تفسير سورة سورة ق من كتاب الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
.
لمؤلفه
بشير ياسين
.
المتوفي سنة 2006 هـ
ﰡ
سورة ق
قوله تعالى ﴿ ق والقرآن المجيد ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله :﴿ ق ﴾ و﴿ ن ﴾ وأشباه هذا، فإنه قسم أقسمه الله، وهو اسم من أسماء الله.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، في قوله ﴿ ق ﴾ قال : اسم من أسماء القرآن.
أخرج الطبري بسنده القوي عن سعيد بن جبير ﴿ ق والقرآن المجيد ﴾ قال : الكريم.
قوله تعالى ﴿ ق والقرآن المجيد ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله :﴿ ق ﴾ و﴿ ن ﴾ وأشباه هذا، فإنه قسم أقسمه الله، وهو اسم من أسماء الله.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، في قوله ﴿ ق ﴾ قال : اسم من أسماء القرآن.
أخرج الطبري بسنده القوي عن سعيد بن جبير ﴿ ق والقرآن المجيد ﴾ قال : الكريم.
قوله تعالى ﴿ بل عجبوا أن جاءهم مّنذر مّنهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ﴾.
انظر سورة الإسراء آية ( ٩٤ ).
انظر سورة الإسراء آية ( ٩٤ ).
قوله تعالى ﴿ أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ﴾
انظر سورة الرعد آية ( ٥ ) وسورة الصافات آية ( ١٦ ).
انظر سورة الرعد آية ( ٥ ) وسورة الصافات آية ( ١٦ ).
قوله تعالى ﴿ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ ﴾
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ ما تنقص الأرض منهم ﴾ قال : من عظامهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، في قوله ﴿ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ﴾ يقول : ما تأكل الأرض منهم.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ ما تنقص الأرض منهم ﴾ قال : من عظامهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، في قوله ﴿ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ﴾ يقول : ما تأكل الأرض منهم.
قوله تعالى ﴿ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ بل كذبوا بالحق لما جاءهم ﴾ أي : كذبوا بالقرآن ﴿ فهم في أمر مريج ﴾ يقول : فهم في أمر مختلط عليهم ملتبس، لا يعرفون حقه من باطله، يقال : قد مرج أمر الناس إذا اختلط وأهمل.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ في أمر مريج ﴾ يقول : مختلف.
أخر الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ أمر مريج ﴾ قال : ملتبس.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ بل كذبوا بالحق لما جاءهم ﴾ أي : كذبوا بالقرآن ﴿ فهم في أمر مريج ﴾ يقول : فهم في أمر مختلط عليهم ملتبس، لا يعرفون حقه من باطله، يقال : قد مرج أمر الناس إذا اختلط وأهمل.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ في أمر مريج ﴾ يقول : مختلف.
أخر الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ أمر مريج ﴾ قال : ملتبس.
قوله تعالى ﴿ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج ﴾.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ من فروج ﴾ قال : شق.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ من فروج ﴾ قال : شق.
قوله تعالى ﴿ والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ﴾.
انظر سورة لقمان آية ( ١٠ ) لبيان رواسي أي : جبال.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ بهيج ﴾ يقول : حسن.
انظر سورة لقمان آية ( ١٠ ) لبيان رواسي أي : جبال.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ بهيج ﴾ يقول : حسن.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة قوله ﴿ تبصرة ﴾ نعمة من الله بصرها العباد ﴿ وذكرى لكل عبد منيب ﴾ : أي مقبل بقلبه إلى الله.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ تبصرة ﴾ قال : بصيرة.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ تبصرة ﴾ قال : بصيرة.
قوله تعالى ﴿ ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ وحب الحصيد ﴾ هذا البر الشعير.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ وحب الحصيد ﴾ قال : الحنطة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ وحب الحصيد ﴾ هذا البر الشعير.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ وحب الحصيد ﴾ قال : الحنطة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس :﴿ باسقات ﴾ طوال.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ نضيد ﴾ قال : المنضد.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ لها طلع نضيد ﴾ ينضد بعضه على بعض.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ نضيد ﴾ قال : المنضد.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ لها طلع نضيد ﴾ ينضد بعضه على بعض.
