تفسير سورة سورة الدخان من كتاب تفسير المراغي
.
لمؤلفه
المراغي
.
المتوفي سنة 1371 هـ
سورة الدخان
آيها تسع وخمسون
هي مكية، نزلت بعد الزخرف.
ومناسبتها لما قبلها من وجوه :
إنه تعالى ختم ما قبلها بالوعيد والتهديد، وافتتح هذه بالإنذار الشديد.
إنه تعالى حكى فيما قبلها قول رسوله صلى الله عليه وسلم :( يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون )، وحكى هنا عن أخيه موسى :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾( الدخان : ٢٢ ).
( ٣ )إنه قال فيما سلف :﴿ فاصفح عنهم وقل سلام ﴾( الزخرف : ٨٩ )، وحكى هنا عن موسى :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون( ٢٠ )وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾الدخان : ٢٠ – ٢١ )، وهو قريب من ذلك.
آيها تسع وخمسون
هي مكية، نزلت بعد الزخرف.
ومناسبتها لما قبلها من وجوه :
إنه تعالى ختم ما قبلها بالوعيد والتهديد، وافتتح هذه بالإنذار الشديد.
إنه تعالى حكى فيما قبلها قول رسوله صلى الله عليه وسلم :( يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون )، وحكى هنا عن أخيه موسى :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾( الدخان : ٢٢ ).
( ٣ )إنه قال فيما سلف :﴿ فاصفح عنهم وقل سلام ﴾( الزخرف : ٨٩ )، وحكى هنا عن موسى :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون( ٢٠ )وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾الدخان : ٢٠ – ٢١ )، وهو قريب من ذلك.
ﰡ
ﭑ
ﰀ
بسم الله الرحمان الرحيم
﴿ حم( ١ )والكتاب المبين( ٢ )إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين( ٣ )فيها يفرق كل أمر حكيم( ٤ )أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين( ٥ )رحمة من ربك إنه هو السميع العليم( ٦ )رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين( ٧ )لا إله إلا هو يحي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين( ٨ )بل هم في شك يلعبون ﴾( الدخان : ١ – ٩ ).
المعنى الجملي : أقسم جلت قدرته بكتابه الكريم المبين لما فيه صلاح البشر إنه أنزل القرآن في ليلة القدر لإنذار العباد وتخويفهم من عقابه، وإن هذه الليلة يفصل فيها كل أمر حكيم، فيبين فيها التشريع النافع للعباد في دنياهم وآخرتهم، وهو رب السماوات والأرض وما بينهما فلا تخفى عليه خافية من أمرهم، وهو الذي بيده إحياؤهم وإماتتهم، وهو ربهم ورب آبائهم الأولين، ولكنهم يمترون بعد أن وضح الحق، وأفصح الصبح لذي عينين.
الإيضاح :﴿ حم ﴾ أسلفنا الكلام في مثل هذا من قبل.
﴿ حم( ١ )والكتاب المبين( ٢ )إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين( ٣ )فيها يفرق كل أمر حكيم( ٤ )أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين( ٥ )رحمة من ربك إنه هو السميع العليم( ٦ )رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين( ٧ )لا إله إلا هو يحي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين( ٨ )بل هم في شك يلعبون ﴾( الدخان : ١ – ٩ ).
المعنى الجملي : أقسم جلت قدرته بكتابه الكريم المبين لما فيه صلاح البشر إنه أنزل القرآن في ليلة القدر لإنذار العباد وتخويفهم من عقابه، وإن هذه الليلة يفصل فيها كل أمر حكيم، فيبين فيها التشريع النافع للعباد في دنياهم وآخرتهم، وهو رب السماوات والأرض وما بينهما فلا تخفى عليه خافية من أمرهم، وهو الذي بيده إحياؤهم وإماتتهم، وهو ربهم ورب آبائهم الأولين، ولكنهم يمترون بعد أن وضح الحق، وأفصح الصبح لذي عينين.
الإيضاح :﴿ حم ﴾ أسلفنا الكلام في مثل هذا من قبل.
ﭓﭔ
ﰁ
﴿ والكتاب المبين * إنا أنزلناه في ليلة مباركة ﴾ أقسم ربنا جلت قدرته بكتابه المجيد.
