تفسير سورة الشعراء

﴿ طسم١تلك آيات الكتاب المبين٢ ﴾
﴿ طسم ﴾١ربما تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ).. والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا.. ( ٢وقد تكون من المحكم الذي يمكن فهم معناه، فجائز أن تكون بدء أسماء، وفواتح سور، وجائز أن تكون للتحدي بمعنى أن القرآن الكريم مكونة كلماته من الطاء والسين والميم وهي من الحروف التي تنطقون بها، ومنها يتكون كلامكم، ومع أن الكتاب الكريم مكون من حروف كالتي تتكلمون بها فإنكم عجزتم وستظلون عاجزين عن الإتيان بمثله، أو بشيء من مثله، فاعلموا إذا أنه ليس من كلام البشر، وإنما هو كلام الله العزيز الحكيم.

١ والطواسيم والطواسين: سور في القرآن الكريم، أولها هذه، والثانية: سورة النمل، ،افتتحت بقول الله العظيم)طس(، والثالثة: سورة القصص. والآية الأولى منها(طسم(، ويرى الجوهري أن الصواب أن تجمع بذوات(طسم(..
٢ سورة آل عمران. من الآية ٧..

﴿ تلك آيات الكتاب المبين ﴾تلك الآيات التي تتلى عليكم آيات الكتاب الذي هو كتاب على الحقيقة، لا يشبهه كتاب ولا يدانيه، وهو المبين لكل حجة، الموضح لكل رشد وسبيل هداية- فتأويل الكلام على قول ابن عباس : والجميع إن هذه الآيات التي أنزلتها على محمد صلى الله عليه وسلم في هذه السورة لآيات الكتاب الذي أنزلته إليه من قبلها، الذي بين لمن تدبره بفهم، وفكر فيه بعقل، أنه من عند الله جل جلاله، لم يتخرصه محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يتقوله من عنده، بل أوحاه إليه ربه.

﴿ باخع نفسك ﴾ قاتل نفسك حزنا على عدم إيمانهم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين٣ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين٤ وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين٥ فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون٦ أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم٧ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين٨ وإن ربك لهو العزيز الرحيم٩ ﴾
يسلي الله تعالى نبيه الرءوف الرحيم وقد عز عليه ما يتعرض له المنكرون المكذبون من مقت ربهم وسخطه، وما ينتظرهم من بطشه وشديد عقابه، وهكذا كان الرسول الأمين المبعوث رحمة للعالمين يدعو الناس صادقا في حب الخير لهم، ينشرح صدره بإقبالهم على الهدى، حتى امتن الله تعالى عليه بأن طائفة من الذين سعدوا قد اتبعوا ما أوحى إليه من الحق والرشد، ففارقه الكثير من الغم الذي أثقل ظهره، فقال ربنا تبارك اسمه :) ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك( ١، وكلما تمادى القوم في إيذائه والإعراض عنه لم يضق بهم، ولم يسع في إهلاكهم، بل حزن على شقوتهم وضلالهم، ولكن المولى اللطيف الخبير يسري عنه ويقول :).. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.. ( ٢ويقول سبحانه :)ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين( ٣ ).. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى.. ( ٤لأني لا أريد أن يؤمنوا كرها، وإنما سر الابتلاء والاختبار أن نبين لهم الحق :).. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. ( ٥، فمن أراد أن يدعو إلى البر والخير فليدع على هدى وبصيرة، فإنها سبيل خاتم النبيين، أن نتلطف في الدلالة على الهدى، ورد الناس عن الغواية والردى، ونحلم عليهم، ونحرص- ما استطعنا- على استنقاذهم من الظلمات إلى النور، نحب لهم ما نحب لأنفسنا من الرضا بالحق، والغيرة عليه، والصبر على من انحرف عنه حتى يفيء إلى أمر الله، وكأن المعنى لا تقتل نفسك لأنهم لم يؤمنوا، فلو شئنا لأنزلنا من السماء ما يقهرهم ويأطرهم على الدخول في ديننا أطرا، ولكنا آتيناك نورا للناس وموعظة لمن شاء منهم أن يوعظ أو يستقيم :)فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا( ٦.
[ فكأنه قيل : أشفق على نفسك أن تقتلها وجدا وحسرة على ما فاتك من إسلام قومك، وقال العسكري : هي في مثل هذا الموضع موضوعة موضع النبي، والمعنى : لا تبخع نفسك..
﴿ ألا يكونوا مؤمنين ﴾ تعليل للبخع... قدروا- خيفة- فقالوا : أن لا يؤمنوا بذلك الكتاب المبين..

﴿ آية ﴾معجزة، وعلامة على قرب حلول بأسنا بمن كذب.
﴿ فظلت ﴾فاستمرت.
﴿ خاضعين ﴾ خاضعة أعناقهم، مذللة منقادة.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين٣ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين٤ وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين٥ فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون٦ أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم٧ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين٨ وإن ربك لهو العزيز الرحيم٩ ﴾
يسلي الله تعالى نبيه الرءوف الرحيم وقد عز عليه ما يتعرض له المنكرون المكذبون من مقت ربهم وسخطه، وما ينتظرهم من بطشه وشديد عقابه، وهكذا كان الرسول الأمين المبعوث رحمة للعالمين يدعو الناس صادقا في حب الخير لهم، ينشرح صدره بإقبالهم على الهدى، حتى امتن الله تعالى عليه بأن طائفة من الذين سعدوا قد اتبعوا ما أوحى إليه من الحق والرشد، ففارقه الكثير من الغم الذي أثقل ظهره، فقال ربنا تبارك اسمه :) ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك( ١، وكلما تمادى القوم في إيذائه والإعراض عنه لم يضق بهم، ولم يسع في إهلاكهم، بل حزن على شقوتهم وضلالهم، ولكن المولى اللطيف الخبير يسري عنه ويقول :).. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.. ( ٢ويقول سبحانه :)ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين( ٣ ).. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى.. ( ٤لأني لا أريد أن يؤمنوا كرها، وإنما سر الابتلاء والاختبار أن نبين لهم الحق :).. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. ( ٥، فمن أراد أن يدعو إلى البر والخير فليدع على هدى وبصيرة، فإنها سبيل خاتم النبيين، أن نتلطف في الدلالة على الهدى، ورد الناس عن الغواية والردى، ونحلم عليهم، ونحرص- ما استطعنا- على استنقاذهم من الظلمات إلى النور، نحب لهم ما نحب لأنفسنا من الرضا بالحق، والغيرة عليه، والصبر على من انحرف عنه حتى يفيء إلى أمر الله، وكأن المعنى لا تقتل نفسك لأنهم لم يؤمنوا، فلو شئنا لأنزلنا من السماء ما يقهرهم ويأطرهم على الدخول في ديننا أطرا، ولكنا آتيناك نورا للناس وموعظة لمن شاء منهم أن يوعظ أو يستقيم :)فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا( ٦.
[ فكأنه قيل : أشفق على نفسك أن تقتلها وجدا وحسرة على ما فاتك من إسلام قومك، وقال العسكري : هي في مثل هذا الموضع موضوعة موضع النبي، والمعنى : لا تبخع نفسك..
﴿ ألا يكونوا مؤمنين ﴾ تعليل للبخع... قدروا- خيفة- فقالوا : أن لا يؤمنوا بذلك الكتاب المبين..

﴿ إن نشأ ﴾.. استئناف لتعليل الأمر بإشفاقه على نفسه صلى الله عليه وسلم... أي إن نشأ إيمانهم﴿ ننزل عليهم من السماء آية ﴾ ملجئة لهم إلى الإيمان، قاسرة عليه، كما نتق الجبل فوق بني إسرائيل.. ﴿ فظلت أعناقهم لها خاضعين ﴾منقادين.. ، وقال ابن عباس ومجاهد وابن زيد والأخفش : الأعناق : الجماعات، يقال : جاءني عنق من الناس أي جماعة، والمعنى : ظلت جماعتهم أي جملتهم ]١-
وقال آخرون : بل معنى ذلك : فظلت سادتهم وكبراؤهم للآية خاضعين... وقال أحب إلي.. أن يقال : إن الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون، فجعل الفعل أولا للأعناق، ثم جعلت خاضعين للرجال.. -٢ أو يكون ما ههنا على شاكلة ما جاء في الآية الكريمة :).. والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين( ٣فحين جاء بعد الكواكب والشمس والقمر ضمير العقلاء [ هم ] قيل :)ساجدين(، وهنا لما وصفت الأعناق بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل :﴿ خاضعين ﴾

١ ما بين العلامتين[ ] مما أورد الألوسي..
٢ ما بين العارضتين نقله ابن جرير الطبري..
٣ سورة يوسف. من الآية ٤..

جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين٣ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين٤ وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين٥ فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون٦ أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم٧ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين٨ وإن ربك لهو العزيز الرحيم٩ ﴾
يسلي الله تعالى نبيه الرءوف الرحيم وقد عز عليه ما يتعرض له المنكرون المكذبون من مقت ربهم وسخطه، وما ينتظرهم من بطشه وشديد عقابه، وهكذا كان الرسول الأمين المبعوث رحمة للعالمين يدعو الناس صادقا في حب الخير لهم، ينشرح صدره بإقبالهم على الهدى، حتى امتن الله تعالى عليه بأن طائفة من الذين سعدوا قد اتبعوا ما أوحى إليه من الحق والرشد، ففارقه الكثير من الغم الذي أثقل ظهره، فقال ربنا تبارك اسمه :) ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك( ١، وكلما تمادى القوم في إيذائه والإعراض عنه لم يضق بهم، ولم يسع في إهلاكهم، بل حزن على شقوتهم وضلالهم، ولكن المولى اللطيف الخبير يسري عنه ويقول :).. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.. ( ٢ويقول سبحانه :)ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين( ٣ ).. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى.. ( ٤لأني لا أريد أن يؤمنوا كرها، وإنما سر الابتلاء والاختبار أن نبين لهم الحق :).. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. ( ٥، فمن أراد أن يدعو إلى البر والخير فليدع على هدى وبصيرة، فإنها سبيل خاتم النبيين، أن نتلطف في الدلالة على الهدى، ورد الناس عن الغواية والردى، ونحلم عليهم، ونحرص- ما استطعنا- على استنقاذهم من الظلمات إلى النور، نحب لهم ما نحب لأنفسنا من الرضا بالحق، والغيرة عليه، والصبر على من انحرف عنه حتى يفيء إلى أمر الله، وكأن المعنى لا تقتل نفسك لأنهم لم يؤمنوا، فلو شئنا لأنزلنا من السماء ما يقهرهم ويأطرهم على الدخول في ديننا أطرا، ولكنا آتيناك نورا للناس وموعظة لمن شاء منهم أن يوعظ أو يستقيم :)فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا( ٦.
[ فكأنه قيل : أشفق على نفسك أن تقتلها وجدا وحسرة على ما فاتك من إسلام قومك، وقال العسكري : هي في مثل هذا الموضع موضوعة موضع النبي، والمعنى : لا تبخع نفسك..
﴿ ألا يكونوا مؤمنين ﴾ تعليل للبخع... قدروا- خيفة- فقالوا : أن لا يؤمنوا بذلك الكتاب المبين..

﴿ وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين ﴾وكلما جاء الناس من مولانا الرحيم بالمؤمنين في أولاهم وأخراهم، الرحمان مفيض الرحمة في الدنيا على من يحب ومن لا يحب- كلما أعطى الناس كتابا وأتاهم منه وحي جددوا هجر الوحي، وإنكار الكتب والتكذيب بالأنبياء :)كلما جاء أمة رسولها كذبوه.. (، فقد استخف قومك بالوحي ومن أنزل عليه، وقالوا ).. إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون( ١ ).. وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى.. ( ٢ ) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا( ٣ فسيعلمون حين يرون العذاب جزاء تكذيبهم واستهزائهم :).. وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون( ٤

١ سورة الفرقان. من الآية ٤..
٢ سورة سبأ. من الآية ٤٣..
٣ سورة الفرقان. من الآية ٥.
٤ سورة الشعراء. من الآية ٢٢٧..

﴿ أنباء ﴾ أخبار وعواقب.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين٣ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين٤ وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين٥ فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون٦ أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم٧ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين٨ وإن ربك لهو العزيز الرحيم٩ ﴾
يسلي الله تعالى نبيه الرءوف الرحيم وقد عز عليه ما يتعرض له المنكرون المكذبون من مقت ربهم وسخطه، وما ينتظرهم من بطشه وشديد عقابه، وهكذا كان الرسول الأمين المبعوث رحمة للعالمين يدعو الناس صادقا في حب الخير لهم، ينشرح صدره بإقبالهم على الهدى، حتى امتن الله تعالى عليه بأن طائفة من الذين سعدوا قد اتبعوا ما أوحى إليه من الحق والرشد، ففارقه الكثير من الغم الذي أثقل ظهره، فقال ربنا تبارك اسمه :) ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك( ١، وكلما تمادى القوم في إيذائه والإعراض عنه لم يضق بهم، ولم يسع في إهلاكهم، بل حزن على شقوتهم وضلالهم، ولكن المولى اللطيف الخبير يسري عنه ويقول :).. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.. ( ٢ويقول سبحانه :)ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين( ٣ ).. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى.. ( ٤لأني لا أريد أن يؤمنوا كرها، وإنما سر الابتلاء والاختبار أن نبين لهم الحق :).. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. ( ٥، فمن أراد أن يدعو إلى البر والخير فليدع على هدى وبصيرة، فإنها سبيل خاتم النبيين، أن نتلطف في الدلالة على الهدى، ورد الناس عن الغواية والردى، ونحلم عليهم، ونحرص- ما استطعنا- على استنقاذهم من الظلمات إلى النور، نحب لهم ما نحب لأنفسنا من الرضا بالحق، والغيرة عليه، والصبر على من انحرف عنه حتى يفيء إلى أمر الله، وكأن المعنى لا تقتل نفسك لأنهم لم يؤمنوا، فلو شئنا لأنزلنا من السماء ما يقهرهم ويأطرهم على الدخول في ديننا أطرا، ولكنا آتيناك نورا للناس وموعظة لمن شاء منهم أن يوعظ أو يستقيم :)فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا( ٦.
[ فكأنه قيل : أشفق على نفسك أن تقتلها وجدا وحسرة على ما فاتك من إسلام قومك، وقال العسكري : هي في مثل هذا الموضع موضوعة موضع النبي، والمعنى : لا تبخع نفسك..
﴿ ألا يكونوا مؤمنين ﴾ تعليل للبخع... قدروا- خيفة- فقالوا : أن لا يؤمنوا بذلك الكتاب المبين..

﴿ زوج ﴾ صنف.
﴿ كريم ﴾ نفيس، حسن، فاضل، مرضي.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين٣ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين٤ وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين٥ فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون٦ أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم٧ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين٨ وإن ربك لهو العزيز الرحيم٩ ﴾
يسلي الله تعالى نبيه الرءوف الرحيم وقد عز عليه ما يتعرض له المنكرون المكذبون من مقت ربهم وسخطه، وما ينتظرهم من بطشه وشديد عقابه، وهكذا كان الرسول الأمين المبعوث رحمة للعالمين يدعو الناس صادقا في حب الخير لهم، ينشرح صدره بإقبالهم على الهدى، حتى امتن الله تعالى عليه بأن طائفة من الذين سعدوا قد اتبعوا ما أوحى إليه من الحق والرشد، ففارقه الكثير من الغم الذي أثقل ظهره، فقال ربنا تبارك اسمه :) ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك( ١، وكلما تمادى القوم في إيذائه والإعراض عنه لم يضق بهم، ولم يسع في إهلاكهم، بل حزن على شقوتهم وضلالهم، ولكن المولى اللطيف الخبير يسري عنه ويقول :).. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.. ( ٢ويقول سبحانه :)ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين( ٣ ).. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى.. ( ٤لأني لا أريد أن يؤمنوا كرها، وإنما سر الابتلاء والاختبار أن نبين لهم الحق :).. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. ( ٥، فمن أراد أن يدعو إلى البر والخير فليدع على هدى وبصيرة، فإنها سبيل خاتم النبيين، أن نتلطف في الدلالة على الهدى، ورد الناس عن الغواية والردى، ونحلم عليهم، ونحرص- ما استطعنا- على استنقاذهم من الظلمات إلى النور، نحب لهم ما نحب لأنفسنا من الرضا بالحق، والغيرة عليه، والصبر على من انحرف عنه حتى يفيء إلى أمر الله، وكأن المعنى لا تقتل نفسك لأنهم لم يؤمنوا، فلو شئنا لأنزلنا من السماء ما يقهرهم ويأطرهم على الدخول في ديننا أطرا، ولكنا آتيناك نورا للناس وموعظة لمن شاء منهم أن يوعظ أو يستقيم :)فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا( ٦.
[ فكأنه قيل : أشفق على نفسك أن تقتلها وجدا وحسرة على ما فاتك من إسلام قومك، وقال العسكري : هي في مثل هذا الموضع موضوعة موضع النبي، والمعنى : لا تبخع نفسك..
﴿ ألا يكونوا مؤمنين ﴾ تعليل للبخع... قدروا- خيفة- فقالوا : أن لا يؤمنوا بذلك الكتاب المبين..

