٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﭱ ​

لأَعْنَتَكُمْ أي لأهلككم، مِن العَنَت.

الآيات من ٢٢١ إلى ٢٢٢

ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​ ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٢٣

ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ ​

نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ كنايةٌ، وتشبيه، قال : فَأتُوا حَرْثَكُمْ أنَّى شِئْتُمْ .

آية رقم ٢٢٤

ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ ​

وَلاَ تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لأَيْمَانِكُمْ أي نَصباً.

آية رقم ٢٢٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​

و اللَّغْوِ : لا والله، وبلي والله، وليس بيمينٍ تقَتَطِع بها مالاً أو تظلم بِها.
يولُونَ : يُولِى يحلف، من الأَليّة وهي اليمين، أُلْوَة، وأليّة اليمينُ قال أوْس بن حَجَر :

آية رقم ٢٢٦

ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ ​

فَإِنْ فَاؤُوا أي رجعوا عن اليمين.

آية رقم ٢٢٧

ﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٢٨

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

يَتَرَبَّصْنَ : وَالتَّرَبُّص أَن لا تَقدَم على زوج حتى تقَضى ثلاثة قروءٍ ؛ واحدها : قَرْءٌ، فجعله بعضهم الحِيضة ، وقال بعضهم : الطهر، قال الأعشى :

عَلَىَّ أَليّةٌ عتقت قديماً

فلَيس لها وإن طُلِبتْ مَرامُ

وفي كل عام أنتَ جاشمُ غزوةٍ	تَشُدُّ لأَقصاها عَزِيمَ عَزائِكا
مؤرَّثةٍ مالاً وفي الأصل رِفْعَةً	لِما ضاَع فيها مِن قُرُوءِ نِسائكا

وكل قد أصاب، لأنه خروج من شيء إلى شيء فخرجتْ من الطهر إلى الحيض، ومن قال : بل هو الطهر فخرجتْ من الحيض إلى الطهر. وأظنه أنا من قولهم : قد أقرأت النجومُ، إذا غابت.
وَبُعُولَتُهُنَّ : الأزواج، واحدها بَعْل.
دَرَجَةٌ : منزلة.

آية رقم ٢٢٩

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ ​

إلاَّ أَنْ يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ معناها : إلاّ أن يُوقنا.
فَإنْ خِفْتُمْ ها هنا : فإن أيقنتم.

آية رقم ٢٣٠

ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙﰚ ﰛ ​

إِنْ ظَنّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللهِ أي أيقَنا.

آية رقم ٢٣١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٣٢

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​

فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ : منتهى كل قرءٍ أو شهر، فإذا فبلغن أجلهن فَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ في هذا الموضع : منتهى العِدَّة الوقت الذي وقَّت الله ؛ ثم قال : تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ أي تزويجاً صحيحاً ؛ لاَ تَعْضُلُوهُنَّ أي لا تحبسوهن، ونرى أن أصله من التعضيل.

آية رقم ٢٣٣

ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒ ﰓ ​

لاَ تُضَارُّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا رفعٌ، خبر، ومن قال : لاَ تُضَارَّ بالنصب ؛ فإنما أراد لاَ تُضَارِرْ ، نَهْىٌ.

آية رقم ٢٣٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٣٥

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ ​

فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِه مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أي في عِدَّتهن أن تقول : إني أريد أن أتزوجكِ وإن قُضى شيء كان.
لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً السِّر : الإفضاء بالنكاح، قال الْحُطَيْئَة :

ويَحرُم سِرُّ جارتِهم عليهم

ويأكل جارُهم أُنُفَ القِصاعِ

أي ما استأنفت ؛ وقال رؤبة بن العجّاج :
فعَفَّ عن إسرارها بَعد العَسَقْ ***
يعني غشيانها، أراد الجمِاع. قال امرؤ القيس بن حُجْر الكِنْديّ :

ألا زَعمتْ بَسْباسةُ اليومَ أنَّنِي

كَبِرتُ وألاَّ يُحسِنُ السِرَّ أمثالِي

آية رقم ٢٣٦

ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﯝ ​

المُقْتِرِ يقال : قد أقترَ فلان، إذا كان كان مُقِّلاً، قال الشاعر :

ولا مِن رَبِيع الُمْقِترين رُزِئْتُهُ

بِذِي عَلَقٍ فاقني حَياءَكِ واصْبرِي

آية رقم ٢٣٧

ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ ​

إلاَّ أنْ يَعْفُونَ هن : يتركن، يهبن، عفوت لك عن كذا وكذا : تركته لك.

آية رقم ٢٣٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٣٩

ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​

فرِجَالاً : واحدها : راجل، مثل قيام وقائم.

آية رقم ٢٤٠

ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٤١

ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

وَلِلمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بالْمَعْرُوفِ : كانوا إذا طّلقوا يمتعونها من المِقنعة فما فوق ذلك ؛ متعها وحمَّمها : أي أعطاها.