تفسير المفردات : تفسير المفردات : ليلة مباركة : هي ليلة القدر، منذرين : أي مخوفين.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢:﴿ والكتاب المبين * إنا أنزلناه في ليلة مباركة ﴾ أقسم ربنا جلت قدرته بكتابه المجيد.
إنه بدأ ينزل القرآن في ليلة مباركة هي ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر كما جاء في قوله :﴿ إنا أنزلناه في ليلة القدر ﴾( القدر : ١ ) من شهر رمضان كما قال سبحانه :﴿ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ﴾( البقرة : ١٨٥ ).
والخلاصة : إن بدء نزوله كان في ليلة القدر ثم نزل منجما بعد ذلك في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع حالا فحالا، وقد عقد السيوطي في كتابه( الإتقان ) أبوابا لنزول القرآن فقال : باب( ما نزل منه صيفا ). باب( ما نزل منه شتاء ). باب ( ما نزل منه سفرا ). باب ( ما نزل منه حضرا ). باب ( ما نزل منه في الأرض ). باب ( ما نزل منه في السماء ). باب ( ما نزل منه بين الأرض والسماء ). باب ( ما نزل منه بمكة ). باب ( ما نزل منه بالمدينة ). باب ( ما نزل بين مكة والمدينة )، إلى آخر ما قال فليراجع فإن فيه فوائد نفيسة.
ثم بين السبب في إنزاله فقال :
﴿ إنا كنا منذرين ﴾ أي إنا كنا معلمين الناس ما ينفعهم فيعملون به، وما يضرهم فيجتنبونه، لتقوم حجة الله على عباده.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢:﴿ والكتاب المبين * إنا أنزلناه في ليلة مباركة ﴾ أقسم ربنا جلت قدرته بكتابه المجيد.
إنه بدأ ينزل القرآن في ليلة مباركة هي ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر كما جاء في قوله :﴿ إنا أنزلناه في ليلة القدر ﴾( القدر : ١ ) من شهر رمضان كما قال سبحانه :﴿ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ﴾( البقرة : ١٨٥ ).
والخلاصة : إن بدء نزوله كان في ليلة القدر ثم نزل منجما بعد ذلك في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع حالا فحالا، وقد عقد السيوطي في كتابه( الإتقان ) أبوابا لنزول القرآن فقال : باب( ما نزل منه صيفا ). باب( ما نزل منه شتاء ). باب ( ما نزل منه سفرا ). باب ( ما نزل منه حضرا ). باب ( ما نزل منه في الأرض ). باب ( ما نزل منه في السماء ). باب ( ما نزل منه بين الأرض والسماء ). باب ( ما نزل منه بمكة ). باب ( ما نزل منه بالمدينة ). باب ( ما نزل بين مكة والمدينة )، إلى آخر ما قال فليراجع فإن فيه فوائد نفيسة.
ثم بين السبب في إنزاله فقال :
﴿ إنا كنا منذرين ﴾ أي إنا كنا معلمين الناس ما ينفعهم فيعملون به، وما يضرهم فيجتنبونه، لتقوم حجة الله على عباده.
تفسير المفردات : يفرق : أي يفصل ويبين، حكيم : أي محكم لا يستطاع أن يطعن فيه بحال.
المعنى الجملي : أقسم جلت قدرته بكتابه الكريم المبين لما فيه صلاح البشر إنه أنزل القرآن في ليلة القدر لإنذار العباد وتخويفهم من عقابه، وإن هذه الليلة يفصل فيها كل أمر حكيم، فيبين فيها التشريع النافع للعباد في دنياهم وآخرتهم، وهو رب السماوات والأرض وما بينهما فلا تخفى عليه خافية من أمرهم، وهو الذي بيده إحياؤهم وإماتتهم، وهو ربهم ورب آبائهم الأولين، ولكنهم يمترون بعد أن وضح الحق، وأفصح الصبح لذي عينين.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإيضاح : ثم بين سبب تخصيص نزوله بتلك الليلة فقال :
﴿ فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنا ﴾ أي في هذه الليلة بدأ يبين سبحانه ما ينفع عباده من أمور محكمة لا تغيير فيها ولا تبديل. بإنزاله ذلك التشريع الكامل الذي فيه صلاح البشر وهدايتهم وسعادتهم في دنياهم وآخرتهم، ولا غرو فهي من لدن حكيم عليم بما يصلح شؤون عباده في معاشهم ومعادهم.