قوله تعالى ﴿ رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ﴾
قال ابن كثير :﴿ رزقا للعباد ﴾ أي : للخلق ﴿ وأحيينا به بلدة ميتا ﴾ وهي الأرض التي كانت هامدة، فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج من أزاهير وغير ذلك، مما يحار الطرف في حسنها، وذلك بعد ما كانت لا نبات بها فأصبحت تهتز خضراء، فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك، كذلك يحيي الله الموتى... وقال تعالى ﴿ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير ﴾.
قال ابن كثير :﴿ رزقا للعباد ﴾ أي : للخلق ﴿ وأحيينا به بلدة ميتا ﴾ وهي الأرض التي كانت هامدة، فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج من أزاهير وغير ذلك، مما يحار الطرف في حسنها، وذلك بعد ما كانت لا نبات بها فأصبحت تهتز خضراء، فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك، كذلك يحيي الله الموتى... وقال تعالى ﴿ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير ﴾.
قوله تعالى ﴿ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود ﴾
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ أصحاب الرس ﴾ قال : بئر.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ أصحاب الرس ﴾ قال : بئر.
قوله تعالى ﴿ وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد ﴾
انظر سورة الدخان آية ( ٣٧ ).
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ فحق وعيد ﴾ قال : ما أهلكوا به تخويفا لهؤلاء.
انظر سورة الدخان آية ( ٣٧ ).
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ فحق وعيد ﴾ قال : ما أهلكوا به تخويفا لهؤلاء.
قوله تعالى ﴿ أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ أفعيينا بالخلق الأول ﴾ يقول : لم يعينا الخلق الأول.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ أفعيينا بالخلق الأول ﴾ يقول : أفعيي علينا حين أنشأناكم خلقا جديدا، فتمتروا بالبعث.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ بل هم في لبس من خلق جديد ﴾ يقول : في شك من البعث.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ أفعيينا بالخلق الأول ﴾ يقول : لم يعينا الخلق الأول.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ أفعيينا بالخلق الأول ﴾ يقول : أفعيي علينا حين أنشأناكم خلقا جديدا، فتمتروا بالبعث.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ بل هم في لبس من خلق جديد ﴾ يقول : في شك من البعث.
قوله تعالى ﴿ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ﴾.
قال ابن كثير : يخبر تعالى عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه، وعلمه محيط بجميع أموره، حتى إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشر. وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :( إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل ).
وانظر ( صحيح البخاري- ك الأيمان، ب إذا حنث ناسيا في الأيمان )، ( وصحيح مسلم- الأيمان، ب تجاوز الله عن حديث النفس ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ﴾ يقول عرق العنق.
قال ابن كثير : يخبر تعالى عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه، وعلمه محيط بجميع أموره، حتى إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشر. وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :( إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل ).
وانظر ( صحيح البخاري- ك الأيمان، ب إذا حنث ناسيا في الأيمان )، ( وصحيح مسلم- الأيمان، ب تجاوز الله عن حديث النفس ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ﴾ يقول عرق العنق.
قوله تعالى ﴿ إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ﴾
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ قعيد ﴾ قال : رصد
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ عن اليمين وعن الشمال قعيد ﴾ قال : عن اليمين الذي يكتب الحسنات، وعن الشمال الذي يكتب السيئات.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ قعيد ﴾ قال : رصد
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ عن اليمين وعن الشمال قعيد ﴾ قال : عن اليمين الذي يكتب الحسنات، وعن الشمال الذي يكتب السيئات.
قوله تعالى ﴿ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ﴾
قال ابن ماجة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة : ثنا محمد بن بشر : ثنا محمد بن عمرو. حدثني أبي عن أبيه علقمة بن وقاص، قال : مرّ به رجل له شرف. فقال له علقمة : إن لك رحما. وإن لك حق. وإني رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء. وتتكلم عندهم بما شاء الله أن تتكلم به. وإني سمعتُ بلال بن الحارث المزني، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل له بها رضوانه إلى يوم القيامة وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سُخطه إلى يوم يلقاه ).
