تفسير سورة سورة الحجر

لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا أي غشيت سمادير، فذهبت وخبا نظرها، قال :
جاء الشتاء واجْثَأَلَّ القُنُبرُ ***واستَخْفَتِ الأَفْعَى وكانت تظهرُ

وطلعتْ شمسٌ عليها مِغْفَر

وجعلت عينُ الحَرورِ تسكُرُ

أي يذهب حرها ويخبو.

آية رقم ١٦

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﭘ

وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً أي منازل للشمس والقمر.

آية رقم ١٧

ﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ

مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ أي مرجوم بالنجوم، خرج مخرج قتيل في موضع مقتول.

آية رقم ١٩

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱ ﭲ

وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ أي جعلنا وأرسينا، ورست هي أي ثبتت.
مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ بقدر.

آية رقم ٢٢

ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ

وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ مجازها مجاز ملاقحن لأن الريح ملقحة للسحاب، والعرب قد تفعل هذا فتلقي الميم لأنها تعيده إلى أصل الكلام، كقول نَهْشَل بن حَرِىّ يرثى أخاه :

ليبُكَ يزيدُ بائسٌ لضِراعةٍ

وأشعثَ ممن طوَّحتْه الطَّوائحُ

فحذف الميم لأنها المَطاوِحِ، وقال رؤبة :
يخْرُجْن من أَجوازٍ ليلِ غاضِ ***

أي مغضي، وقال العجَّاج :
تكشِف عن جَمَاتِهِ دلْوُ الدَّالْ ***
مَاءَ فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وكل ماء كان من السماء، ففيه لغتان : أسقاه الله وسقاه الله قال الصَّقْر بن حَكِيمِ الرِّبْعِيُّ

يا بنَ رُقَيْعٍ هل لها مِن غَبَقٍ	ما شَرِبت بعد طَوِىِّ العَرقِ
من قَطرةٍ غيرْ النَّجاءِ الدَّفقِ	هل أنت ساقيها سقاك المسقِى

فجعله باللغتين جميعاً. وقال لَبيد :

سَقَى قومي بني مَجدِ وأَسقى

نُمَيْراً والقبائلَ من هِلالِ

فجاء باللغتين، ويقال : سقيت الرجل ماء وشراباً من لبن وغير ذلك وليس فيه إلا لغة واحدة بغير ألف إذا كان في الشفة. وإذا جعلت له شرباً فهو أسقيته وأسقيت أرضه وإبله، لا يكون غير هذا، وكذلك استسقيت له كقول ذي الرمة :

وقفت على رَسْمٍ لميَّة ناقتي	فما زِلتُ أبكي عنده وأُخاطُبه
وأُسقيه حتى كاد مما أَبُتُّه	تُكلّمني أَحجارُه ومَلاعبُهْ

وإذا وهبت له إهاباً ليجعله سِقاء فقد أسقيته إيّاه.

آية رقم ٢٦

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ

مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَاءٍ مَسْنونٍ الصلصال : الطين اليابس لذي لم تصبه نار فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فإذا طبح بالنار فهو فخار وكل شئ له صَلصلةَ، صوت فهو صلصال سوى الطين، قال الأعْشَى :

عَنتَريسٌ تَعدو إِذا مَسَّها السَو

طُ كَعَدوِ الم صلصل الجَوّالِ

مِنْ حَمَاءٍ أي من طين متغير وهو جميع حمأة، مَسْنُونٍ أي مصبوب.

آية رقم ٣٩

ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ ﮎ

قالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي مجازه مجاز القسم : بالذي أغويتني.

آية رقم ٤٧

ﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ

مَا فِي صُدُوِرِهمْ مِنْ غِلٍّ أي من عداوة وشحناءً.
سُرُرٌ مُتَقَابِلِينَ مضمومة السين والراء الأولى وهذا الأصل، وبعضهم يضم السين ويفتح الراء الأولى. وكل مجرى فعيل من باب المضاعف فإن في جميعه لغة نحو سرير والجميع سرر وسرر وجرير والجميع جرر وجرر.

آية رقم ٥٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ

وَجِلُونَ أي خائفون.

آية رقم ٥٣

ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ

قالوا لا تَوْجَل ويقال : لا تَيجَل، ولا تَأجَلْ بغير همز، ولا تأجل يُهمَز يجتلبون فيها همزة وكذلك كل ما كان من قبيل وجَل يَوْجَل ووِحل يَوْحل، ووسخ يوسخ.

آية رقم ٥٤

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ

فَبِمَ تُبَشِّرُونِ قال : قوم يكسرون النون، وكان أبو عمرو ويفتحها ويقول : إنها إن أضيفت لم تكن إلاّ بنُونَين لأنها في موضع رفع، فاحتج من أضافها بغير أن يلحق فيها نوناً أخرى بالحذف حذف أحد الحرفين إذا كانا من لفظ واحد، قال أبو حَيّة النُّمَيريّ.