ثم بين السر في نزول القرآن على لسان رسوله فقال :
﴿ إنا كنا مرسلين*رحمة من ربك ﴾ أي إنا أرسلنا الرسول به رحمة منا لعبادنا حتى يستبين لهم ما يضرهم وما ينفعهم وحتى لا يكون لهم حجة بعد إرسال الرسول به.
ثم أكد ربوبيته بقوله :
﴿ إنه هو السميع العليم ﴾أي إنه إنما فعل تلك الرحمة، لأنه هو السميع لأقوالهم، العليم بما يصلح أحوالهم، فلا عجب أن أرسله إليهم لحاجتهم إليه.
المعنى الجملي : أقسم جلت قدرته بكتابه الكريم المبين لما فيه صلاح البشر إنه أنزل القرآن في ليلة القدر لإنذار العباد وتخويفهم من عقابه، وإن هذه الليلة يفصل فيها كل أمر حكيم، فيبين فيها التشريع النافع للعباد في دنياهم وآخرتهم، وهو رب السماوات والأرض وما بينهما فلا تخفى عليه خافية من أمرهم، وهو الذي بيده إحياؤهم وإماتتهم، وهو ربهم ورب آبائهم الأولين، ولكنهم يمترون بعد أن وضح الحق، وأفصح الصبح لذي عينين.
﴿ فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنا ﴾ أي في هذه الليلة بدأ يبين سبحانه ما ينفع عباده من أمور محكمة لا تغيير فيها ولا تبديل. بإنزاله ذلك التشريع الكامل الذي فيه صلاح البشر وهدايتهم وسعادتهم في دنياهم وآخرتهم، ولا غرو فهي من لدن حكيم عليم بما يصلح شؤون عباده في معاشهم ومعادهم.
ثم بين السر في نزول القرآن على لسان رسوله فقال :
﴿ إنا كنا مرسلين*رحمة من ربك ﴾ أي إنا أرسلنا الرسول به رحمة منا لعبادنا حتى يستبين لهم ما يضرهم وما ينفعهم وحتى لا يكون لهم حجة بعد إرسال الرسول به.
ثم أكد ربوبيته بقوله :
﴿ إنه هو السميع العليم ﴾أي إنه إنما فعل تلك الرحمة، لأنه هو السميع لأقوالهم، العليم بما يصلح أحوالهم، فلا عجب أن أرسله إليهم لحاجتهم إليه.
تفسير المفردات : موقنين : أي تطلبون اليقين وتريدونه كما يقال منجد متهم : أي يريد نجدا وتهامة.
المعنى الجملي : أقسم جلت قدرته بكتابه الكريم المبين لما فيه صلاح البشر إنه أنزل القرآن في ليلة القدر لإنذار العباد وتخويفهم من عقابه، وإن هذه الليلة يفصل فيها كل أمر حكيم، فيبين فيها التشريع النافع للعباد في دنياهم وآخرتهم، وهو رب السماوات والأرض وما بينهما فلا تخفى عليه خافية من أمرهم، وهو الذي بيده إحياؤهم وإماتتهم، وهو ربهم ورب آبائهم الأولين، ولكنهم يمترون بعد أن وضح الحق، وأفصح الصبح لذي عينين.
الإيضاح : ثم أكد العلة في سمعه للأشياء وعلمه بها فقال :
﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ﴾أي إنه هو السميع لكل شيء العليم به، لأنه مالك السماوات والأرض وما فيهما إن كنتم تطلبون معرفة ذلك معرفة يقين لا شك فيه.
المعنى الجملي : أقسم جلت قدرته بكتابه الكريم المبين لما فيه صلاح البشر إنه أنزل القرآن في ليلة القدر لإنذار العباد وتخويفهم من عقابه، وإن هذه الليلة يفصل فيها كل أمر حكيم، فيبين فيها التشريع النافع للعباد في دنياهم وآخرتهم، وهو رب السماوات والأرض وما بينهما فلا تخفى عليه خافية من أمرهم، وهو الذي بيده إحياؤهم وإماتتهم، وهو ربهم ورب آبائهم الأولين، ولكنهم يمترون بعد أن وضح الحق، وأفصح الصبح لذي عينين.