قال علقمة : فانظر، ويحك ! ماذا تقول، وماذا تكلم به. فرُبّ كلام، قد منعني أن أتكلم به، ما سمعتُ من بلال بن الحارث.
( السنن- ك الفتن، ب كف اللسان عن الفتنة ح ٣٩٦٩ )، أخرجه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم من طريق محمد بن عمرو به نحوه وقال الترمذي : حسن صحيح. قال ابن كثير : وله شاهد في الصحيح. ( المسند ٣/٤٦٩- السنن- الزهد، ب ما جاء في قلة الكلام )، وانظر تفسير ابن كثير ( ٧/٣٧٧ ) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والمستدرك ( ١/٤٤-٤٥ )، وذكره الألباني في ( السلسلة الصحيحة ح ٨٨٨ ).
قال ابن ماجة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة : ثنا محمد بن بشر : ثنا محمد بن عمرو. حدثني أبي عن أبيه علقمة بن وقاص، قال : مرّ به رجل له شرف. فقال له علقمة : إن لك رحما. وإن لك حق. وإني رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء. وتتكلم عندهم بما شاء الله أن تتكلم به. وإني سمعتُ بلال بن الحارث المزني، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عز وجل له بها رضوانه إلى يوم القيامة وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سُخطه إلى يوم يلقاه ).
قال علقمة : فانظر، ويحك ! ماذا تقول، وماذا تكلم به. فرُبّ كلام، قد منعني أن أتكلم به، ما سمعتُ من بلال بن الحارث.
( السنن- ك الفتن، ب كف اللسان عن الفتنة ح ٣٩٦٩ )، أخرجه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم من طريق محمد بن عمرو به نحوه وقال الترمذي : حسن صحيح. قال ابن كثير : وله شاهد في الصحيح. ( المسند ٣/٤٦٩- السنن- الزهد، ب ما جاء في قلة الكلام )، وانظر تفسير ابن كثير ( ٧/٣٧٧ ) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي والمستدرك ( ١/٤٤-٤٥ )، وذكره الألباني في ( السلسلة الصحيحة ح ٨٨٨ ).
قوله تعالى ﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ﴾
قال الحاكم : حدثني محمد بن صالح بن هانئ : ثنا محمد بن نعيم : ثنا قتيبة : ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن موسى بن سرجس قال سمعت القاسم بن محمد يحدث وتلا قول الله عز وجل ﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ﴾ ثم قال حدثتني عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول : اللهم أعني على سكرات الموت.
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ( المستدرك ٢/٤٦٥- ك التفسير )، وصححه الذهبي، وله شاهد صحيح، انظر ( فتح الباري ٨/١٤٠ و ١١/٣٦٢ ).
قال الحاكم : حدثني محمد بن صالح بن هانئ : ثنا محمد بن نعيم : ثنا قتيبة : ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن موسى بن سرجس قال سمعت القاسم بن محمد يحدث وتلا قول الله عز وجل ﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ﴾ ثم قال حدثتني عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول : اللهم أعني على سكرات الموت.
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ( المستدرك ٢/٤٦٥- ك التفسير )، وصححه الذهبي، وله شاهد صحيح، انظر ( فتح الباري ٨/١٤٠ و ١١/٣٦٢ ).
قوله تعالى ﴿ ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ﴾
انظر سورة الأنعام آية ٧٣ وفيها حديث الصور.
انظر سورة الأنعام آية ٧٣ وفيها حديث الصور.
قوله تعالى ﴿ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ﴾
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ سائق وشهيد ﴾ سائق يسوقها إلى أمر الله، وشاهد يشهد عليها بما عملت.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ سائق وشهيد ﴾ سائق يسوقها إلى أمر الله، وشاهد يشهد عليها بما عملت.
قوله تعالى ﴿ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ﴾ وذلك الكافر.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ فكشفنا عنك غطاءك ﴾ قال : للكافر يوم القيامة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ﴾ قال : عاين الآخرة.