﴿ أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم ﴾ أعموا ولم يروا آثار قدرة منزل هذا الكتاب وموحيه ؟ ولو نظروا إلى بديع صنعنا لاستيقنوا بآياتنا، وصدقوا برسولنا، فبماء واحد نسقطه على ثرى واحد نخرج به زرعا ونباتا من صنوف شتى، ).. انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه.. ( ١ )وحدائق غلبا. وفاكهة وأبا. متاعا لكم ولأنعامكم ( ٢.

١ سورة الأنعام. من الآية ٩٩..
٢ سورة عبس. الآيات. ٣٠-٣٢..

جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين٣ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين٤ وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين٥ فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون٦ أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم٧ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين٨ وإن ربك لهو العزيز الرحيم٩ ﴾
يسلي الله تعالى نبيه الرءوف الرحيم وقد عز عليه ما يتعرض له المنكرون المكذبون من مقت ربهم وسخطه، وما ينتظرهم من بطشه وشديد عقابه، وهكذا كان الرسول الأمين المبعوث رحمة للعالمين يدعو الناس صادقا في حب الخير لهم، ينشرح صدره بإقبالهم على الهدى، حتى امتن الله تعالى عليه بأن طائفة من الذين سعدوا قد اتبعوا ما أوحى إليه من الحق والرشد، ففارقه الكثير من الغم الذي أثقل ظهره، فقال ربنا تبارك اسمه :) ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك( ١، وكلما تمادى القوم في إيذائه والإعراض عنه لم يضق بهم، ولم يسع في إهلاكهم، بل حزن على شقوتهم وضلالهم، ولكن المولى اللطيف الخبير يسري عنه ويقول :).. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.. ( ٢ويقول سبحانه :)ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين( ٣ ).. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى.. ( ٤لأني لا أريد أن يؤمنوا كرها، وإنما سر الابتلاء والاختبار أن نبين لهم الحق :).. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. ( ٥، فمن أراد أن يدعو إلى البر والخير فليدع على هدى وبصيرة، فإنها سبيل خاتم النبيين، أن نتلطف في الدلالة على الهدى، ورد الناس عن الغواية والردى، ونحلم عليهم، ونحرص- ما استطعنا- على استنقاذهم من الظلمات إلى النور، نحب لهم ما نحب لأنفسنا من الرضا بالحق، والغيرة عليه، والصبر على من انحرف عنه حتى يفيء إلى أمر الله، وكأن المعنى لا تقتل نفسك لأنهم لم يؤمنوا، فلو شئنا لأنزلنا من السماء ما يقهرهم ويأطرهم على الدخول في ديننا أطرا، ولكنا آتيناك نورا للناس وموعظة لمن شاء منهم أن يوعظ أو يستقيم :)فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا( ٦.
[ فكأنه قيل : أشفق على نفسك أن تقتلها وجدا وحسرة على ما فاتك من إسلام قومك، وقال العسكري : هي في مثل هذا الموضع موضوعة موضع النبي، والمعنى : لا تبخع نفسك..
﴿ ألا يكونوا مؤمنين ﴾ تعليل للبخع... قدروا- خيفة- فقالوا : أن لا يؤمنوا بذلك الكتاب المبين..

﴿ إن في ذلك لآية ﴾ في إحكام أمرنا، وإتقان صنعنا آية وعلامة على عظيم إحساننا، وبالغ فضلنا، يؤمن على مثلها كل ذي عقل.

جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين٣ إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين٤ وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين٥ فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون٦ أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم٧ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين٨ وإن ربك لهو العزيز الرحيم٩ ﴾
يسلي الله تعالى نبيه الرءوف الرحيم وقد عز عليه ما يتعرض له المنكرون المكذبون من مقت ربهم وسخطه، وما ينتظرهم من بطشه وشديد عقابه، وهكذا كان الرسول الأمين المبعوث رحمة للعالمين يدعو الناس صادقا في حب الخير لهم، ينشرح صدره بإقبالهم على الهدى، حتى امتن الله تعالى عليه بأن طائفة من الذين سعدوا قد اتبعوا ما أوحى إليه من الحق والرشد، ففارقه الكثير من الغم الذي أثقل ظهره، فقال ربنا تبارك اسمه :) ألم نشرح لك صدرك. ووضعنا عنك وزرك. الذي أنقض ظهرك( ١، وكلما تمادى القوم في إيذائه والإعراض عنه لم يضق بهم، ولم يسع في إهلاكهم، بل حزن على شقوتهم وضلالهم، ولكن المولى اللطيف الخبير يسري عنه ويقول :).. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.. ( ٢ويقول سبحانه :)ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين( ٣ ).. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى.. ( ٤لأني لا أريد أن يؤمنوا كرها، وإنما سر الابتلاء والاختبار أن نبين لهم الحق :).. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.. ( ٥، فمن أراد أن يدعو إلى البر والخير فليدع على هدى وبصيرة، فإنها سبيل خاتم النبيين، أن نتلطف في الدلالة على الهدى، ورد الناس عن الغواية والردى، ونحلم عليهم، ونحرص- ما استطعنا- على استنقاذهم من الظلمات إلى النور، نحب لهم ما نحب لأنفسنا من الرضا بالحق، والغيرة عليه، والصبر على من انحرف عنه حتى يفيء إلى أمر الله، وكأن المعنى لا تقتل نفسك لأنهم لم يؤمنوا، فلو شئنا لأنزلنا من السماء ما يقهرهم ويأطرهم على الدخول في ديننا أطرا، ولكنا آتيناك نورا للناس وموعظة لمن شاء منهم أن يوعظ أو يستقيم :)فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا. إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا( ٦.
[ فكأنه قيل : أشفق على نفسك أن تقتلها وجدا وحسرة على ما فاتك من إسلام قومك، وقال العسكري : هي في مثل هذا الموضع موضوعة موضع النبي، والمعنى : لا تبخع نفسك..
﴿ ألا يكونوا مؤمنين ﴾ تعليل للبخع... قدروا- خيفة- فقالوا : أن لا يؤمنوا بذلك الكتاب المبين..

﴿ وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾ ما آمن إلا قليل منهم، وأكثرهم كذب وأنكر، وجحد واستكبر ).. ولا تجد أكثرهم شاكرين( ١ ).. وقليل من عبادي الشكور( ٢.
﴿ وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾ واثبتوا على يقينكم، وليرسخ التصديق في قلوبكم بأن مولاكم وناصركم على عدوكم هو﴿ العزيز ﴾ الذي هيمن على كل شيء، وقهر كل مخلوق، ﴿ الرحيم ﴾- أي بخلقه فلا يعجل على من عصاه، بل يؤجله وينظره، ثم يأخذه أخذ عزيز مقتدر، قال أبو العالية... ﴿ العزيز ﴾ في نقمته وانتصاره ممن خالف أمره، وعبد غيره، .. ﴿ الرحيم ﴾ بمن تاب إليه وأناب٣-و﴿ كان ﴾ هنا صلة في قول سيبويه، تقديره : وما أكثرهم مؤنين.

١ سورة الأعراف. الآية١٧..
٢ سورة سبأ. من الآية ١٣..
٣ ما بين العارضتين مما نقل ابن كثير..

﴿ وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين١٠ قوم فرعون ألا يتقون١١ قال رب إني أخاف أن يكذبون١٢ ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون١٣ ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون١٤ قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون١٥ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين١٦ أن أرسل معنا بني إسرائيل١٧ ﴾
واذكر إذ كلم ربك نبيه موسى أن اذهب إلى القوم الظالمين، المتجاوزين الحد مع الخالق جل علاه، فادعى فرعون الألوهية مع الله، وأطاعه قومه وأعانه أكابرهم الطغاة، وبغوا على العباد، واستضعفوا طائفة منهم، يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم.

﴿ ألا يتقون ﴾ ألا يخافون الملك المهيمن، القدوس الجبار ؟ ألا يحذرون عاقبة البغي والعتو وهي النكال في الآخرة والأولى ؟ - والتقدير عند بعض : واذكر في نفسك وقت ندائه تعالى أخاك موسى عليه السلام، وماجرى له مع قومه من التكذيب مع ظهور الآيات وسطوع المعجزات، لتعلم أن تكذيب الأمم لأنبيائهم ليس بأول قارورة كسرت، ولا بأول صحيفة نشرت، فيهون عليك الحال، وتستريح نفسك مما أنت فيه من البلبال... ﴿ ألا يتقون ﴾حال بتقدير القول، أي ائتهم قائلا لهم، ﴿ ألا يتقون ﴾ ! -١.

١ ما بين العارضتين مقتبس من روح المعاني..

