تفسير سورة سورة يس

أبو عبيدة

مجاز القرآن

أبو عبيدة (ت 210 هـ)

الذهاب لصفحة الكتاب
ﰡ
آية رقم ١
ﭬ ﭭ ​
قوله : يس مجازه مجاز ابتداء أوائل السور.
آية رقم ٨
ﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ ​
إِلى الأْذَقانِ الذقن مجتمع اللحيين.
فَهُمْ مُقْمَحُونَ المقمح والمقنع واحد، تفسيره أي يجذب الذقن حتى يصير في الصدر ثم يرفع رأسه قال بشر بن أبي خازم الأسدي :
ونحن على جوانبها قُعودٌ نَغضُّ الّطرفَ كالإبل القِماحِ
آية رقم ١٠
ﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﮮ ​
سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تَنْذِرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ لها ثلاثة مواضع، لفظها لفظ الاستفهام وليس باستفهام قال زهير :
سواءٌ عليه أيَّ حينٍ أتيتَه أساعةَ نَحْسٍ تُتَّقَى أم بِأَسْعُدِ
فخرج لفظها على لفظ الاستفهام وإنما هو إخبار وكذلك قال حسان بن ثابت :
ما أُبالي أَنَبَّ بالحَزْنِ تَيْسٌ أُم لحَاني بظره غيبٍ لئيمُ

وكذلك قول زهير :
وما أدرى وسوف إخُال أدرى أقومٌ آلُ حِصْنٍ أَم نِساءُ
آية رقم ١٤
ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​
فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ أي قوينا وشددنا قال النمر بن تولب :
كأنّ جَمْرَةَ أَو عَزَّت لها شَبهاً بالجِذع يوم تلاقَينا بإِرْمامِ
أوعزتها : أو غلبتها، يقال في المثل من عزَّ بزَّ : من قهر سلب وتفسير " بزَّ " انتزع، قال علي بن أبي طالب :
فعفَفتُ عن أَثوابه ولوَ أنْني كنتُ المُقطَّر بَزّنى أَثوابِي
آية رقم ٢٠
ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​
قَال يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا المْرُسْلَينَ بعض العرب يقول : يا قوم، يكسرها ولا يطلق ياء الاضافة كما حذفوا التنوين من نداء المفرد قالوا : يا زيد أقبل وبعضهم ينشد بيت زهير :
تبيَّنْ خليلِ هل تَرى مِنْ ظَعائنٍ تَحَمَّلْنَ بِالَعْلياء من فوق جُرْثُمِ
آية رقم ٢١
ﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﮯ ​
اتَّبِعُوا مَنْ لا َيْسَئُلكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ " من " في موضع جميع.
آية رقم ٢٣
ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​
وَلاَ يُنْقِذُونِ تكف هذه الياء - كما تكف ياء الاضافة - هاهنا وفي آية أخرى رَبِّى أكْرَمَنِ وأَمَّا إذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ قال الأعشى :
ومِن كاشحٍ ظاهر غمِرُه إذا ما انتسبتُ له أَنْكَرَنْ
والعرب تكف الياءات المكسورات والمفتوحات من الأرداف قال لبيد ابن ربيعة :
وقبيلٌ من لُكَيْزٍ شاهدٌ رَهْطُ مرجومٍ ورَهْط ابن المَعلّ
مرجوم العصري من بني عصرٍ من عبد القيس ؛ وابن المعلى جد الجارود الجذمي.
آية رقم ٢٥
ﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​
إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ مثل ومجازها : اسمعوني اسمعوا مني.
آية رقم ٣١
ﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ ​
أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ عمل الفعل الذي قبلها فيها أَلَمْ يَرَوْا إذا كانت معلقة بما قبلها فهي مفتوحة.
آية رقم ٣٢
ﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​
وإنْ كُلٌّ إذا خففت إن رفعت بها وإن ثَقَّلتَها نصبت لَمَّا جَميعٌ تفسيرها : وإن كلٌّ لجميع و ما مجازها مجاز مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً و عَمَّا قَليلِ .
آية رقم ٣٣
ﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​
الأرْضُ الْمَيْتَةُ مخففةٌ الميت والميت قال قوم : إذا كان قد مات فهو خفيف وإذا لم يكن مات فهو مثقل. وقوم يجعلونه واحداً، الأصل الثقيل وهذا تخفيفها، مجازهن مجاز " هيّن "، " ليّن " ثم يخففون فيقولون : هيْن، ليْن، كما قال ابن الرعلاء الغساني :
ليس منَ مات فأستراح بمَيْتٍ إنما الْمَيت مَيِّت الأَحْياء
فجعله خفيفاً جميعاً موضعٌ قد مات، وموضع لم يمت ثم ثقل الخفيف.
آية رقم ٣٤
ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ ﮞ ​
وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ لِيأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ : مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفي القرآن : والذَّيْنَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلاَ يُْنِفُقونَهَا في سَبِيلِ اللهِ وقال الأزرق بن طرفة ابن العمرد الفراصي من بني فراص من باهلة :
رماني بأَمرٍ كنتُ منه ووالدي بَرِئاً ومن دَون الطَّوِىِّ رمَانِي
اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسان بن ثابت :
إن شَرْخَ الشباب والشَّعَر الَأْسود ما لم يعاص كان جنوناً
ولم يقل : يعاصيا وكانا.
آية رقم ٣٥
ﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤: وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ لِيأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ : مجاز هذا مجاز قول العرب يذكرون الاثنين ثم يقتصرون على خبر أحدهما وقد أشركوا ذاك فيه وفي القرآن : والذَّيْنَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالفِضَّةَ وَلاَ يُْنِفُقونَهَا في سَبِيلِ اللهِ وقال الأزرق بن طرفة ابن العمرد الفراصي من بني فراص من باهلة :
رماني بأَمرٍ كنتُ منه ووالدي بَرِئاً ومن دَون الطَّوِىِّ رمَانِي
اقتصر على خبر واحد وقد أدخل الآخر معه وقال حسان بن ثابت :
إن شَرْخَ الشباب والشَّعَر الَأْسود ما لم يعاص كان جنوناً
ولم يقل : يعاصيا وكانا.
آية رقم ٣٧
ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ ​
نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ : نميزه منه فنجئ بالظلمة فَإذَ هُمْ مُّظْلِمُونَ أي : يقال للرجل : سلخه الله من دينه.
آية رقم ٣٩
ﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲ ﯳ ​
حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ القَدِيمِ هو الإهان إهان العِذْق الذي في أعلاه العَثا كِيل وهي الشَّماريخ والعذق بفتح العين النخلة.
آية رقم ٤٠
ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ ​
لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تَدْرِكَ القْمَرَ مجازها : لا يكون أن تفوت.
وكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ مجاز هذا مجاز الموات الذي أجرى مجرى الناس في القرآن رأَيَتْهُمُ ليِ سَاجِدِينَ وفي آية أخرى لَقَدَ عَلَمِتَ مَا هُؤُلاَءِ يَنْطِقُون .
آية رقم ٤١
ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙ ​
في الفْلُكِ الْمَشْحُونِ المملوء يقال : شحنَها عليه خيلاً ورجالاً أي ملأها، والفلك القطب الذي تدور عليه السماء، والفلك السفينة، الواحد والجميع من السفن.
آية رقم ٤٣
ﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​
لاَ صَرِيخَ لَهُمْ لا مغيث لهم.
وَلاَ هُمْ يُنْقَذُونَ إلاّ رَحْمةً مِّنَّا مجازها مجاز المصدر الذي فعله بغير لفظه قال رؤبة :
إنّ نِزاراً أصبحتْ نِزارا دعوةَ أبرارٍ دعوا أبرارا