قال ابن كثير : والمراد بقوله ﴿ لقد كنت في غفلة من هذا ﴾ يعني من هذا اليوم ﴿ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ﴾ أي : قوي، لأن كل واحد يوم القيامة يكون مستبصرا، حتى الكفار في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة، لكن لا ينفعهم ذلك. قال الله تعالى ﴿ اسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ﴾ وقال تعالى ﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ﴾ وذلك الكافر.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ فكشفنا عنك غطاءك ﴾ قال : للكافر يوم القيامة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك ﴾ قال : عاين الآخرة.
قال ابن كثير : والمراد بقوله ﴿ لقد كنت في غفلة من هذا ﴾ يعني من هذا اليوم ﴿ فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ﴾ أي : قوي، لأن كل واحد يوم القيامة يكون مستبصرا، حتى الكفار في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة، لكن لا ينفعهم ذلك. قال الله تعالى ﴿ اسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا ﴾ وقال تعالى ﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ﴾.
قوله تعالى ﴿ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ﴾.
قال مسلم : حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم ( قال إسحاق : أخبرنا. وقال عثمان : حدثنا ) جرير عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود. قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( ما منكم من أحد إلا وقد وُكّل به قرينه من الجن ). قالوا : وإياك ؟ يا رسول الله ! قال :( وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ).
( الصحيح ٤/٢١٦٧-٢١٦٨ ح ٢٨١٤- ك صفات المنافقين وأحكامهم، ب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس... ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ وقال قرينه هذا ما لديَّ عتيد ﴾ الملك.
قال مسلم : حدثنا عثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم ( قال إسحاق : أخبرنا. وقال عثمان : حدثنا ) جرير عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود. قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( ما منكم من أحد إلا وقد وُكّل به قرينه من الجن ). قالوا : وإياك ؟ يا رسول الله ! قال :( وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير ).
( الصحيح ٤/٢١٦٧-٢١٦٨ ح ٢٨١٤- ك صفات المنافقين وأحكامهم، ب تحريش الشيطان وبعثه سراياه لفتنة الناس... ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ وقال قرينه هذا ما لديَّ عتيد ﴾ الملك.
قوله تعالى ﴿ منّاع للخير معتد مريب ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة : معتد في منطقه وسيره وأمره.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ مريب ﴾ : أي شاك.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة : معتد في منطقه وسيره وأمره.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ مريب ﴾ : أي شاك.
قوله تعالى ﴿ قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد ﴾
قال ابن كثير :﴿ ربنا ما أطغيته ﴾ أي : يقول عن الإنسان قد وافى القيامة كافرا، يتبرأ منه شيطانه فيقول ﴿ ربنا ما أطغيته ﴾ أي : ما أضللته ﴿ ولكن كان في ضلال بعيد ﴾ أي : بل كان هو نفسه ضالا قابلا للباطل معاندا للحق. كما أخبر تعالى في الآية الأخرى في قوله ﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾.
قال ابن كثير :﴿ ربنا ما أطغيته ﴾ أي : يقول عن الإنسان قد وافى القيامة كافرا، يتبرأ منه شيطانه فيقول ﴿ ربنا ما أطغيته ﴾ أي : ما أضللته ﴿ ولكن كان في ضلال بعيد ﴾ أي : بل كان هو نفسه ضالا قابلا للباطل معاندا للحق. كما أخبر تعالى في الآية الأخرى في قوله ﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم ﴾.
قوله تعالى ﴿ قال لا تختصموا لديّ وقد قدّمت إليكم بالوعيد ما يبدّل القول لديّ وما أنا بظلاّم للعبيد يوم نقول لجهنّم هل امتلأت وتقول هل من مّزيد ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، في قوله :﴿ ولا تختصموا لدي ﴾ قال : إنهم اعتذروا بغير عذر، فأبطل الله حجتهم، ورد عليهم قولهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، في قوله :﴿ ولا تختصموا لدي ﴾ قال : إنهم اعتذروا بغير عذر، فأبطل الله حجتهم، ورد عليهم قولهم.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ ما يبدل القول لدي ﴾ قد قضيت ما أنا قاض.
قال البخاري : حدثنا عبد الله أبي الأسود : حدثنا حرمي بن عمارة : حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( يلقى في النار وتقول هل من مزيد، حتى يضع قدمه فتقول : قطْ قطْ... ).