﴿ قال رب إني أخاف أن يكذبون. ويضيق صدري ولا ينطق لساني ﴾ قال موسى مناجيا مولاه- يارب إنهم قوم فيهم تكبر واستعلاء وغرور سيسارع بهم إلى رد ما أدعوهم إليه من الحذر والتوقي، فإذا كان منهم الجحود اشتد همي، وضاق صدري، وعيى لساني لاغتمام قلبي، أو لما تعلم يامولاي فيه من قيد وتلجلج وعلة، ولعلها التي تضرع إلى ربه ليبرئه منها فيما بينته آيات كريمات :)واحلل عقدة من لساني. يفقهوا قولي( ١، ﴿ فأرسل إلى هارون ﴾فأتمم نعمتك علي ونبىء أخي، وابعثه معي، حتى يشاركني حمل أمانات الرسالة، ويؤازرني على الوفاء بعهدها، وفصلت ذلك آيات مباركات :)وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني.. ( ٢واجعل لي وزيرا من أهلي. هارون أخي. أشدد به أزري. وأشركه في أمري. كي نسبحك كثيرا. ونذكرك كثيرا. إنك كنت بنا بصيرا. قال قد أوتيت سؤلك ياموسى( ٣.

١ سورة طه. الآيتان ٢٧-٢٨..
٢ سورة القصص. من الآية ٣٤..
٣ سورة طه. الآيات: من ٢٩ إلى ٣٦..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢:﴿ قال رب إني أخاف أن يكذبون. ويضيق صدري ولا ينطق لساني ﴾ قال موسى مناجيا مولاه- يارب إنهم قوم فيهم تكبر واستعلاء وغرور سيسارع بهم إلى رد ما أدعوهم إليه من الحذر والتوقي، فإذا كان منهم الجحود اشتد همي، وضاق صدري، وعيى لساني لاغتمام قلبي، أو لما تعلم يامولاي فيه من قيد وتلجلج وعلة، ولعلها التي تضرع إلى ربه ليبرئه منها فيما بينته آيات كريمات :)واحلل عقدة من لساني. يفقهوا قولي( ١، ﴿ فأرسل إلى هارون ﴾فأتمم نعمتك علي ونبىء أخي، وابعثه معي، حتى يشاركني حمل أمانات الرسالة، ويؤازرني على الوفاء بعهدها، وفصلت ذلك آيات مباركات :)وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني.. ( ٢واجعل لي وزيرا من أهلي. هارون أخي. أشدد به أزري. وأشركه في أمري. كي نسبحك كثيرا. ونذكرك كثيرا. إنك كنت بنا بصيرا. قال قد أوتيت سؤلك ياموسى( ٣.

١ سورة طه. الآيتان ٢٧-٢٨..
٢ سورة القصص. من الآية ٣٤..
٣ سورة طه. الآيات: من ٢٩ إلى ٣٦..

﴿ ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون ﴾ يتابع موسى عليه السلام ضراعته إلى مولانا البر الرحيم، فيقول : إن لهم علي تبعة ذنب القبطي الذي كنت وكزته يوم استغاث بي الإسرائيلي، فمات القبطي من أثر الوكزة، فإذا ذهب إلى قوم فرعون سيهبون لقتلي ثأرا لقتله :- وإنما سمى ذنبا بحسب زعمهم- مما جاء في روح المعانى : ومراده عليه السلام بهذا استدفاع البلية خوف فوات مصلحة الرسالة، وانتشار أمرها، كما هو اللائق بمقام أولي العزم من الرسل عليهم السلام، فإنهم يتوقون لذلك، كما كان يفعل- صلى الله عليه وسلم- حتى نزل :).. والله يعصمك من الناس.. ( ١، ولعل الحق أن قصد حفظ النفس معه لا ينافي مقامهم. اه
[ ودل على أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء والأولياء مع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو، إذ قد يسلط من شاء على من شاء ]٢.

١ سورة المائدة. من الآية ٦٧..
٢ ما بين العلامتين[ ] مما في الجامع لأحكام القرآن..

﴿ قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون ﴾ طمأن الله الحق رسوليه موسى وهارون إلى أنه سبحانه يرعاهما، ويحفظهما ممن يمكر بهما، ويحوط وينجي رسله ومن يؤمن، وبهذا جاءت البشرى صريحة في آية مباركة :)قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون( ١.

١ سورة القصص. الآية ٣٥..

﴿ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين. أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾اذهبا إلى القوم الطاغين، وادعواهم إلى الإذعان للذي خلق العوالم كلها، ودبرها وتولى أمرها، وملكها وهو أحق من تذعن لطاعته وتسلم له زمامها، وادعواه أن يفك إسار الإسرائيليين، ويتركهم أحرارا، مثلما أشار إليه قول العزيز الحكيم :)... وجاءهم رسول كريم. أن أدوا إلي عباد الله.. ( ١.
هكذا جاءت الدعوة من رب العالمين لإنقاد المستضعفين، وتحرير المستذلين، وتخليص البشر من قهر الجبارين، واستعلاء المتكبرين، بل كانت في أول ما دعا إليه الرسول الكريم الكليم، موسى عليه الصلوات والتسليم، وأول عهد الله إليه وإلى أخيه هارون :﴿ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين. أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾ )وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين. حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل( ٢، فهل يشكر الإسرائيليون نعمة الله ؟ وهل يقدس اليهود الوحي الرباني الذي جعل لهم ذكرا على تعاقب أعصار الحياة ؟ وهل يزدجرون وقد ذاق أوائلهم والأواخر مرارة البغي والقهر-فيقلعون عن إشاعة السفك والفحش والشر وتوسيع مداه ؟ !.
ألم يأن للمستشرفين للحرية والحقوق الإنسانية، والداعين إليها، أن يدخلوا في دين الإسلام الذي يهدي من آمن به إلى سنن المرسلين، ويستحفظهم كرامة وحق البشر، ويؤاخي على الإيمان بين الناس، ويلزمهم المودة والتناصر، مهما اختلفت الشعوب والأجناس ! [ و﴿ معكم ﴾ و﴿ مستمعون ﴾ خبران لإن.. ولا يخفى ما في المعية من المجاز.. فالمراد معية النصر والمعونة.. فحاصل الآية إنا لكما ولعدوكما كالناصر والظهير لكما عليه إذا حضر واستمع.. وإنما وحد الرسول في قوله :﴿ إنا رسول رب العالمين ﴾ لأنه أراد كل واحد، أو أراد الرسول بمعنى المصدر، أي ذو رسالة.. ]٣.

١ سورة الدخان. من الآيتين ١٧-١٨..
٢ سورة الأعراف. الآيتان: ١٠٤، ١٠٥..
٣ ما بين العلامتين[ ] مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:﴿ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين. أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾اذهبا إلى القوم الطاغين، وادعواهم إلى الإذعان للذي خلق العوالم كلها، ودبرها وتولى أمرها، وملكها وهو أحق من تذعن لطاعته وتسلم له زمامها، وادعواه أن يفك إسار الإسرائيليين، ويتركهم أحرارا، مثلما أشار إليه قول العزيز الحكيم :)... وجاءهم رسول كريم. أن أدوا إلي عباد الله.. ( ١.
هكذا جاءت الدعوة من رب العالمين لإنقاد المستضعفين، وتحرير المستذلين، وتخليص البشر من قهر الجبارين، واستعلاء المتكبرين، بل كانت في أول ما دعا إليه الرسول الكريم الكليم، موسى عليه الصلوات والتسليم، وأول عهد الله إليه وإلى أخيه هارون :﴿ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين. أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾ )وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين. حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل( ٢، فهل يشكر الإسرائيليون نعمة الله ؟ وهل يقدس اليهود الوحي الرباني الذي جعل لهم ذكرا على تعاقب أعصار الحياة ؟ وهل يزدجرون وقد ذاق أوائلهم والأواخر مرارة البغي والقهر-فيقلعون عن إشاعة السفك والفحش والشر وتوسيع مداه ؟ !.
ألم يأن للمستشرفين للحرية والحقوق الإنسانية، والداعين إليها، أن يدخلوا في دين الإسلام الذي يهدي من آمن به إلى سنن المرسلين، ويستحفظهم كرامة وحق البشر، ويؤاخي على الإيمان بين الناس، ويلزمهم المودة والتناصر، مهما اختلفت الشعوب والأجناس ! [ و﴿ معكم ﴾ و﴿ مستمعون ﴾ خبران لإن.. ولا يخفى ما في المعية من المجاز.. فالمراد معية النصر والمعونة.. فحاصل الآية إنا لكما ولعدوكما كالناصر والظهير لكما عليه إذا حضر واستمع.. وإنما وحد الرسول في قوله :﴿ إنا رسول رب العالمين ﴾ لأنه أراد كل واحد، أو أراد الرسول بمعنى المصدر، أي ذو رسالة.. ]٣.

