تفسير سورة سورة الصافات

آية رقم ١

ﭑﭒ ﭓ ​

قوله وَالصَّافَّاتِ كل شيء بين السماء والأرض لم يضم قتريه فهو صاف.

آية رقم ٢

ﭔﭕ ﭖ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٣

ﭗﭘ ﭙ ​

فَالتَّالِيَاتِ ذِكْراً أي القارئات والتالي القارئ. ذكراً : كتاباً ؛ والتالي المتبع في موضع آخر.

الآيات من ٤ إلى ٦

ﭚﭛﭜ ﭝ ​ ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​ ﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٧

ﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​

وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ لم تعمل الباء فيها التي هي في بِزِينَةٍ الْكَوَاكِب فمجازها : وحفظناها قال كعب بن زهير :

يَسْعَى الوُشاةُ جَنَابَيْها وقِيلَهُمُ

إنك يابن أبي سُلمَى لمقتولُ

قيلهم بالنصب : ويقولون.

آية رقم ٨

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٩

ﭽﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​

دُحُوراً مصدر دَحَرتُ تقول العرب : ادحر عنك الشيطان : أبعد عنك الشيطان. عَذَابٌ وَاصِبٌ أي دائم قال أبو الأسود الدؤلي :

لا أشتري الحمدَ القليلَ بقاؤه

يوماً بذَمِّ الدهر أجمعَ واصِبا

آية رقم ١٠

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​

ثَاقِبٌ الثاقب البين المضيء، يقال : أثقب نارك، وحسب ثاقب أي كثير مضيء مشهور وقال أبو الأسود :

أَذاع بِه في الناس حتى كأنه

بعَلْيَاءِ نارٌ أُوقدتْ بثُقُوبِ

آية رقم ١١

ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ ​

فَاسْتَفْتِهِمْ أي فسلهم.
مِنْ طِينٍ لازِبٍ مجازها مجاز " لازم " قال نابغة بني ذبيان :
ولا يَحسبون الخيرَ لا شرَّ بعدَه **** ولا يحسبون الشرَّ ضَربةَ لازِبِ

وقال النجاشي :
بَنَى اللومُ بيتاً فاستقرتْ عِمادُه ***عليكم بني النَّجَّارِ ضَربَة لازبِ

الآيات من ١٢ إلى ١٣

ﮙﮚﮛ ﮜ ​ ﮝﮞﮟﮠ ﮡ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤

ﮢﮣﮤﮥ ﮦ ​

يَسْتَسْخرُونَ ويسخرون سواء.

الآيات من ١٥ إلى ١٦

ﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ​ ﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٧

ﯗﯘ ﯙ ​

" أَوَ آبَاؤُنَا الأوَّلُونَ } الواو متحركة لأن مجازها : وآباؤنا، فأدخل فيها ألف الاستفهام وليست بواو التي تنتقل بها من شيء إلى شيء أو تجري مجرى " أم ".

آية رقم ١٨

ﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​

وَأَنْتُمْ دَاخِرُونَ صاغرون أشد الصغر، صاغر : داخر.

آية رقم ١٩

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٠

ﯧﯨﯩﯪﯫ ﯬ ​

هَذَا يَوْمُ الدِّينِ الثواب والحساب، تقول العرب : كما تدين تدان.

آية رقم ٢١

ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

هَذَا يَوْمُ الفَصْل الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ الفصل قطع القضاء ثم خرجت احْشُرُوا الَّذِينَ مخرج المختصر.

آية رقم ٢٢

ﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١: هَذَا يَوْمُ الفَصْل الّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ الفصل قطع القضاء ثم خرجت احْشُرُوا الَّذِينَ مخرج المختصر.

---

آية رقم ٢٣

ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ ​

فَاهْدُوهُمْ إلىَ صِرَاطِ الْجِحِيمَ تقول العرب : هديت المرأة إلى زوجها أي دللتها ومنهم من يقول : أهديتها، جعلها من الهدية إليه.

الآيات من ٢٤ إلى ٢٥

ﰆﰇﰈﰉ ﰊ ​ ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٢٦

ﭖﭗﭘﭙ ﭚ ​

مُسْتَسْلِمُونَ المستسلم الذي يعطى بيديه.

الآيات من ٢٧ إلى ٣٤

ﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​ ﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ ​ ﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​ ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸ ﭹ ​ ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ ​ ﮂﮃﮄﮅ ﮆ ​ ﮇﮈﮉﮊﮋ ﮌ ​ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٥

ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ​

إذَا قيلَ لَهُمْ لاَ إلَهَ إلاّ اللّهُ مجازها : إذا قيل لهم : قولوا لا إله إلا الله.

