تفسير سورة سورة الشورى

بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله عز وجل : عسق .
ذكر عن ابن عباس أنه كان يقول : حم سق، ولا يجعل فيها عينا، ويقول : السين كل فرقة تكون، والقاف كل جماعة تكون.
قال الفراء :[ و ] رأيتها في بعض مصاحف ( عبد الله ) «حم سق » كما قال ابن عباس.

آية رقم ٣

ﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞ ﭟ

وقوله : كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ .
حم عسق يقال : إنها أوحيت إلى كل نبي، كما أوحيت إلى محمد صلى الله عليه.
قال ابن عباس : وبها كان على بن أبي طالب يعلم الفتن. وقد قرأ بعضهم :«كذلك يوحَى »، لا يُسَمِّى فاعلَه، ثم ترفع الله العزيز الحكيم يرد الفعل إليه. كما قرأ أبو عبد الرحمن السلمي «وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ منَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلادِهِمْ » ثم قال :( شركاؤهم ) أي زينه لهم شركاؤهم ومثله قول من قرأ :«يُسَبَّحُ له فيها بالغُدُوِّ والآصالِ » ثم تقول :( رجالٌ ) فترفع يريد : يسبِّح له رجال.

آية رقم ٧

ﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

وقوله : لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَها وأمّ القرى : مكة ومن حولها من العرب وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ . معناه : وتنذرهم يوم الجمع، ومثله قوله : إنَّما ذَلِكُمُ الشّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَولياءهُ معناه : يخوفكم أولياءه.
وقوله : فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ .
رفع بالاستئناف كقولك : رأيت الناس شقي وسعيد، ولو كان فريقاً في الجنة، وفريقا في السعير كان صوابا، والرفع أجود في العربية.

آية رقم ١١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ

وقوله : جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْواجاً .
يقول : جعل لكل شيء من الأنعام زوجا ليَكثروا ولتكثروا.
وقوله : يذرأكم فِيهِ معنى فيه : أي به، والله أعلم.

آية رقم ١٥

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏ ﰐ

وقوله : فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ ، أي فلهذا القرآن ومثله كثير في القرآن، قد ذكرناه، هذا في موضع ذلك، وذلك في موضع هذا، والمعنى : فإلى ذلك فادع. كما تقول [ ١٦٧/ب ] دعوتُ إِلى فلان، ودعوت لفلان.

آية رقم ٢٣

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰ ﭱ

وقوله : قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى .
ذُكِر : أن الأنصار جمعت للنبي صلى الله عليه وسلم - نفقة يستعين بها على ما ينوبه في أصحابه، فأتوا بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالوا : أن الله عز وجل قد هدانا بك، وأنت ابن اختنا فاستعِنْ بهذه النفقة على ما ينوبك، فلم يقبلها، وأنزل الله في ذلك : قل لهم لا أسألكم على الرسالة أجراً إلى المودة في قرابتي بكم.
وقال ابن عباس : لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى في قرابتي من قريش.

آية رقم ٢٤

ﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ

وقوله : وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ .
ليس بمردود على يختم ، فيكون مجزوما، هو مستأنف في موضع رفع، وإن لم تكن فيه واو في الكتاب، وَمثله مما حذفت منه الواو وَهو في موضع رفع قوله : وَيَدْعُ الإنْسَانُ بِالشَّرِّ وَقوله : سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ .

آية رقم ٢٥

ﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ

وَقوله : وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ .
ذَكر العباد، ثم قال : وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ كأنه خاطبهم، والعوام يقرءونها بالياء.
حدثنا الفراء قال : حدثني قيس عن رجل قد سماه عن بُكَيْر بن الأخنس عن أبيه قال : قرأت من الليل : ويعلم ما تفعلون فلم أدر أأقول : يفعلون أم تفعلون ؟ فغدوت إِلى عبد الله بن مسعود لأسأله عن ذلك، فأتاه رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن، رجلٌ ألمّ بامرأة في شبيبة، ثم تفرقا وَتابا، أيحل له أن يتزوجها ؟
قال، فقال عبد الله رافعا صوته : وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُواْ عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ .
قال الفراء : وَكذلك قرأها علقمة بن قيس ؛ وإبراهيم ؛ وَيحيى بن وَثاب ؛ وَذكر عن أبى عبد الرحمن السلمي : أنه قرأ كذلك بالتاء.

آية رقم ٢٦

ﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ

وقوله : وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُواْ [ وَعَمِلُواْ الصَّالِحاتِ ] .
يكون الذين في موضع نصب بمعنى : ويجيب الله الذين آمنوا، وقد جاء في التنزيل : فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ ، والمعنى، والله أعلم : فأجابهم ربهم، إلاّ أنك إذا قلت : استجاب أدخلت اللام في المفعول به، وإذا قلت : أجاب حذفت اللام، ويكون استجابهم بمعنى : استجاب لهم، كما قال : وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَّزَنُوهُمْ المعنى، والله أعلم : وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم، يُخْسرون ؛ ويكون الذين - في موضع رفع ؛ يجعل الفعل لهم أي : الذين آمنوا يستجيبون لله ؛ ويزيدهم الله على إِجابتهم والتصديق من فضله.

آية رقم ٢٩

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ

وقوله : خَلْقُ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِن دَابَّةٍ .
أراد : وما بث في الأرض دون السماء، بذلك جاء في التفسير ؛ ومثله مما ثنى ومعناه واحد قوله : يَخْرُجُ مِنْهُما الُّلؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ وإنما يخرج من الملح دون العذب.