١ سورة الدخان. من الآيتين ١٧-١٨..
٢ سورة الأعراف. الآيتان: ١٠٤، ١٠٥..
٣ ما بين العلامتين[ ] مما نقل صاحب تفسير غرائب القرآن..

﴿ قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين١٨ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين١٩ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين٢٠ ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين٢١ وتلك نعمة تمنها علي أن عبّدت بني إسرائيل٢٢ ﴾.
كأن في الكلام حذفا تقديره : قلنا : فأتيا فرعون فقولا له إنا رسول رب العالمين، وقولا له أرسل معنا بني إسرائيل، وخل سبيلهم، واتركهم أحرارا، فذهبا إلى فرعون، ليبلغاه ما أمر الله تعالى به، فلما دخلا عليه قال : ألست موسى الذي ربيتك في بيتي ونشأت فيه من بدء طفولتك حتى صرت يافعا ؟ ولم نقتلك كما قتلنا بقية أبناء الإسرائيليين ؟ ! ألست قاتل القبطي ؟ ! فكفرت بنعمة من عشت بينهم فقتلت أحدهم، وكفرت بنعمة من رباك صغيرا ! قال فعلتها إذا وأنا من الحائرين، فتركت دياركم وبغيكم فأنعم علي ربي بالعلم بالحق، ونور العقل والقلب، ومن علي فشرفني بالرسالة، ﴿ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ﴾ أتتفضل علي بأنك ربيتني ؟ إن الذي رباني أهلي، وما وصلت إلى دارك إلا فرارا من بغيك على الآخرين، وبطشك بالإسرائيليين، فهل استبعاد الأحرار مما يتفضل به- أتمن علي أن اتخذت بني إسرائيل عبيدا ؟ ! لو لم تفعل ذلك لكفلني أهلي.. قيل : وفيه تقدير استفهام أي : أو تلك نعمة ؟

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٨:﴿ قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين١٨ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين١٩ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين٢٠ ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين٢١ وتلك نعمة تمنها علي أن عبّدت بني إسرائيل٢٢ ﴾.
كأن في الكلام حذفا تقديره : قلنا : فأتيا فرعون فقولا له إنا رسول رب العالمين، وقولا له أرسل معنا بني إسرائيل، وخل سبيلهم، واتركهم أحرارا، فذهبا إلى فرعون، ليبلغاه ما أمر الله تعالى به، فلما دخلا عليه قال : ألست موسى الذي ربيتك في بيتي ونشأت فيه من بدء طفولتك حتى صرت يافعا ؟ ولم نقتلك كما قتلنا بقية أبناء الإسرائيليين ؟ ! ألست قاتل القبطي ؟ ! فكفرت بنعمة من عشت بينهم فقتلت أحدهم، وكفرت بنعمة من رباك صغيرا ! قال فعلتها إذا وأنا من الحائرين، فتركت دياركم وبغيكم فأنعم علي ربي بالعلم بالحق، ونور العقل والقلب، ومن علي فشرفني بالرسالة، ﴿ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ﴾ أتتفضل علي بأنك ربيتني ؟ إن الذي رباني أهلي، وما وصلت إلى دارك إلا فرارا من بغيك على الآخرين، وبطشك بالإسرائيليين، فهل استبعاد الأحرار مما يتفضل به- أتمن علي أن اتخذت بني إسرائيل عبيدا ؟ ! لو لم تفعل ذلك لكفلني أهلي.. قيل : وفيه تقدير استفهام أي : أو تلك نعمة ؟

﴿ قال فرعون وما رب العالمين٢٣ قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين٢٤ قال لمن حوله ألا تستمعون٢٥ قال ربكم ورب آبائكم الأولين٢٦ قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون٢٧ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون٢٨ قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين٢٩ قال أولو جئتك بشيء مبين ٣٠ قال فأت به إن كنت من الصادقين٣١ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين٣٢ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين٣٣ قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم٣٤ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون ٣٥ قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين٣٦ يأتوك بكل سحار عليم٣٧ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم٣٨ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ٣٩ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين٤٠ ﴾
لما جادل فرعون في أمر الرسول موسى عليه السلام، ودمغ كليم الله فرية عدو الله، تحول فرعون عن التشكيك في أمر رسالته إلى محاولة التشكيك في شأن من أرسله، فقال :﴿ وما رب العالمين ﴾ كأنه يستعلم عن حقيقته جل علاه، وفي آية أخرى كان سؤاله للنبيين الكريميين موسى وهارون :).. فمن ربكما ياموسى( ؟ وفي كلتا الحالتين١ أجابه بذكر بعض صفات العلي الأعلى، فحين سأله :).. من ربكما.. ( قال :).. ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى( ٢، وهنا أجابه بأنه خالق السموات والأرض وما بينهما ومصلح ذلك كله ووليه، ومطاعه﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾إن كنتم تستيقنون بشيء فاستيقنوا بالحق الذي ليس من بعده إلا الضلال، ﴿ قال لمن حوله ألا تستمعون ﴾ قال فرعون لجلسائه أسمعتم ما يقول ؟ ! - يريد التعجيب منه والإزراء بقائله.. حيث لم يبين فيه الحقيقة المسؤول عنها.... وقد بالغ اللعين في الإشارة إلى عدم الاعتداد بالجواب المذكور حيث أوهم أن مجرد استماعهم له كاف في رده وعدم قبوله-٣

١ سورة طه. من الآية ٤٩..
٢ سورة طه. من الآية ٥٠.
٣ ما بين العارضتين مقتبس من روح المعاني..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:﴿ قال فرعون وما رب العالمين٢٣ قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين٢٤ قال لمن حوله ألا تستمعون٢٥ قال ربكم ورب آبائكم الأولين٢٦ قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون٢٧ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون٢٨ قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين٢٩ قال أولو جئتك بشيء مبين ٣٠ قال فأت به إن كنت من الصادقين٣١ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين٣٢ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين٣٣ قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم٣٤ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون ٣٥ قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين٣٦ يأتوك بكل سحار عليم٣٧ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم٣٨ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ٣٩ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين٤٠ ﴾
لما جادل فرعون في أمر الرسول موسى عليه السلام، ودمغ كليم الله فرية عدو الله، تحول فرعون عن التشكيك في أمر رسالته إلى محاولة التشكيك في شأن من أرسله، فقال :﴿ وما رب العالمين ﴾ كأنه يستعلم عن حقيقته جل علاه، وفي آية أخرى كان سؤاله للنبيين الكريميين موسى وهارون :).. فمن ربكما ياموسى( ؟ وفي كلتا الحالتين١ أجابه بذكر بعض صفات العلي الأعلى، فحين سأله :).. من ربكما.. ( قال :).. ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى( ٢، وهنا أجابه بأنه خالق السموات والأرض وما بينهما ومصلح ذلك كله ووليه، ومطاعه﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾إن كنتم تستيقنون بشيء فاستيقنوا بالحق الذي ليس من بعده إلا الضلال، ﴿ قال لمن حوله ألا تستمعون ﴾ قال فرعون لجلسائه أسمعتم ما يقول ؟ ! - يريد التعجيب منه والإزراء بقائله.. حيث لم يبين فيه الحقيقة المسؤول عنها.... وقد بالغ اللعين في الإشارة إلى عدم الاعتداد بالجواب المذكور حيث أوهم أن مجرد استماعهم له كاف في رده وعدم قبوله-٣

١ سورة طه. من الآية ٤٩..
٢ سورة طه. من الآية ٥٠.
٣ ما بين العارضتين مقتبس من روح المعاني..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:﴿ قال فرعون وما رب العالمين٢٣ قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين٢٤ قال لمن حوله ألا تستمعون٢٥ قال ربكم ورب آبائكم الأولين٢٦ قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون٢٧ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون٢٨ قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين٢٩ قال أولو جئتك بشيء مبين ٣٠ قال فأت به إن كنت من الصادقين٣١ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين٣٢ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين٣٣ قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم٣٤ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون ٣٥ قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين٣٦ يأتوك بكل سحار عليم٣٧ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم٣٨ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون ٣٩ لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين٤٠ ﴾
لما جادل فرعون في أمر الرسول موسى عليه السلام، ودمغ كليم الله فرية عدو الله، تحول فرعون عن التشكيك في أمر رسالته إلى محاولة التشكيك في شأن من أرسله، فقال :﴿ وما رب العالمين ﴾ كأنه يستعلم عن حقيقته جل علاه، وفي آية أخرى كان سؤاله للنبيين الكريميين موسى وهارون :).. فمن ربكما ياموسى( ؟ وفي كلتا الحالتين١ أجابه بذكر بعض صفات العلي الأعلى، فحين سأله :).. من ربكما.. ( قال :).. ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى( ٢، وهنا أجابه بأنه خالق السموات والأرض وما بينهما ومصلح ذلك كله ووليه، ومطاعه﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾إن كنتم تستيقنون بشيء فاستيقنوا بالحق الذي ليس من بعده إلا الضلال، ﴿ قال لمن حوله ألا تستمعون ﴾ قال فرعون لجلسائه أسمعتم ما يقول ؟ ! - يريد التعجيب منه والإزراء بقائله.. حيث لم يبين فيه الحقيقة المسؤول عنها.... وقد بالغ اللعين في الإشارة إلى عدم الاعتداد بالجواب المذكور حيث أوهم أن مجرد استماعهم له كاف في رده وعدم قبوله-٣

١ سورة طه. من الآية ٤٩..
٢ سورة طه. من الآية ٥٠.
٣ ما بين العارضتين مقتبس من روح المعاني..