الآيات من ٣٦ إلى ٣٧

ﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​ ﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٣٨

ﮪﮫﮬﮭ ﮮ ​

إنَّكمُ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الأَلِيمِ، إلاّ عِبَادَ اللّهِ المُخْلِصِين تقول العرب : إنكم لذاهبون إلا زيداً.

آية رقم ٣٩

ﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٠

ﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٨: إنَّكمُ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الأَلِيمِ، إلاّ عِبَادَ اللّهِ المُخْلِصِين تقول العرب : إنكم لذاهبون إلا زيداً.

---

الآيات من ٤١ إلى ٤٣

ﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​ ﯡﯢﯣ ﯤ ​ ﯥﯦﯧ ﯨ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٤

ﯩﯪﯫ ﯬ ​

عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِين مضموم الأول والثاني وبعض العرب يفتحون الحرف الثاني من أشباه هذا من باب المضاعف.

آية رقم ٤٥

ﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ​

بِكَأْسٍ مِّنْ مَّعِينٍ الكأس الإناء بما فيه والمعين الماء الطاهر الجاري.

آية رقم ٤٦

ﯳﯴﯵ ﯶ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٤٧

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽ ﯾ ​

لاَ فِيهَا غَوْلٌ مجازها : ليس فيها غول والغول أن تغتال عقولهم قال الشاعر :

وما زالت الكأْسُ تغتالُنا

وتذهب بالأول الأولِ

وَلاَ هُمْ عَنْهَا يَنْزُفُونَ تقول العرب : لا يقطع عنه وينزف سكراً قال الأب يرد الرياحي من بني محجل :

لَعَمري لئن أنزفُتُم أو صَحَوتُمُ

لبئس النَّدامَى كنتُمُ آل أَبْجرا

أبجر من بني عجل.

آية رقم ٤٨

ﯿﰀﰁﰂ ﰃ ​

قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ راضيات، اقتصر فلان على كذا.
عِيْنٌ العيناء واسعة العين.

آية رقم ٤٩

ﰄﰅﰆ ﰇ ​

بَيْضٍ مَّكْنُونٍ أي مصون كل لؤلؤ أو أبيض أو متاع صنته فهو مكنون وكل شيء أضمرته في نفسك فقد أكننته قال أبو دهبل :

وهي زَهراء مثل لُؤلؤة الغوّ

اص مُيزَت من جوهر مكنونِ

الآيات من ٥٠ إلى ٥٢

ﰈﰉﰊﰋﰌ ﰍ ​ ﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔ ﰕ ​ ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٣

ﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​

أَئِنَّا لَمَدِينُونَ أي مجزيون، يقال : دنته أي جزيته بكذا وكذا

آية رقم ٥٤

ﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٥٥

ﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​

فِي سَوَاءِ الْجِحَيمِ في وسط الجحيم، قال أبو عبيدة : سمعت عيسى بن عمر يقول : كنت وأنا شاب أقعد بالليل فأكتب حتى ينقطع سوائي، أي وسطي.

آية رقم ٥٦

ﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ ​

إنْ كِدْتَ لَتُرْدِينَ أرديته أهلكته وردى هو أي هلك.

الآيات من ٥٧ إلى ٦١

ﭯﭰﭱﭲﭳﭴ ﭵ ​ ﭶﭷﭸ ﭹ ​ ﭺﭻﭼﭽﭾﭿ ﮀ ​ ﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆ ​ ﮇﮈﮉﮊ ﮋ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٢

ﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﮒ ​

أَذَلِكَ خَيْرٌ نَزُلاً النُزُل والنَزَل واحد وهو الفضل يقال : هذا طعام لا نزل ونزل أي ريع.

الآيات من ٦٣ إلى ٦٦

ﮓﮔﮕﮖ ﮗ ​ ﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ ​ ﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​ ﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٧

ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​

ثُمَّ إنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْباً مِنْ حَمِيمٍ تقول العرب : كل شيء خلطته بغيره فهو مشوب.

آية رقم ٦٨

ﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ٦٩

ﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​

أَلَفُوا آبَاءَهُم ضَالِّينَ وجدوا.

آية رقم ٧٠

ﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​

يُهْرَعُونَ يستحثون من خلفهم ويعطف أوائلهم.
فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ إلاَّ عِبَادَ اللّهِ المُخْلَصِينَ نصبها للاستثناء، من المنذرين.

الآيات من ٧١ إلى ٩٢

ﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​ ﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​ ﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​ ﯵﯶﯷﯸ ﯹ ​ ﯺﯻﯼﯽﯾ ﯿ ​ ﰀﰁﰂﰃﰄ ﰅ ​ ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​ ﭖﭗﭘﭙ ﭚ ​ ﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​ ﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​ ﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​ ﭫﭬﭭ ﭮ ​ ﭯﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​ ﭵﭶﭷﭸﭹ ﭺ ​ ﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ ​ ﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ ​ ﮈﮉﮊﮋ ﮌ ​ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​ ﮒﮓﮔ ﮕ ​ ﮖﮗﮘ ﮙ ​ ﮚﮛﮜﮝﮞﮟ ﮠ ​ ﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ٩٣

ﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْباً بِالْيَمِين أي أجال عليهم ضرباً للآلهة.