وقال الأحوص :
إنّي لأمْنِحَكَ الصَّدود وإنني قَسَمَاً إليك مع الصدود لأميلُ
آية رقم ٥١
ﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﯧ ​
وَنُفِخَ في الصَّورِ : جميع صورةٍ فخرجت مخرج بسرة وبسر ولم تحلم على ظلمة وظلم ولو كانت كذلك لقلت " صُوَرٌ " فخرجت الواو بالفتحة ومجازها كسورة المدينة والجميع سور قال جرير :
لما أَتَى خبر الزُّبيِر تواضَعَتْ سورُ المدينةِ والجبالُ الخُشَّعُ
ومنها سور المجد أي : أعاليه وقال العجاج :
فرب ذي سُرداقٍ مَحْجورِ سِرتُ إليه في أعالي السُوْرِ
مِنَ الأَجْدَاثِ : واحدها جدثٌ وهي لغة أهل العالية، وأهل نجد يقولون جَذَفٌ .
يَنْسِلونَ : يسرعون، والذئب يعسل وينسل.
آية رقم ٥٢
ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵ ﯶ ​
يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِناَ أي من منامنا ثم جاء هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ المُرْسَلُونَ استئناف.
مُحْضَرُونَ مشهدون.
آية رقم ٥٥
ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗ ﭘ ​
فيِ شُغُلٍ فِكُهونَ الفكه الذي يتفكه تقول العرب للرجل إذ كان يتفكه بالطعام أوبالفاكهة أو بأعراض الناس، إن فلاناً لفكهٌ بأعراض قال خنساء أو عمرة بنتها :
فَكِهٌ عَلَى حينِ العشاء إذا *** حضَر الشتاء وعَزَّت الجُزُرُ
ومن قرأها فاكهون جعله كثير الفواكه صاحب فاكهة قال الحطيئة :
ودعوتَني وزعمتَ أن *** كَ لاَبِنٌ بالصيف تامِرُ
أي ذو لبن وتمرٍ أي عنده لبن كثير وتمر كثير وكذلك عاسل ولاحم وشاحم.
آية رقم ٥٦
ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟ ﭠ ​
في ظِلالٍ واحدها ظلةٍ وجميع الظل أظلال وهو الكن أي لا يضحون. عَلَى الأرائِكِ واحدتها أريكة وهي الفرش في الحجال قال ذو الرمة وجعلها فراشاً :
خُدوداً جَفَتْ في السَّير حتى كأنما يباشِرن بالمْعزاء مَسَّ الأرائك
آية رقم ٥٧
ﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ ​
مَا يَدَّعُونَ أي ما يتمنون، تقول العرب : أدع على ما شئت أي تمنى على ما شئت.
آية رقم ٥٨
ﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​
سَلاَمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ " سلام " رفع على " لَهُم " عملت فيها. " وقولاً " خرجت مخرج المصدر الذي يخرج من غير لفظ فعله.
آية رقم ٦٢
ﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​
أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلّاً مثقل وبعضهم لا يثقل ويضم الحرف الأول ويثقل اللام ومعناهن الخلق والجماعة.
آية رقم ٦٦
ﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​
وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ يقال : أعمى طمسٌ ومطموسٌ وهو أن لا يكون بين جفنى العين غر وهو الشق بين الجفنين والريح تطمس الأثر فلا يرى الرجل يطمس الكتاب.
آية رقم ٧٢
ﭞﭟﭠﭡﭢﭣ ﭤ ​
رَكُوبُهُمْ ما ركبوا والحلوبة ما حلبوا و رُكوبهم فعلهم إذا ضم الأول.
تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

34 مقطع من التفسير