﴿ قال ربكم ورب آبائكم الأولين ﴾ قال موسى مذكرا بصفات المولى الكبير المتعال وجلاله وأنه هو خالقكم وخالق الجبلة الأقدمين [ فجاء بدليل يفهمونه عنه، لأنهم يعلمون أنه قد كان لهم آباء، وأنهم قد فنوا، وأنه لا بد لهم من مغير، وأنهم قد كانوا بعد أن لم يكونوا، وأنهم لا بد لهم من مكوّن ]١، فرد فرعون منفرا عن القول ومن قاله، متهما موسى عليه السلام بالجنون، والقرآن الكريم يبين كيف كانت المحاجة بين موسى وفرعون فاصلة )ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يافرعون مثبورا( ٢

١ ما بين العلامتين[ ] من الجامع لأحكام القرآن..
٢ سورة الإسراء. الآيتان: ١٠١، ١٠٢..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٦:﴿ قال ربكم ورب آبائكم الأولين ﴾ قال موسى مذكرا بصفات المولى الكبير المتعال وجلاله وأنه هو خالقكم وخالق الجبلة الأقدمين [ فجاء بدليل يفهمونه عنه، لأنهم يعلمون أنه قد كان لهم آباء، وأنهم قد فنوا، وأنه لا بد لهم من مغير، وأنهم قد كانوا بعد أن لم يكونوا، وأنهم لا بد لهم من مكوّن ]١، فرد فرعون منفرا عن القول ومن قاله، متهما موسى عليه السلام بالجنون، والقرآن الكريم يبين كيف كانت المحاجة بين موسى وفرعون فاصلة )ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يافرعون مثبورا( ٢

١ ما بين العلامتين[ ] من الجامع لأحكام القرآن..
٢ سورة الإسراء. الآيتان: ١٠١، ١٠٢..

﴿ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ﴾ الذي أرسلني وتسألونني عنه هو مسير الكواكب، ومسخر ما في السماوات والأرض، وملزم كل مخلوق سننه الذي أراد، وهو الذي أجرى الشمس في فلكها، تشرق من حيث أريد لها، وتغرب حيث أريد لها، وفيما بين هذا وذلك الكل مملوك لربي مطيع له، إن كنتم ممن تعملون عقولكم، وكأن فرعون أحس بأن حجته داحضة، وأن شدة حزم موسى، وقوة عزمه، ستبلغ به ما يريد من هداية الناس إلى الحق، وصرفهم عما يزعم فرعون من الزور والإفك، فقال ما بينه الكتاب العزيز :).. إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد( ١.

١ سورة غافر. من الآية ٢٦..

﴿ قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين ﴾انقطع به البرهان، فلجأ إلى التهديد بالبغي والعدوان، وتوعد موسى إن بقي على إيمانه ودعوته إلى إله غير فرعون أن يلقيه في غيابات السجن، فعاد موسى عليه السلام إلى القول اللين لعله يتذكر أو يخشى، وعرض عليه أن يريه بعض العلامات الهاديات، والخوارق التي بمثلها تصدق النبوات، ومعجزات يجريها الله تعالى على يد من يبعثه إلى عباده عسى أن يؤمنوا

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٩:﴿ قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين ﴾انقطع به البرهان، فلجأ إلى التهديد بالبغي والعدوان، وتوعد موسى إن بقي على إيمانه ودعوته إلى إله غير فرعون أن يلقيه في غيابات السجن، فعاد موسى عليه السلام إلى القول اللين لعله يتذكر أو يخشى، وعرض عليه أن يريه بعض العلامات الهاديات، والخوارق التي بمثلها تصدق النبوات، ومعجزات يجريها الله تعالى على يد من يبعثه إلى عباده عسى أن يؤمنوا

﴿ قال فأت به إن كنت من الصادقين ﴾ قال فرعون لموسى : فهات بالشيء المبين الذي تقول إنه يوضح صدق دعواك، يقول اللغويون : وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، والتقدير : إن كنت من الصادقين فأت به

﴿ فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ﴾رمى الرسول الكريم موسى عليه الصلوات والتسليم عصاه فانقلبت ثعبانا ظاهرا متحركا، ليس من التخييل ولا من السحر، وإنما بفعل ربنا الذي لا يعجزه شيء، وأدخل موسى يده في جيبه ثم أخرجها، فإذا بياضها يجتمع عليه النظارة لنورانيته حتى روي – كان لها شعاع يكاد يسد الأفق-١، عندها قال فرعون لجلسائه : إن هذا لمتمكن في السحر محيط بعلومه، وفي سورة طه حكى القرآن ما قاله وقومه في آيات كريمة :)قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى )٢، وما قاله الملأ من قومه :)قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى ( ٣

١ أورد هذه الرواية بأطول من ذلك الألوسي..
٢ سورة طه. الآية ٥٧..
٣ سورة طه. الآية ٦٣..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:﴿ فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ﴾رمى الرسول الكريم موسى عليه الصلوات والتسليم عصاه فانقلبت ثعبانا ظاهرا متحركا، ليس من التخييل ولا من السحر، وإنما بفعل ربنا الذي لا يعجزه شيء، وأدخل موسى يده في جيبه ثم أخرجها، فإذا بياضها يجتمع عليه النظارة لنورانيته حتى روي – كان لها شعاع يكاد يسد الأفق-١، عندها قال فرعون لجلسائه : إن هذا لمتمكن في السحر محيط بعلومه، وفي سورة طه حكى القرآن ما قاله وقومه في آيات كريمة :)قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى )٢، وما قاله الملأ من قومه :)قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى ( ٣

١ أورد هذه الرواية بأطول من ذلك الألوسي..
٢ سورة طه. الآية ٥٧..
٣ سورة طه. الآية ٦٣..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٢:﴿ فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ﴾رمى الرسول الكريم موسى عليه الصلوات والتسليم عصاه فانقلبت ثعبانا ظاهرا متحركا، ليس من التخييل ولا من السحر، وإنما بفعل ربنا الذي لا يعجزه شيء، وأدخل موسى يده في جيبه ثم أخرجها، فإذا بياضها يجتمع عليه النظارة لنورانيته حتى روي – كان لها شعاع يكاد يسد الأفق-١، عندها قال فرعون لجلسائه : إن هذا لمتمكن في السحر محيط بعلومه، وفي سورة طه حكى القرآن ما قاله وقومه في آيات كريمة :)قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى )٢، وما قاله الملأ من قومه :)قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى ( ٣

١ أورد هذه الرواية بأطول من ذلك الألوسي..
٢ سورة طه. الآية ٥٧..
٣ سورة طه. الآية ٦٣..

﴿ فماذا تأمرون ﴾أي : فأي أمر تأمروني، أوأي مشورة تشيرون بها علي [ وفي جعله عبيده بزعمه آمرين له مع ما كان يظهره لهم من دعوى الألوهية والربوبية ما يدل على أن سلطان المعجزة بهره وحيره... فزل عن ذكر دعوى الألوهية، وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية، وانحط عن ذروة الفرعنة إلى حضيض المسكنة، ولهذا أظهر استشعار الخوف من استيلائه عليه السلام على ملكه ]١، قال جلساء فرعون –مشيرين عليه- : أخر أمر موسى وهارون، وابعث في مدائن ملكك شرطاء يجمعون لك السحرة

١ ما بين العلامتين[ ]. من روح المعاني..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٥:﴿ فماذا تأمرون ﴾أي : فأي أمر تأمروني، أوأي مشورة تشيرون بها علي [ وفي جعله عبيده بزعمه آمرين له مع ما كان يظهره لهم من دعوى الألوهية والربوبية ما يدل على أن سلطان المعجزة بهره وحيره... فزل عن ذكر دعوى الألوهية، وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية، وانحط عن ذروة الفرعنة إلى حضيض المسكنة، ولهذا أظهر استشعار الخوف من استيلائه عليه السلام على ملكه ]١، قال جلساء فرعون –مشيرين عليه- : أخر أمر موسى وهارون، وابعث في مدائن ملكك شرطاء يجمعون لك السحرة

١ ما بين العلامتين[ ]. من روح المعاني..