آية رقم ٣٤

ﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰ

وقوله : وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ ويعلَمَ الذين مردودة على الجزم ؛ إلا أنه صُرف ؛ والجزم إِذا صُرف عنه معطوفُه نصب كقول الشاعر :

فإن يهلِك أبو قابوسَ يَهلِك	ربيعُ الناسِ والبلدُ الحرامُ
ونُمسكَ بعده بذناب عَيْسٍ	أجبِّ الظهرِ ليس له سَنام

والرفع جائز في المنصوب على الصرف.

آية رقم ٣٥

ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ

وقد قرأ بذلك قوم فرفعوا : وَيَعْلَمُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ ومثله مما استؤنف فرفع قوله : ثم يتوبُ اللّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِك على من يشاء في براءة ؛ ولو جزم ويعلمُ - جازم كان مصيباً.

آية رقم ٣٧

ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ

وقوله : وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كبير الإِثْمِ .
قرأه يحيى بن وثاب «كبير » : وفسر عن ابن عباس : أن كبير الإثم هو الشرك ؛ فهذا موافق لمن قرأ : كبير [ الإثم ] بالتوحيد ؛ وقرأ العوام : كَبَائرَ الإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ . فيجعلون كبائر كأنه شيء عام، وهو في الأصل واحد ؛ وكأني أستحبّ لمن قرأ : كبائر أن خفض الفواحش ؛ لتكون الكبائر مضافة إلى مجموع إذا كانت جمعاً ؛ قال : وما سمعت أحداً من القراء خفض الفواحش.

آية رقم ٣٩

ﮥﮦﮧﮨﮩﮪ ﮫ

وقوله : وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ .
نزلت خاصة في أبى بكر الصديق ( رحمه الله )، وذلك : أن رجلا من الأنصار وقع به عند رسول الله فسبّه، فلم يردد عليه أبو بكر ؛ ولم يَنْهَ رسول الله صلى الله عليه الأنصاري ؛ فأقبل عليه أبو بكر فرد عليه، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - كالمغضب واتبعه أبو بكر فقال : يا رسول الله، ما صنعتَ بي أشدّ علي مما صنع بي : سبّني فلم تَنْهَهُ، ورددتُ عليه فقمت كالمغضب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : كان الملك يرد عليه إذا سكتَّ، فلما رددتَ عليه رجع الملك، فوثبتُ معه ؛ فنزلت هذه الآية. وفسرها شريك عن الأعمش عن إبراهيم في قوله : وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ ، قالوا : كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم للفساق فيجترئوا عليهم.

آية رقم ٤١

ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ

وقوله : وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ [ ١٦٨/ب ] فَأُوْلَئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِّن سَبِيلٍ . نزلت أيضاً في أبى بكر.

آية رقم ٤٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ

وقوله : يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ .
قال بعضهم : يُخفونه من الذل الذي بهم، وقال بعضهم : نظروا إلى النار بقلوبهم، وَلم يروها بأعينهم لأنهم يحشرون عمياً.

آية رقم ٤٨

ﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ

وقوله : وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ .
وإنما ذكر قبلهم الإنسان مفرداً، والإنسان يكون واحداً، وفي معنى جمع فردّ الهاء والميم على التأويل، ومثل قوله : وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفاً يراد به : كل الناس، ولذلك جاز فيه الاستثناء وهو موحّد في اللفظ كقول الله إنَّ الإنسانَ لَفي خُسْرٍ إلا الذين آمنوا ، ومثله : وَكَمْ مِّنْ مَلَكٍ في السّماواتِ ثم قال : لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ وإنما ذكر ملكا ؛ لأنه في تأويل جمع.

آية رقم ٤٩

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ

وقوله : يَهَبُ لِمَن يشاء إِناثاً .
محضاً لا ذكور فيهن، ويهب لمن يشاء الذكور محضاً لا إناث فيهم، أو يزوجهم يقول : يجعل بعضهم بنين، ويجعل بعضهم بنات ذلك التزويج في هذا الموضع. والعرب تقول : له بنون شِطْرة إذا كان نصفهم ذكوراً، ونصفهم إناثاً، ومعنى هذا - والله أعلم - كمعنى ما في كتاب الله.

آية رقم ٥١

ﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏ ﰐ

وقوله : وَما كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْياً .
كما كان النبي صلى الله عليه يرى في منامه، ويُلْهمَهُ، أو من وراء حجاب، كما كلّم موسى من وراء حجاب، أو يرسل رسُولا ملكا [ من ملائكته ] فيوحي بإذنه، ويكلم النبي بما يشاء الله [ وذلك في قوله :«أو يرسلَُ رسولا » الرفع والنصب أجود.
قال الفراء : رفع نافع المدينيّ، ونصبت العوام ] ومن رفع «يرسل » قال :«فيوحى » مجزومة الياء.

آية رقم ٥٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ

وقوله : ما كُنتَ تَدْرِي ما الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمانُ وَلكن جَعَلْناهُ نُوراً .
يعني التنزيل، وقال بعضهم : أراد القرآن والإيمان، وجاز أن يقول : جعلناه لاثنين ؛ لأن الفعل في كثرة أسمائه يضبطه الفعل، ألا ترى أنك تقول : إقبالك وَإِدبارك يغمني، وهما اثنان فهذا من ذلك.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

20 مقطع من التفسير