تفسير سورة سورة الحشر

قوله عز وجل : هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ .
هؤلاء بنو النضير : كانوا قد عاقدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ألا يكونوا معه ولا عليه، فلما نُكب المسلمون يوم أُحد غدروا، وركب حيي بن أخطب إلى أبي سفيان وَأصحابِه من أهل مكة، فتعاقدوا على النبي صلى الله عليه وسلم، وأتاه الوحي بذلك، فقال للمسلمين : أُمرت بقتل حيي، فانتدب له طائفة من المسلمين فقتلوه، وغدا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، فتحصنوا في دورهم، وجعلوا ينقبون الدار إلى التي هي أحصن منها، ويرمون النبي صلى الله عليه وسلم بالحجارة التي يخرجون منها، وجعل المسلمون يهدمون دورهم ليتسع موضع القتال، فذلك قوله [ عز وَجل ] : يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ ، واجتمع القراء على ( يُخْرِبون ) إِلا عبد الرحمن السلمي، فإنه قرأ ( يخرّبون )، كأنَّ يخرّبون : يهدّمون، ويُخْرِبون بالتخفيف : يخرجون منها يتركونها، ألا ترى أنهم كانوا ينقبون الدار فيعطلونها ؟ فهذا معنى :( يُخْرِبون ) والذين قالوا ( يخرّبون ) ذهبوا إلى التهديم الذي كان المسلمون يفعلونه، وكل صواب. والاجتماع من قراءة القراء أحب إليّ.
[ وقوله تبارك وتعالى : فَاعْتَبِرُواْ يا أُوْلِي الأَبْصَارِ : يا أولي العقول، ويقال : يا أولي الأبصار : يا من عاين ذلك بعينه ].
وقوله : لأَوَّلِ الْحَشْرِ .
[ هم ] أول من أجلى عن جزيرة العرب، وهي الحجاز.

آية رقم ٥

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ

وقوله : ما قَطَعْتُمْ مِّن لِّينَةٍ .
حدثنا الفراء قال : حدثني حِبَّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع النخل كله ذلك اليوم، يعني : يوم بني النضير إلاّ العجوة. قال ابن عباس : فكل شيء من النخل سوى العجوة، هو اللين.
قال الفراء : واحدته : لِينة، وفي قراءة عبد الله :«ما قطعتم من لِينَةٍ ولا تركتم قُوَّمًا على أصوله إلا بإذن الله »، يقول : إلا بأمر الله.
وقوله : أُصوله .
ذهب إلى الجمع في اللين كله، ومن قال : أُصُولها ذهب إلى تأنيث النخل ؛ لأنه يذكر ويؤنث.

آية رقم ٦

ﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ

وقوله : فَما أَوْجَفْتُمْ [ ١٩٦/ا ] عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلاَ رِكَابٍ .
كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أحرز غنيمة بني النَّضِير وقُريظة وفَدَك، فقال له الرؤساء : خذ صفَّيك من هذه، وأفردنا بالربع، فجاء التفسير : إن هذه قُرًى لم يقاتلوا عليها بخيل، ولم يسيروا إليها على الإبل ؛ إنما مشيتم إليها على أرجلكم، وكان بينها وبين المدينة ميلان، فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم لقوم من المهاجرين، كانوا محتاجين وشهدوا بدراً.

آية رقم ٧

ﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ ﮰ

ثم قال : ما أَفَاء اللَّهُ على رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى ، هذه الثلاث، فهو لله وللرسول خالص.
ثم قال : وَلِذِي الْقُرْبَى لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وَالْيَتَامَى يتامى المسلمين عامة، وفيها يتامى بني عبد المطلب، وَالْمَسَاكِينِ مساكين المسلمين ليس فيها مساكين بني عبد المطلب.
ثم قال : كَي لا يَكُونَ ذلك الفيء دُولة بين الأغنياء الرؤساء يُعمل به كما كان يعمل في الجاهلية، ونزل في الرؤساء : وَما آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ فرضُوا، والدُّولة : قرأها الناس برفع الدال إلا السُّلَميّ فيما أعلم فإنه قرأ : دَولة : بالفتح، وليس هذا للدَّولة بموضع إنما الدُّولة في الجيشين يَهزم هذا هذا، ثم يُهزَم الهازم، فتقول : قد رجعت الدولة على هؤلاء، كأنها المرة، وَالدُّولة في المِلْك والسنن التي تغيَّر وتبدّل على الدهر، فتلك الدُّولة.
وقد قرأ بعض العرب :( دولةٌ )، وأكثرهم نصبها وبعضهم : يكون، وبعضهم : تكون.