آية رقم ٩٤

ﮫﮬﮭ ﮮ ​

فَأَقْبَلُوا إِلَيْه يَزِفُّونَ تقول العرب للنعامة : تزف وهو أول عدوها وآخر مشيها وجاءني الرجل يزف زفيف النعامة أي من سرعته.

الآيات من ٩٥ إلى ١٠١

ﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​ ﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​ ﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​ ﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​ ﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​ ﯵﯶﯷ ﯸ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٢

ﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔ ﰕ ​

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ أي أدرك ما أن يسعى على أهله أدرك وأعانه.

آية رقم ١٠٣

ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​

فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلّهُ لِلْجَبِينِ أي صرعه وللوجه جبينان والجبهة بينهما قال ساعدة بني جوءية الهذلي :
وطلَّ تَلِيلاً لِلجَبينِ ***

الآيات من ١٠٤ إلى ١٠٦

ﭖﭗﭘ ﭙ ​ ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​ ﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٠٧

ﭩﭪﭫ ﭬ ​

وَفَدَيْنَاهُ بِذِبحٍ عَظيمٍ الذبح المذبوح والذبح الفعل تقول العرب : قد كان بين بني فلان وبين بني فلان ذبح عظيم فتلى كثيرة.

الآيات من ١٠٨ إلى ١١٨

ﭭﭮﭯﭰ ﭱ ​ ﭲﭳﭴ ﭵ ​ ﭶﭷﭸ ﭹ ​ ﭺﭻﭼﭽ ﭾ ​ ﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​ ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​ ﮑﮒﮓﮔﮕ ﮖ ​ ﮗﮘﮙﮚﮛ ﮜ ​ ﮝﮞﮟﮠ ﮡ ​ ﮢﮣﮤ ﮥ ​ ﮦﮧﮨ ﮩ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١١٩

ﮪﮫﮬﮭ ﮮ ​

وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا في الآخِرِينَ حكاية أي تركناهم يقال لهم في الآخرين.

آية رقم ١٢٠

ﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​

سَلاَمٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ أي يقال لهم هذا.

الآيات من ١٢١ إلى ١٢٤

ﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​ ﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​ ﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​ ﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢٥

ﯪﯫﯬﯭﯮ ﯯ ​

أَتَدْعُونَ بَعْلاً أي رباً يقال : أنا بعل هذه الدابة أي ربها، والبعل الزوج ويقال : لما استبعل واستغنى بماء السماء من النخل ولم يكن سقياً فهو بعل والبعل هو العذي أيضاً ما لم يسق.

آية رقم ١٢٦

ﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٢٧

ﭑﭒﭓ ﭔ ​

فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ مجازها : لمهلكون.

آية رقم ١٢٨

ﭕﭖﭗﭘ ﭙ ​

إلاّ عِبَادَ اللّهِ استثناء.

آية رقم ١٢٩

ﭚﭛﭜﭝ ﭞ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآية في هذا الكتاب.

آية رقم ١٣٠

ﭟﭠﭡﭢ ﭣ ​

سَلَامٌ عَلَى آلِ يَاسِين أي سلام على الياسين وأهله وأهل دينه جمعهم بغير إضافة الياء على العدد فقال سلام على الياسين قال الشاعر :

قَدْنِي من نَصْر الخُبَيْبَيْنِ قَدِمي

ميري بالشِّحِيح المُلْحِدِ

فجعل عبد الله بن الزبير أبا خبيب ومن كان على رأيه عدداً ولم يضفهم بالياء فيقول الخبيب يون قال أبو عبيدة يعني بالخبيبين أبا خبيب ومصعباً أخاه وقال أبو عمرو بن العلاء : نادى منادٍ يوم الكلاب : هلك اليزيدون يعني يزيد بن عبد المدار ويزيد بن هوبر ويزيد بن مخرم : الحارث يون ؛ ويقال جاءتك الحارثون والأشعرون وكذلك يقال في الاثنين وأسمائهما شتى قال قيس بن زهير :

جزاني الزَّهدمان جزاء سَوْءٍ

وكنتُ المَرْءَ يُجْزَى بالكرامة

وإنما هما زهدم وكردم العبسيان أخوان. وقيل لعلي بن أبي طالب : نسلك فينا سنة العمرين : يعنون أبا بكر وعمر فإن قيل : كيف بدئ بعمر قبل أبي بكر وأبو بكر أفضل منه وهو قبله ؟ فإن العرب تفعل هذا تقول : ربيعة ومضر وسليم يبدءون بالأخس وقيس وخندق، ولم يترك قليلاً ولا كثيراً وزعم أن أهل المدينة يقولون : سلام على آل ياسين أي على أهل آل ياسين وقال أصحاب سعد بن أبي وقاص وابن عمر وأهل الشام هم قومه ومن كان على دينه واحتجوا بالقرآن أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ فقال هم قومه ومن كان على دينه، وقالت الشيعة آل محمد أهل بيته واحتجوا بأنك تصغر " آل " فتجعله " أَهَيل ".