( صحيح البخاري ٨/٤٦٠- ك التفسير- سورة ق ح ٤٨٤٨ )، ( وصحيح مسلم ٤/٢١٨٧- ك الجنة وصفة نعيمها وأهلها، ب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء ).
قال البخاري : حدثنا عبد الله أبي الأسود : حدثنا حرمي بن عمارة : حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( يلقى في النار وتقول هل من مزيد، حتى يضع قدمه فتقول : قطْ قطْ... ).
( صحيح البخاري ٨/٤٦٠- ك التفسير- سورة ق ح ٤٨٤٨ )، ( وصحيح مسلم ٤/٢١٨٧- ك الجنة وصفة نعيمها وأهلها، ب النار يدخلها الجبارون والجنة يدخلها الضعفاء ).
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ وتقول هل من مزيد ﴾ قال : وعدها الله ليملأنها، فقال : هلا وفيتك ؟ قالت : وهل من مسلك.
قوله تعالى ﴿ وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ وأزلفت الجنة للمتقين ﴾ يقول : وأدنيت ﴿ غير بعيد ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ وأزلفت الجنة للمتقين ﴾ يقول : وأدنيت ﴿ غير بعيد ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ حفيظ ﴾ قال : حفيظ لما استودعه الله من حقه ونعمته.
قوله تعالى ﴿ ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ ادخلوها بسلام ﴾ قال : سلموا من عذاب الله، وسلم عليهم.
أخرج الطبري بسنده السحن عن قتادة ﴿ ذلك يوم الخلود ﴾ خلدوا والله، فلا يموتون، وأقاموا فلا يظعنون، ونعموا فلا ييأسون.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ ادخلوها بسلام ﴾ قال : سلموا من عذاب الله، وسلم عليهم.
أخرج الطبري بسنده السحن عن قتادة ﴿ ذلك يوم الخلود ﴾ خلدوا والله، فلا يموتون، وأقاموا فلا يظعنون، ونعموا فلا ييأسون.
قوله تعالى ﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن ﴾... حتى بلغ ﴿ هل من محيص ﴾ قد حاص الفجرة فوجدوا أمر الله متبعا.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ فنقبوا في البلاد ﴾ : أثروا.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، في قوله ﴿ فنقبوا في البلاد ﴾ قال : يقول : عملوا في البلاد ذاك النقب.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن ﴾... حتى بلغ ﴿ هل من محيص ﴾ قد حاص الفجرة فوجدوا أمر الله متبعا.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ فنقبوا في البلاد ﴾ : أثروا.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، في قوله ﴿ فنقبوا في البلاد ﴾ قال : يقول : عملوا في البلاد ذاك النقب.
قوله تعالى ﴿ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ﴾ أي : من هذه الأمة، يعني بذلك القلب : القلب الحي.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ أو ألقى السمع ﴾ قال : وهو لا يحدث نفسه، شاهد القلب.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ أو ألقى السمع وهو شهيد ﴾ يعني بذلك أهل الكتاب، وهو شهيد على ما يقرأ في كتاب الله من بعث محمد صلى الله عليه وسلم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، قوله ﴿ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ﴾ أي : من هذه الأمة، يعني بذلك القلب : القلب الحي.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ أو ألقى السمع ﴾ قال : وهو لا يحدث نفسه، شاهد القلب.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ أو ألقى السمع وهو شهيد ﴾ يعني بذلك أهل الكتاب، وهو شهيد على ما يقرأ في كتاب الله من بعث محمد صلى الله عليه وسلم.
قوله تعالى ﴿ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب ﴾.
انظر سورة فصلت آية ( ٩-١٢ ) لبيان الأيام الستة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ وما مسنا من لغوب ﴾ يقول : من إزحاف.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ وما مسنا من لغوب ﴾ قال : نصب.
انظر سورة فصلت آية ( ٩-١٢ ) لبيان الأيام الستة.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ وما مسنا من لغوب ﴾ يقول : من إزحاف.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ وما مسنا من لغوب ﴾ قال : نصب.
قوله تعالى ﴿ فاصبر على ما يقولون وسبّح بحمد ربّك قبل طلوع الشّمس وقبل الغروب ﴾.