الآيات من ٢٤٢ إلى ٢٤٥

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ ​ ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗ ﯘ ​ ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​ ﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٤٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ ​

الَمَلإِ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ : وجوههم، وأشرافهم، ذُكر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من بدر سمع رجلاً من الأنصار يقول : إنمَا قَتَلْنَا عَجَائِزَ صُلْعاً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أولئِكَ الَمَلأ مِنْ قُرَيَشٍ لو احتَضرتَ فَعَالهم، أي حضرت، احْتَقَرْتَ فَعَالَكَ مَعَ فَعَالهِم.
هَلْ عَسَيْتُمْ : هل تعدون أن تفعلوا ذلك.

آية رقم ٢٤٧

ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​

بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ أي زيادة، وفضلاً وكثرة.

آية رقم ٢٤٨

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ ​

إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ : علامات، وحُججاً.

آية رقم ٢٤٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​

مُبْتَلِيكمُ بِنَهَرٍ : مختبركم.
غَرْفَةً الغَرْفة مصدر، والغُرْفة : مِلْء الكف.
يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُلاَقُوا اللهِ يوقنون.
فِئَةٍ : جماعة.

آية رقم ٢٥٠

ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡ ​

أفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً : أنزل علينا.

الآيات من ٢٥١ إلى ٢٥٣

ﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟ ​ ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٥٤

ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​

خلَّةٌ : مصدر الخليل، وتقول : فلان خلتي : أي خليلي، قال أوْفَى بن مَطَر المازنيّ :

ألا أبلِغا خُلّتِي جابراً

بأن خليلك لم يُقْتَلِ

يقال : فلان خُلَّتِي : أي خليلي.

آية رقم ٢٥٥

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ ​

الْقَيُّوم : القائم وهو الدائم الذي لا يزول، وهو فَيْعول.
سِنَةٌ السِّنة : النُّعاس، والوَسنة النُّعاس أيضاً. قال عَدِي بن الرِّقاع :
وَسْنَانُ أقصَدَه النُّعَاسُ فرنَّقَتْ /// في عينه سِنةٌ وليس بنائمِ
ولاَ يَئُودُهُ : ولا يُثقله، تقول : لقد آدَني هذا الأمر، وما آدَك فهو لي آئدٌ، قال الكمَيْت :

علينا كالنِّهَاءِ مُضاعَفات

مِن الماذِيّ لم تؤُدِ المتُونَا

تقول : ما أثقَلك فهو لي مُثْقِل.

آية رقم ٢٥٦

ﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗﰘﰙ ﰚ ​

لاَ انْفِصَامَ لها أي لا تكسر، وقال الكميت :

فهُم الآخذون من ثِقَة الأمرِ

بتقواهم وعُرىً لا انفصامَ لها }

بالطَّاغُوت : الطّاغُوت : الأصنام، والطواغيت من الجن والإنس شياطينهم. العُرْوَةِ الوُثْقَى شُبّه بالعُرَى التي يُتَمسك بها.

آية رقم ٢٥٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​

أوْلِيَاؤُهمُ الطَّاغُوتُ في موضع جميعٍ لقوله : يُخْرِجُونَهُمْ ، والعرب تفعل هذا، قال :
في حَلْقكم عَظمٌ وقد شَجِينا ***

وقال العباس بن مِرْداس :

فقلنا أسلمِوا إنا أخوكم

فقد بَرئَتْ من الإحَنِ الصُّدورُ

آية رقم ٢٥٨

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

فَبُهتَ : انقطع، وذهبتْ حُجَته، وبُهِتَ : أكثرُ الكلام، وبَهُت إن شئت.

آية رقم ٢٥٩

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆ ​

خَاوِيَةٌ : لا أنيس بها، عَلَى عُرُوشِهَا على بيوتها وأبنيتها.
لم يَتَسَنَّهْ : لم تأت عليه السنون فيتغير، وهذا في قول من قال للسنة : سُنَية مصغرة، وليست من الأَسن المتغير، ولو كانت منها لكانت ولم يتَأسن.
نَنْشُرُهَا : نجييها ومن قال : نَنْشُزُها قال : نَنْشز بعضها إلى بعض }.

آية رقم ٢٦٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

فَصُرْهُنَّ إلَيْكَ : فمن جعل من صُرتَ تصور، ضمَّ، قال : صُرْهُنَّ إِليْكَ ضُمَّهن إليك، ثم اقطعهن.
ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً : فمن جعل من صِرْتُ قطَّعت وفرَّقت قال : خذ أربعة من الطير إليك فصِرهن إليك أي قطعهن ثم ضَع على كل جبل منهن جزءاً قالت خنساء :
لَظَلتْ الشُّمُّ منها وهي تِنصارُ
الشُّمُّ : الجبال، تنصار : تُقطَع وتُصدَع وتُفلَق ؛ وأنشد بعضهم بيت أبي ذُؤيب :

فَانْصرْنَ من فَزَعٍ وسَدَّ فروجَه

غُبْرٌ ضَوارٍ وافيانِ وأَجْدَعُ

صُرْنا به الحكم : أي فصَّلنا به الحكم. وقال المُعَلّي بن جَمال العَبْدِيّ.