فإنك إن تبعثهم ﴿ يأتوك بكل سحار عليم ﴾ فأنفذ فرعون مشورتهم وأرسل في طلب السحرة، فجاءوا جميعا أو جاء منهم كل مبدع في السحر كثير العمل به، عليم بحيله وتخييله وتضليله

﴿ لميقات يوم معلوم ﴾ - لما وقت به...... وفي الكشاف : هو ما وقت به، أي حدد من زمان أو مكان، ومنه مواقيت الإحرام

﴿ وقيل للناس ﴾استبطاء لهم في الاجتماع، وحثا على التبادر إليه :﴿ هل أنتم مجتمعون ﴾ في ذلك الميقات، فالاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال...

﴿ لعلنا نتبع السحرة ﴾أي دينهم ﴿ إن كانوا هم الغالبين ﴾لا موسى عليه السلام، وليس مرادهم بذلك إلا أن لا يتبعوا موسى عليه السلام في دينه، لكن ساقوا كلامهم مساق الكناية-١.

١ أورد هذه الرواية بأطول من ذلك الألوسي..

﴿ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ٤١ قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين ٤٢ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون ٤٣ فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ٤٤ فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون ٤٥ فألقي السحرة ساجدين ٤٦ قالوا آمنا برب العالمين ٤٧ رب موسى وهارون ٤٨ ﴾
و لم يبق السحرة على الحال التي كان عليها قوم فرعون في مطاوعته على ادعاء الألوهية، بل شارطوه، وساوموه، وأرادوا أن يأخدوا لأنفسهم ما تبتغي قبل أن ينفذ أمر هذا المفتون، فاستوثقوا من التزامه بدفع أجر كبير لهم مقابل مغالبتهم لما جاء به موسى

﴿ قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين ﴾ يعدهم ويمنيهم بأجر مادي، وآخر-معه- معنوي، فيه ما يعده المفتونون مفخرة : أن يكونوا أول من يدخل على الملك المتأله، وآخر من يخرج عنه، واليوم يوم زينة، والساعة ضحى، وكيد الكافرين مجتمع، وموسى عليه السلام يخوفهم عاقبة الكذب والافتراء :)قال لهم موسى ويلكم لاتفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى( ١ وأئمة الضلال يتواصون بالإثم والعدوان، والتمادي في البهتان :)فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى ) قال السحرة لموسى : أتلقي أنت أم نلقي نحن أولا ؟

١ سورة طه. الآية ٦١..

﴿ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون. فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ﴾١. ).. فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ( ٢، وتنزلت البشرى على موسى زيادة في تثبيته، وتطمينا إلى أن الله تعالى لن يخذله، ولن يتركه إلى حوله، بل سيمده بحوله العظيم وقوته، ويعزه بعزته. ).. إنك أنت الأعلى. وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إن ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى( ٣، )وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك.. ( ٤

١ سورة طه. الآية ٦٤..
٢ سورة الأعراف. من الآية ١١٦..
٣ سورة طه. من الآية ٦٨، والآية ٦٩..
٤ سورة الأعراف. من الآية ١١٧..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٣:﴿ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون. فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ﴾١. ).. فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم ( ٢، وتنزلت البشرى على موسى زيادة في تثبيته، وتطمينا إلى أن الله تعالى لن يخذله، ولن يتركه إلى حوله، بل سيمده بحوله العظيم وقوته، ويعزه بعزته. ).. إنك أنت الأعلى. وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إن ما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى( ٣، )وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك.. ( ٤

١ سورة طه. الآية ٦٤..
٢ سورة الأعراف. من الآية ١١٦..
٣ سورة طه. من الآية ٦٨، والآية ٦٩..
٤ سورة الأعراف. من الآية ١١٧..

﴿ تلقف ﴾تبتلع بسرعة.
﴿ يأفكون ﴾ يقلبون.
﴿ فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون ﴾ ما إن ألقاها حتى ابتلعت بسرعة ما قلبوه من الحبال والعصى، فغدا بتمويه وتزوير وتخييل يحسبه الجاهل حيات تسعى

﴿ فألقي السحرة ساجدين ﴾ فسارع السحرة إلى السقوط على الأرض ساجدين مؤمنين بأن الذي بعث موسى أقدره على الحق الذي يزهق التخييل والباطل

﴿ قالوا آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون ﴾ غلب ملأ فرعون، وأخزى الله فرعون، وانقلب جميعهم أذلاء صاغرين، خزايا مهزومين، وشرح الله صدور الذين حشدهم فرعون ليجيئوا بالسحر، الذي يصد الناس عن الداعين إلى الخير، والحق والبر، وأذعنوا لله القوي المتين، وأعلنوا أنهم بالله الخالق الرازق مصدقين مستيقنين، ولرسالة موسى وهارون متبعين.

رب إن الهدى هداك وآ

ياتك تهدي بها من تشاء

استيقنا أن للعالمين ربا، هو الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، وأمد موسى وهارون بالحق الذي لا يخفى، وقد أفلح اليوم من استعلى.

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٧:﴿ قالوا آمنا برب العالمين. رب موسى وهارون ﴾ غلب ملأ فرعون، وأخزى الله فرعون، وانقلب جميعهم أذلاء صاغرين، خزايا مهزومين، وشرح الله صدور الذين حشدهم فرعون ليجيئوا بالسحر، الذي يصد الناس عن الداعين إلى الخير، والحق والبر، وأذعنوا لله القوي المتين، وأعلنوا أنهم بالله الخالق الرازق مصدقين مستيقنين، ولرسالة موسى وهارون متبعين.

رب إن الهدى هداك وآ

ياتك تهدي بها من تشاء

استيقنا أن للعالمين ربا، هو الذي خلق فسوى، وقدر فهدى، وأمد موسى وهارون بالحق الذي لا يخفى، وقد أفلح اليوم من استعلى.

﴿ قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين٤٩ قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون ٥٠ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين ٥١ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون ٥٢ فأرسل فرعون في المدائن حاشرين٥٣ إن هؤلاء لشرذمة قليلون ٥٤ وإنهم لنا لغائظون٥٥ وإنا لجميع حادرون ٥٦ فأخرجناهم من جنات وعيون ٥٧ وكنوز ومقام كريم ٥٨ كذلك وأورثناها بني إسرائيل ٥٩ فأتبعوهم مشرقين٦٠ ﴾.
قال فرعون للسحرة وقد شرح الله صدورهم للرشد والإسلام : آمنتم للذي ساقه إليكم موسى، وخرجتم على طاعتي، ولم تنتظروا إذني مع أنكم عبيدي ؟ ! إن موسى الذي صدقتموه واتبعتموه ليس إلا خبيرا بالسحر، علمكم كيف تنهزمون أمامه ).. إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها.. ( ١ تواطأتم وإياه على ما فعلتم-وأراد اللعين بذلك التلبيس على قومه كيلا يعتقدوا أنهم آمنوا عن بصيرة وظهور حق- ٢﴿ فلسوف تعلمون ﴾ما أفعل بكم، توعد السحرة بالنكال وقال :﴿ .. ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى ﴾٣ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين } كان وعيدهم أن يمثل بهم، ولا يكتفي بإزهاق أرواحهم، فأتى في إنذاره بتوكيد أنه لا بد أن يقطع أوصالهم، ويبتر أطرافهم، ويقص يدا من ناحية ورجلا من الناحية المقابلة، وليتركنهم مصلبين على جذوع النخل ليموتوا صبرا، أو لتبقى أشلاؤهم عبرا، قال السحرة-غير مبالين بويله وثبوره-

١ سورة الأعراف. من الآية ١٢٣..
٢ مابين العارضتين من روح المعاني..
٣ سورة طه. من الآية ٧١..