أبِالْمَوتِ الذي لا بُدّ أني

مُلاقٍ لا أباكِ تخِّوفِينِي

ولم يقل تخوفينني ؛ لا أباك : أي لا أبا لكِ، فجاء بقول أهل المدينة. وقال عمرو بن مَعْد يكَرب :

تراه كالثَّغام يُعَلّ مِسْكاً

يسوء الفالياتِ إذا فَلَيْنِي

أَراد فَلَيْنني فحذف إحدى النونين.

آية رقم ٥٦

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻ ﭼ

قَالَ وَمَنْ يَقْنَطْ مِنْ رَحْمَةِ رَبَّهِ أي ييأس، يقال : قنَط يقنِط وقنِط يقنَط قنوطاً.

آية رقم ٦٦

ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ

أَنَّ دَابِرَ هؤلاءِ مَقْطُوعٌ أي آخرهم مُجتَذّ مقطوع مستأَصل.

آية رقم ٦٨

ﯯﯰﯱﯲﯳﯴ ﯵ

إِنَّ هؤُلاء ضَيْفِي اللفظ لفظ الواحد والمعنى على الجميع كما قال لَبِيد :

وخصمٍ كنادِي الجنِّ أسقَطْت شَأَوهم

بمُستَحصدٍ ذي مِرَّةٍ وصُدوعِ

شأوهم : ما تقدموا وفاقوا به من كل شئ. المستحصد المحكم الشديد، وأمر محكم، وصدوع ألوان، يقال ذو صدعين : ذو أمرين.

آية رقم ٧٢

ﭘﭙﭚﭛﭜ ﭝ

يَعْمَهُونَ أي يجورون ويضلّون، قال رؤبة.

ومَهَمْهٍ أطرافُه في مَهْمَهِ

أعْمَى الهُدَى بالجاهلين العمَّهِ

آية رقم ٧٥

ﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰ

لِلْمُتَوَسِّمِينَ أي المتبصرين المتثبّتين.

آية رقم ٧٦

ﭱﭲﭳ ﭴ

وَإنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقيمٍ أي بطريق.

آية رقم ٧٩

ﮁﮂﮃﮄﮅ ﮆ

وإِنَّهمَا لَبِإمَامٍ مُبينٍ الإمام كلما ائتممت واهتديت به.

آية رقم ٨٣

ﮚﮛﮜ ﮝ

فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ أي الهلكة، ويقال صيح بهم، أي أهلكوا.

آية رقم ٨٧

ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ المَثَانِي والقُرْآنَ العَظِيمَ مجازها : سبع آيات من المَثاني، والمَثاني هي الآيات فكأن مجازها : ولقد آتيناك سبع آيات من آيات القرآن، والمعنى وقع على أم الكتاب وهي سبع آيات، وإنما سميت آيات القرآن مثاني لأنها تتلو بعضها بعضاً فثنيت الأخيرة على الأولى، ولها مقاطع تفصل الآية بعد الآية حتى تنقضى السورة وهي كذا وكذا آية، وفي آية أخرى من الزمر تصديق ذلك : اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الحَدْيِثِ كِتَاباً مُتَشَابِهاً مَثَانِيَ تَقْشِعرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثمَّ ٣٩/٢٣ مجازه مجاز آيات من القرآن يشبه بعضها بعضاً قال :

نَشدتُكم بمُنزلِ الفرقان	أُمِّ الكتابِ السَّبعٍ من مَثانِي
ثُنَين من آيٍ من القرآن	والسَبْع سَبْعِ الطول الدَّوانِي

وهي البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال ٨ ". ومجاز قول من نصب { والقرآن العظيم على إعمال وآتيناك القرآن العظيم، ومعناه ولقد آتيناك أم الكتاب وآتيناك سائر القرآن أيضاً مع أم الكتاب ومجاز قول من جر القرآن العظيم مجاز قولك، من المثاني ومن القرآن العظيم أيضاً وسبع آيات من المثاني ومن القرآن.

آية رقم ٩٠

ﯻﯼﯽﯾ ﯿ

كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ أي على الذين اقتسموا.

آية رقم ٩١

ﭑﭒﭓﭔ ﭕ

جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِين أي عَضَوَه أعضاء، أي فرَّقوه فِرقاً، قال رؤبة :
وليس دينُ اللهِ بالمعصي ***

آية رقم ٩٤

ﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمرُ أي افرق وامضِه، قال أبو ذُؤَيب :

وكأنهن ربابةٌ وكأنه يَسَرٌ

يفِيض على القِداح ويَصدَعُ

أي يُفَرِّق على القداح أي بالقداح.