آية رقم ٩

ﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆ

وقوله : وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمانَ مِن قَبْلِهِمْ .
يعني : الأنصار، يحبون من هاجر إليهم لما أُعطىَ المهاجرون ما قسم لهم النبي صلى الله عليه وسلم من فيء بني النضير لم يأمن على غيرهم أن يحسدهم إذا لم يقسمْ لهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار : إن شئتم قسمتم لهم من دوركم وأموالكم، وقسمت لكم كما قسمت لهم، وإما أن يكون لهم القِسم، ولكم دياركم وأموالكم، فقالوا : لا، بل تقسم لهم من ديارنا وأموالنا ولا نشاركهم في القَسم، فأنزل الله جل وعز هذه الآيات ثناء على الأنصار، فقال : يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ يعني المهاجرين : وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ الآية.

آية رقم ١٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ

وفي قراءة عبد الله وَالَّذِينَ جَاءوا مِن بَعْدِهِمْ يعني المهاجرين : يقولون ربَّنا اغفِرْ لنا ولإخواننا الذين تبوءوا الإيمان من قبل، وألّف بين قلوبنا، ولا تجعل فيها غَمَرا للذين آمنوا.

آية رقم ١٣

ﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ

وقوله : لأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ .
يقول : أنتم يا معشر المسلمين أهيب في صدورهم [ يعني بني النضير ] من عذاب الله عندهم، وذلك أن بني النضير كانوا ذوى بأس، فقذف الله في قلوبهم الرعب من المسلمين.

آية رقم ١٤

ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

ونزل في ذلك : تَحْسَبُهُمْ يعني : بني النضير جميعاً، وقلوبهم مختلفة، وهي في قراءة عبد الله : وقلوبهم أشت، أي : أشد اختلافاً.
وقوله : أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ .
قرأ ابن عباس : جدار، وسائر القراء : جدر على الجمع.

آية رقم ١٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛ ﭜ

وقوله : فَكَانَ عَاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النارِ خَالِدِينَ .
وهي في قراءة عبد الله : فكان عاقبتهُما أنهما خالدان في النار، وفي [ ١٩٦/ب ] قراءتنا خَالِدِينَ فِيها نصب، ولا أشتهي الرفع، وإن كان يجوز ؛ وذلك أن الصفة قد عادت على النار مرتين، والمعنى للخلود، فإذا رأيت الفعل بين صفتين قد عادت إحداهما على موضع الأخرى نصبت الفعل، فهذا من ذلك، ومثله في الكلام قولك : مررت برجل على بابه متحملا به، ومثله قول الشاعر :

والزعفرانُ على ترائبُها

شَرِقاً به اللباتُ والنحْرُ

لأن الترائب هي اللبات ها هنا، فعادت الصفة باسمها الذي وقعت عليه أولا، فإذا اختلفت الصفتان : جاز الرفع والنصب على حسن. من ذلك قولك : عبد الله في الدار راغبٌ فيك. ألا ترى أن ( في ) التي في الدار مخالفة ( لفي ) التي تكون في الرغبة ؛ والحجة ما يعرف به النصب من الرفع، ألا ترى الصفة الآخرة تتقدم قبل الأولى، إلاّ أنك تقول : هذا أخوك في يده درهم قابضا عليه، فلو قلت : هذا أخوك قابضاً عليه في يده درهم لم يجز. وأنت تقول : هذا رجل في يده درهم قائمٌ إلى زيد. ألا ترى أنك تقول : هذا رجل قائم إلى زيد في يده درهم، فهذا يدل على المنصوب إذا امتنع تقديم الآخر، ويدل على الرفع إذا سهل تقديم الآخر.

آية رقم ٢٠

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ

وقوله : لاَ يَسْتَوِي أَصْحابُ النارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ .
وفي قراءة عبد الله : ولا أصحاب النار، ولا صلةٌ إذا كان في أول الكلام جحد، ووصل بلا من آخره. وأنشد في بعض بني كلاب.

إرادة ألاّ يجمع الله بيننا

ولا بينها أخرى الليالي الغوابر

معناه : إرادة ألا يجمع الله بيننا وبينها، فوصل بلا.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

10 مقطع من التفسير