انظر حديث البخاري المتقدم تحت الآية رقم ( ١٣٠ ) من سورة طه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ﴾ لصلاة الفجر، وقبل غروبها : العصر.
انظر حديث البخاري المتقدم تحت الآية رقم ( ١٣٠ ) من سورة طه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة ﴿ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ﴾ لصلاة الفجر، وقبل غروبها : العصر.
قوله تعالى ﴿ ومن الليل فسبحه وأدبار السجود ﴾
قال البخاري : حدثنا آدم : حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : قال ابن عباس : أمره أن يسبح في أدبار الصلوات كلها، يعني قوله :﴿ وأدبار السجود ﴾.
( صحيح البخاري ٨/ ٤٦٢- ٤٦٣- ك التفسير- سورة ق، ب ﴿ سبع بحمد ربك قبل طلوع الشمس... ﴾ ح ٤٨٥٢ ).
قال ابن ماجة : حدثنا الحسين بن الحسن المروزي : ثنا سفيان بن عيينة، عن بشر بن عاصم، عن أبيه، عن أبي ذر، قال : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم. وربما قال سفيان قلت : يا رسول الله، ذهب أهل الأموال والدّثور بالأجر. يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق. قال لي :( ألا أخبركم بأمر إذا فعلتموه أدركتم من قبلكم وفتّم من بعدكم. تحمدون الله في دبر كل صلاة، وتسبحونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين، وثلاثا وثلاثين، وأربعا وثلاثين ).
قال سفيان : لا أدري أيتهن أربع.
( السنن ١/٢٩٩- ك إقامة الصلاة والسنة فيها- ب ما يقال بعد التسليم ح ٩٢٧ ). هذا الحديث تفرد به ابن ماجة عن أصحاب الكتب الستة ولم يذكره البوصيري في الزوائد، وقد أخرجه أحمد وابن خزيمة والضياء، وقال الألباني : إسناده صحيح ( المسند ٥/ ١٥٨، السلسلة الصحيحة ١١٢٥ ).
أخرج الطبري بأسانيد يقوي بعضها بعضا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، قال :﴿ أدبار السجود ﴾ : الركعتان بعد المغرب.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، في قوله ﴿ وأدبار السجود ﴾ قال : كان مجاهد يقول : ركعتان بعد المغرب.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في :﴿ فسبحه وأدبار السجود ﴾ قال : هو التسبيح بعد الصلاة.
قال البخاري : حدثنا آدم : حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : قال ابن عباس : أمره أن يسبح في أدبار الصلوات كلها، يعني قوله :﴿ وأدبار السجود ﴾.
( صحيح البخاري ٨/ ٤٦٢- ٤٦٣- ك التفسير- سورة ق، ب ﴿ سبع بحمد ربك قبل طلوع الشمس... ﴾ ح ٤٨٥٢ ).
قال ابن ماجة : حدثنا الحسين بن الحسن المروزي : ثنا سفيان بن عيينة، عن بشر بن عاصم، عن أبيه، عن أبي ذر، قال : قيل للنبي صلى الله عليه وسلم. وربما قال سفيان قلت : يا رسول الله، ذهب أهل الأموال والدّثور بالأجر. يقولون كما نقول وينفقون ولا ننفق. قال لي :( ألا أخبركم بأمر إذا فعلتموه أدركتم من قبلكم وفتّم من بعدكم. تحمدون الله في دبر كل صلاة، وتسبحونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين، وثلاثا وثلاثين، وأربعا وثلاثين ).
قال سفيان : لا أدري أيتهن أربع.
( السنن ١/٢٩٩- ك إقامة الصلاة والسنة فيها- ب ما يقال بعد التسليم ح ٩٢٧ ). هذا الحديث تفرد به ابن ماجة عن أصحاب الكتب الستة ولم يذكره البوصيري في الزوائد، وقد أخرجه أحمد وابن خزيمة والضياء، وقال الألباني : إسناده صحيح ( المسند ٥/ ١٥٨، السلسلة الصحيحة ١١٢٥ ).