﴿ لا ضير ﴾ لن يضرنا ما تفعل بنا، فإنا ).. لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا.. ( ١، ﴿ إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع٢أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول٣المؤمنين ﴾، علم الله تعالى المؤمنين لتوهم حقائق الدنيا ويوم الدين، وعلموا أن إلى ربنا الرجعى، ولا يفلح إلا من تزكى، وصدق بالحسنى، آثروا ما يبقى على ما يفنى، ( قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا. إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى( ٤ فلتسمع الدنيا هذا الرشد الذي يضيء جوانب القلب والعقل، واليسير من نوره يرد عن الضلالة والغي، طائفة عاشوا للباطل والتخييل، والتمويه والتضليل، وساوموا فرعون ليطفئوا نور الله بأفواههم، وصاحوا بتأليهه في بداية سحرهم، ومالئوا الطاغية الذي خدعهم وزعم أنه ربهم، فقالوا :﴿ .. بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ﴾ تنشرح صدورهم للإسلام طرفة عين فإذا هم الحكماء العلماء، الخشع الأتقياء، الصابرون الأوفياء، يشرون أنفسهم ابتغاء مرضاة الله، ويعرضون عن ذهب فرعون، وعما سيصب عليهم مستخفين بما يلقون، لأنه لا يملك إلا النيل من أجسادهم، لكن لله تعالى السرائر والعقول، فمن حبب الله إليه الإيمان وزينه في قلبه، فلن يزيده البلاء وإيذاء الأعداء إلا إيمانا وتسليما )ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم( ٥، وفي هذه السورة لم يرد بيان ماذا كان بين إيمان الذين سبقت لهم الحسنى وبين الأمر بالهجرة، لكن أشير إلى عبر مما جرى في آيات من سورة الأعراف، وقليل من آيات سورة الزخرف، أوحى الله تعالى إلى عبده ونبيه موسى أن يخرج ويسير ليلا هو ومن آمن معه، فإن عدوهم متبعهم، فاستجاب موسى لأمر ربه، وخرج ومن معه إلى حيث هدوا، فلما علم فرعون برحيلهم سارع في حشد جنده من كافة المدائن والأقاليم، وحرضهم ليكونوا أشد فتكا بالمسلمين، فقال : إن هؤلاء ليسوا إلا بقية شيء خسيس

١ سورة طه. من الآية٧٢..
٢ نطمع إما على بابه، وإما بمعنى نستيقن، كما قيل في قول إبراهيم عليه السلام:﴿والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾..
٣ يحتمل أنهم أرادوا أول المؤمنين من أتباع فرعون، أو أول من أظهر الإيمان عند فرعون..
٤ سورة طه. الآيتان ٧٢-٧٣..
٥ سورة محمد عليه السلام. الآية١١..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:﴿ لا ضير ﴾ لن يضرنا ما تفعل بنا، فإنا ).. لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا.. ( ١، ﴿ إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع٢أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول٣المؤمنين ﴾، علم الله تعالى المؤمنين لتوهم حقائق الدنيا ويوم الدين، وعلموا أن إلى ربنا الرجعى، ولا يفلح إلا من تزكى، وصدق بالحسنى، آثروا ما يبقى على ما يفنى، ( قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا. إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى( ٤ فلتسمع الدنيا هذا الرشد الذي يضيء جوانب القلب والعقل، واليسير من نوره يرد عن الضلالة والغي، طائفة عاشوا للباطل والتخييل، والتمويه والتضليل، وساوموا فرعون ليطفئوا نور الله بأفواههم، وصاحوا بتأليهه في بداية سحرهم، ومالئوا الطاغية الذي خدعهم وزعم أنه ربهم، فقالوا :﴿.. بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ﴾ تنشرح صدورهم للإسلام طرفة عين فإذا هم الحكماء العلماء، الخشع الأتقياء، الصابرون الأوفياء، يشرون أنفسهم ابتغاء مرضاة الله، ويعرضون عن ذهب فرعون، وعما سيصب عليهم مستخفين بما يلقون، لأنه لا يملك إلا النيل من أجسادهم، لكن لله تعالى السرائر والعقول، فمن حبب الله إليه الإيمان وزينه في قلبه، فلن يزيده البلاء وإيذاء الأعداء إلا إيمانا وتسليما )ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم( ٥، وفي هذه السورة لم يرد بيان ماذا كان بين إيمان الذين سبقت لهم الحسنى وبين الأمر بالهجرة، لكن أشير إلى عبر مما جرى في آيات من سورة الأعراف، وقليل من آيات سورة الزخرف، أوحى الله تعالى إلى عبده ونبيه موسى أن يخرج ويسير ليلا هو ومن آمن معه، فإن عدوهم متبعهم، فاستجاب موسى لأمر ربه، وخرج ومن معه إلى حيث هدوا، فلما علم فرعون برحيلهم سارع في حشد جنده من كافة المدائن والأقاليم، وحرضهم ليكونوا أشد فتكا بالمسلمين، فقال : إن هؤلاء ليسوا إلا بقية شيء خسيس

١ سورة طه. من الآية٧٢..
٢ نطمع إما على بابه، وإما بمعنى نستيقن، كما قيل في قول إبراهيم عليه السلام:﴿والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾..
٣ يحتمل أنهم أرادوا أول المؤمنين من أتباع فرعون، أو أول من أظهر الإيمان عند فرعون..
٤ سورة طه. الآيتان ٧٢-٧٣..
٥ سورة محمد عليه السلام. الآية١١..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٠:﴿ لا ضير ﴾ لن يضرنا ما تفعل بنا، فإنا ).. لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا.. ( ١، ﴿ إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع٢أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول٣المؤمنين ﴾، علم الله تعالى المؤمنين لتوهم حقائق الدنيا ويوم الدين، وعلموا أن إلى ربنا الرجعى، ولا يفلح إلا من تزكى، وصدق بالحسنى، آثروا ما يبقى على ما يفنى، ( قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا. إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى( ٤ فلتسمع الدنيا هذا الرشد الذي يضيء جوانب القلب والعقل، واليسير من نوره يرد عن الضلالة والغي، طائفة عاشوا للباطل والتخييل، والتمويه والتضليل، وساوموا فرعون ليطفئوا نور الله بأفواههم، وصاحوا بتأليهه في بداية سحرهم، ومالئوا الطاغية الذي خدعهم وزعم أنه ربهم، فقالوا :﴿.. بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون ﴾ تنشرح صدورهم للإسلام طرفة عين فإذا هم الحكماء العلماء، الخشع الأتقياء، الصابرون الأوفياء، يشرون أنفسهم ابتغاء مرضاة الله، ويعرضون عن ذهب فرعون، وعما سيصب عليهم مستخفين بما يلقون، لأنه لا يملك إلا النيل من أجسادهم، لكن لله تعالى السرائر والعقول، فمن حبب الله إليه الإيمان وزينه في قلبه، فلن يزيده البلاء وإيذاء الأعداء إلا إيمانا وتسليما )ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم( ٥، وفي هذه السورة لم يرد بيان ماذا كان بين إيمان الذين سبقت لهم الحسنى وبين الأمر بالهجرة، لكن أشير إلى عبر مما جرى في آيات من سورة الأعراف، وقليل من آيات سورة الزخرف، أوحى الله تعالى إلى عبده ونبيه موسى أن يخرج ويسير ليلا هو ومن آمن معه، فإن عدوهم متبعهم، فاستجاب موسى لأمر ربه، وخرج ومن معه إلى حيث هدوا، فلما علم فرعون برحيلهم سارع في حشد جنده من كافة المدائن والأقاليم، وحرضهم ليكونوا أشد فتكا بالمسلمين، فقال : إن هؤلاء ليسوا إلا بقية شيء خسيس

١ سورة طه. من الآية٧٢..
٢ نطمع إما على بابه، وإما بمعنى نستيقن، كما قيل في قول إبراهيم عليه السلام:﴿والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين﴾..
٣ يحتمل أنهم أرادوا أول المؤمنين من أتباع فرعون، أو أول من أظهر الإيمان عند فرعون..
٤ سورة طه. الآيتان ٧٢-٧٣..
٥ سورة محمد عليه السلام. الآية١١..

﴿ لشرذمة ﴾ وهم مع هذا قلة لايؤبه بهم

﴿ وإنهم لنا لغائظون ﴾ فموسى وهارون يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ).. ويذهبا بطريقتكم المثلى( ١ ).. إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد( ٢.

١ سورة طه. من الآية٦٣..
٢ سورة غافر. من الآية ٢٦..

﴿ وإنا لجميع حاذرون ﴾ أي أنا لجمع من عاداتنا الحذر والاحتراز واستعمال الحزم في الأمور، أشار أولا إلى عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم، ثم إلى تحقق ما يدعو إليه من فرط عداوتهم-١، وشاء الخبير البصير الحكيم القدير أن يستخرج فرعون وهامان وجنودهما ليطهر الأرض من بطشهم وكيدهما، وأن يهلكوا بعيدا عن الكنوز والقصور، والحدائق والدور، لأنهم قد سبق في علم المولى سبحانه أن يرث هذه النعمة من كانوا مستضعفين من قبل، وجمهور علماء القرآن على أن ميراث بني إسرائيل لهذه الأرض وما حوت من أموال على ظاهرها وفي باطنها كان بعد إغراق فرعون وقومه، لكن عبر عن المستقبل حينذاك بالماضي لأنه واقع لا محالة، ولتحقق وقوعه كأنه قد وقع وانقضى، وحين بدأ شروق الشمس كان جند الكفر يتحرك يتابع المسلمين، موسى وهارون ومن آمن بهما.

١ ما بين العارضتين من روح المعانى..