الآيات من ١٣١ إلى ١٣٩

ﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​ ﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​ ﭮﭯﭰﭱ ﭲ ​ ﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​ ﭸﭹﭺﭻ ﭼ ​ ﭽﭾﭿ ﮀ ​ ﮁﮂﮃﮄ ﮅ ​ ﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​ ﮋﮌﮍﮎ ﮏ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤٠

ﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ ​

إذْ أَبَقَ إِلى الْفُلْكِ المَشْحُونِ فزع إلى الفلك.

آية رقم ١٤١

ﮖﮗﮘﮙ ﮚ ​

فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ تقول العرب : أدحض الله حجته أي أبطلها والدحض الماء والزلق قال ذو الإصبع :
لبئس المرءُ في شيء *** من الأمْرار والنقضِ
غُدُواً ورواحاً وَ *** هْو في مَزْلَقةٍ دَحْضِ

آية رقم ١٤٢

ﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

وَهُوَ مُلِيمٌ تقول العرب : ألام فلان في أمره وذلك إذا أتى أمراً يلام عليه قال لبيد بن ربيعة :

سَفَهاً عذلتِ ولُمتِ غير مُليم

وهداكِ قبل اليوم غير حَكيم

الآيات من ١٤٣ إلى ١٤٤

ﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​ ﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.

آية رقم ١٤٥

ﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ ​

فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ تقول العرب : نبذته بالعراء أي الأرض الفضاء قال الخزاعي :

رَفّعتُ رِجْلاً لا أَخافُ عِثارَها

ونبذتُ بالبلد العَراء ثِيابي

البلد العراء : الذي لا يواره شيء من شجر ولا من غيره.

آية رقم ١٤٦

ﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

شَجَرَةً مِّنْ يَقْطِينٍ : كل شجرة لا تقوم على ساق فهي يقطين نحو الدبا والحنظل والبطيخ.

آية رقم ١٤٧

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​

إلَى مَائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِْيدُونَ : أو ها هنا ليس بشك وهي في موضع آخر بل يزيدون ، وفي القرآن قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُون ليس بشك وقد قالوهما جميعاً فهي في موضع الواو التي للموالاة وقال جرير :

أثَعلَبَة الفوارس أو رِياحا

عَدَلت بهم طهَّيَة والخِشابا

والمعنى ثعلبة الفوارس ورياحا عدلت بهم طهية والخشابا وقال آخر :

إنّ بها أكتَلَ أَو رِزاما

خُوَيْرِ بَيْنِ ينُقفان الهَامَا

ولو كان شكاً أو اسماً واحداً لما قال " خُوَير بَيْن ينقفان " إنما هو أكتل ورزام.

الآيات من ١٤٨ إلى ١٨٢

ﯡﯢﯣﯤ ﯥ ​ ﯦﯧﯨﯩﯪ ﯫ ​ ﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ​ ﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ ​ ﯹﯺﯻﯼ ﯽ ​ ﯾﯿﰀﰁ ﰂ ​ ﭑﭒﭓﭔ ﭕ ​ ﭖﭗ ﭘ ​ ﭙﭚﭛﭜ ﭝ ​ ﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ​ ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ ​ ﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​ ﭵﭶﭷﭸ ﭹ ​ ﭺﭻﭼ ﭽ ​ ﭾﭿﮀﮁ ﮂ ​ ﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​ ﮉﮊﮋﮌﮍﮎ ﮏ ​ ﮐﮑﮒ ﮓ ​ ﮔﮕﮖ ﮗ ​ ﮘﮙﮚ ﮛ ​ ﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​ ﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​ ﮨﮩﮪﮫﮬ ﮭ ​ ﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​ ﯕﯖﯗ ﯘ ​ ﯙﯚﯛﯜ ﯝ ​ ﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​ ﯣﯤﯥ ﯦ ​ ﯧﯨ ﯩ ​ ﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ​ ﯱﯲﯳﯴ ﯵ ​ ﯶﯷﯸ ﯹ ​ ﯺﯻﯼﯽﯾﯿ ﰀ ​ ﰁﰂﰃ ﰄ ​ ﰅﰆﰇﰈ ﰉ ​

لا يوجد تفسير لهذه الآيات في هذا الكتاب.