أخرج الطبري بأسانيد يقوي بعضها بعضا عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، قال :﴿ أدبار السجود ﴾ : الركعتان بعد المغرب.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، في قوله ﴿ وأدبار السجود ﴾ قال : كان مجاهد يقول : ركعتان بعد المغرب.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في :﴿ فسبحه وأدبار السجود ﴾ قال : هو التسبيح بعد الصلاة.
قوله تعالى ﴿ يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ﴾
انظر سورة الأنعام آية ( ٧٣ ) وفيها حديث الصور أنه قرن.
انظر سورة الأنعام آية ( ٧٣ ) وفيها حديث الصور أنه قرن.
قوله تعالى ﴿ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار ﴾
قال ابن كثير : وتنشق الأرض عنهم فيقومون إلى موقف الحساب سراعا مبادرين إلى أمر الله عز وجل ﴿ مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ﴾ وقال الله تعالى ﴿ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ﴾ وفي صحيح مسلم عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( أنا أول من تنشق عنه الأرض(. وقوله ﴿ ذلك حشر علينا يسير ﴾ أي : تلك عادة سهلة علينا يسيرة لدينا كما قال تعالى ﴿ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير ﴾ وقوله ﴿ ونحن أعلم بما يقولون ﴾ أي : نحن علمنا محيط بما يقول لك المشركون من التكذيب فلا يهيدنك كقوله ﴿ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ﴾.
قال ابن كثير : وتنشق الأرض عنهم فيقومون إلى موقف الحساب سراعا مبادرين إلى أمر الله عز وجل ﴿ مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ﴾ وقال الله تعالى ﴿ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ﴾ وفي صحيح مسلم عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( أنا أول من تنشق عنه الأرض(. وقوله ﴿ ذلك حشر علينا يسير ﴾ أي : تلك عادة سهلة علينا يسيرة لدينا كما قال تعالى ﴿ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير ﴾ وقوله ﴿ ونحن أعلم بما يقولون ﴾ أي : نحن علمنا محيط بما يقول لك المشركون من التكذيب فلا يهيدنك كقوله ﴿ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٤:قوله تعالى ﴿ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار ﴾
قال ابن كثير : وتنشق الأرض عنهم فيقومون إلى موقف الحساب سراعا مبادرين إلى أمر الله عز وجل ﴿ مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ﴾ وقال الله تعالى ﴿ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ﴾ وفي صحيح مسلم عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( أنا أول من تنشق عنه الأرض(. وقوله ﴿ ذلك حشر علينا يسير ﴾ أي : تلك عادة سهلة علينا يسيرة لدينا كما قال تعالى ﴿ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير ﴾ وقوله ﴿ ونحن أعلم بما يقولون ﴾ أي : نحن علمنا محيط بما يقول لك المشركون من التكذيب فلا يهيدنك كقوله ﴿ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ﴾.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ وما أنت عليهم بجبار ﴾ قال : لا تتجبر عليهم.
قوله تعالى ﴿ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ﴾
قال ابن كثير : أي : بلغ أنت رسالة ربك فإنما يتذكر من يخاف الله ووعيده ويرجو وعده، كقوله ﴿ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ﴾ وقوله ﴿ فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر ﴾.
قال ابن كثير : وتنشق الأرض عنهم فيقومون إلى موقف الحساب سراعا مبادرين إلى أمر الله عز وجل ﴿ مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ﴾ وقال الله تعالى ﴿ يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ﴾ وفي صحيح مسلم عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( أنا أول من تنشق عنه الأرض(. وقوله ﴿ ذلك حشر علينا يسير ﴾ أي : تلك عادة سهلة علينا يسيرة لدينا كما قال تعالى ﴿ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير ﴾ وقوله ﴿ ونحن أعلم بما يقولون ﴾ أي : نحن علمنا محيط بما يقول لك المشركون من التكذيب فلا يهيدنك كقوله ﴿ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ﴾.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ وما أنت عليهم بجبار ﴾ قال : لا تتجبر عليهم.
قوله تعالى ﴿ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ﴾
قال ابن كثير : أي : بلغ أنت رسالة ربك فإنما يتذكر من يخاف الله ووعيده ويرجو وعده، كقوله ﴿ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب ﴾ وقوله ﴿ فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر ﴾.