وجاءت خُلْعة دُهْسٌ صَفايا

يَصور عُنوقَها أَحْوَى زَنِيمُ

ولون الدَّهاس : لون الرمل كأنه ترابُ رَمْلٍ أدهَسُ. خُلْعة : خيارُ شائِه ؛ صفايا : غزِارٌ، ويقال للنخلة : صَفيّة أي كثيرة الحمل.

الآيات من ٢٦١ إلى ٢٦٣

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﮗ ​ ﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰ ​ ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٦٤

ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰉ ​

صَفْوَانٌ الصَفْوان : جِماع، ويقال للواحدة : صَفْوَانة في معنى الصَّفاة، والصَّفا : للجميع، وهي الحجارة المُلْس.
صَلْداً والصَّلْد : التي لا تُنبت شيئاً أبداً من الأرضِين، والرؤوس، وقال رؤبة :
بَرّاقُ أصلادِ الجَبينِ الأجلة ***

آية رقم ٢٦٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​

وهو الأجْلح بِرُبْوَةٍ رُبْوَة : ارتفاع من المسيل.

آية رقم ٢٦٦

ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ ​

إِعْصَارٌ اْلإِعصار : ريح عاصف، تهبّ من الأرض إلى السماء، كأنه عمود فيه نار.

آية رقم ٢٦٧

ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​

وَلاَ تَيَممَّوُا الْخبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ : أي لا تَعمِدوا له، قال خُفاف بن نَدْبة :

فإِن تك خيلي قد أُصِيب صَمِيمُها

فَعَمْداً على عينٍ تَيمّمت مالِكا

إلاَّ أنْ تُغْمِضُوا فِيهِ : تُرخّص لنفسك.

الآيات من ٢٦٨ إلى ٢٧٢

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​ ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​ ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠ ﭡ ​ ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ​ ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٧٣

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​

إلْحَافاً : إلحاحاً.

آية رقم ٢٧٤

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٧٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂ ﮃ ​

المَسِّ من الشيطان، والجن، وهو اللَّمَم، وهو ما ألمَّ به، وهو الأولَق والألْسُ والزُّؤد، هذا كله مثل الجنون.
فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظةٌ مِنْ رَبِّهِ : العرب تصنع هذا ؛ إذا بَدَءوا بفعل المؤنث قبله.
فَلَهُ مَا سلَف : ما مضى.

آية رقم ٢٧٦

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

يَمْحَقُ اللهُ الرِّبا : يُذهبه كما يمحق القمر، ويمحق الرجل إذا انتقص مالَهُ.

الآيات من ٢٧٧ إلى ٢٧٨

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ ​ ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٧٩

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​

فأذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ : أيقنوا، تقول : آذنتُكَ بحرب، فأذِنتَ به.

الآيات من ٢٨٠ إلى ٢٨١

ﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​ ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﰇ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٨٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ ​

لاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيئاً : لا ينقُص، قال : لا تَبْخَسْنِي حقي ؟ ، قال في مَثَل : تحسبها حَمْقاء وهي باخسة. أي ظالمة.
أنْ تَضِلَّ إحْدَاهُمَا فَتُذَكِّر إحْدَاهُمَا الأخْرَى أي تنسَى.
وَلاَ يَأبَ الشُّهَدَاءُ إذَا مَا دُعُوا قال فيمن شَهِد : لا يأب إذا دعي، وله قبل أن يشهد أن لا يفعل.
أَقْسَطُ عِنْدَ الله أعدل.
فُسُوقٌ الفسوق : المعصية في هذا الموضع.

آية رقم ٢٨٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ ​

فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ قال أبو عمرو : الرِّهان في الخيل، وأنشد قول قَعْنَب بن أُمّ صاحب من بني عبد الله بن غَطفَان :

بانَتْ سُعادُ وأمس دونَها عَدَنُ

وغُلّقتْ عندها من قبلك الرُّهنُ

آية رقم ٢٨٤

ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٨٥

ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​

غُفْرَانَكَ : مغفرتك، أي اغفر لنا.

آية رقم ٢٨٦

ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍ ﰎ ​

إصْراً : الإِصْر الثِّقل وكلُّ شيء عطفك على شيء من عهدٍ، أو رحم فقد أصرك عليه، وهو الأصر مفتوحة، فمن ذلك قولك : ليس بيني وبينك آصِرة رَحْمٍ تأصُرني عليك، وما يأصرني عليك حقٌ : ما يعطفني عليك ؛ وقال الأب يرد في قوله عزّت قدرته : فَصُرْهُنَّ إلَيْكَ :

فما تَقبل الأحياءُ من حُب خِنْدِفٍ

ولكن أطراف العَوالِي تصورها

أي تضمّها إلينا.

تقدم القراءة

تحميل المزيد عرض الكل

تم عرض جميع الآيات

226 مقطع من التفسير

ولو أن أمّ الناس حَوَّاءَ حاربتْ

تميمَ بن مُرٍّ لم تجد من تُجيرُها