الإيضاح : ثم أكد العلة في سمعه للأشياء وعلمه بها فقال :
﴿ رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ﴾أي إنه هو السميع لكل شيء العليم به، لأنه مالك السماوات والأرض وما فيهما إن كنتم تطلبون معرفة ذلك معرفة يقين لا شك فيه.
المعنى الجملي : أقسم جلت قدرته بكتابه الكريم المبين لما فيه صلاح البشر إنه أنزل القرآن في ليلة القدر لإنذار العباد وتخويفهم من عقابه، وإن هذه الليلة يفصل فيها كل أمر حكيم، فيبين فيها التشريع النافع للعباد في دنياهم وآخرتهم، وهو رب السماوات والأرض وما بينهما فلا تخفى عليه خافية من أمرهم، وهو الذي بيده إحياؤهم وإماتتهم، وهو ربهم ورب آبائهم الأولين، ولكنهم يمترون بعد أن وضح الحق، وأفصح الصبح لذي عينين.
الإيضاح : وبعد أن أثبت ربوبيته ووحدانيته ذكر فذلكة لذلك فقال :
﴿ لا إله إلا هو يحيي ويميت ﴾أي هو الإله الذي لا تصلح العبادة إلا له، وهو المحيي المميت، فيحيي ما يشاء مما يقبل الحياة، ويميت ما يشاء عند انتهاء ما قدر له من الأجل.
﴿ ربكم ورب آبائكم الأولين ﴾ أي هو مالككم ومالك آبائكم الأولين ومدبر شؤونهم، فاعبدوه دون آلهتكم التي لا تقدر على ضر ولا نفع.
ثم بين أنهم ليسوا بموقنين بالجواب بعد أن تبين لهم الرشد من الغي.
الإيضاح : وبعد أن أثبت ربوبيته ووحدانيته ذكر فذلكة لذلك فقال :
﴿ لا إله إلا هو يحيي ويميت ﴾أي هو الإله الذي لا تصلح العبادة إلا له، وهو المحيي المميت، فيحيي ما يشاء مما يقبل الحياة، ويميت ما يشاء عند انتهاء ما قدر له من الأجل.
﴿ ربكم ورب آبائكم الأولين ﴾ أي هو مالككم ومالك آبائكم الأولين ومدبر شؤونهم، فاعبدوه دون آلهتكم التي لا تقدر على ضر ولا نفع.
ثم بين أنهم ليسوا بموقنين بالجواب بعد أن تبين لهم الرشد من الغي.
المعنى الجملي : أقسم جلت قدرته بكتابه الكريم المبين لما فيه صلاح البشر إنه أنزل القرآن في ليلة القدر لإنذار العباد وتخويفهم من عقابه، وإن هذه الليلة يفصل فيها كل أمر حكيم، فيبين فيها التشريع النافع للعباد في دنياهم وآخرتهم، وهو رب السماوات والأرض وما بينهما فلا تخفى عليه خافية من أمرهم، وهو الذي بيده إحياؤهم وإماتتهم، وهو ربهم ورب آبائهم الأولين، ولكنهم يمترون بعد أن وضح الحق، وأفصح الصبح لذي عينين.
الإيضاح :﴿ بل هم في شك يلعبون ﴾ أي بل هم في شك من التوحيد والبعث والإقرار بأن الله خالقهم، وإن قالوا ذلك فإنما يقولونه تقليدا لآبائهم من غير علم، إذ هم قابلوه بالهزؤ والسخرية فعل اللاعب العابث الذي يأخذ الجد وما لا مرية فيه، أخذ الهزل الذي لا فائدة فيه.
الإيضاح :﴿ بل هم في شك يلعبون ﴾ أي بل هم في شك من التوحيد والبعث والإقرار بأن الله خالقهم، وإن قالوا ذلك فإنما يقولونه تقليدا لآبائهم من غير علم، إذ هم قابلوه بالهزؤ والسخرية فعل اللاعب العابث الذي يأخذ الجد وما لا مرية فيه، أخذ الهزل الذي لا فائدة فيه.
﴿ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين( ١٠ )يغشى الناس هذا عذاب أليم( ١١ )ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون( ١٢ )أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين( ١٣ )ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون( ١٤ )إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون( ١٥ )يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ﴾( الدخان : ١٠ – ١٦ ).
تفسير المفردات : ارتقب : أي انتظر، من قولهم : رقبته أي انتظرته وحرسته، والمراد من الدخان ما أصابهم من الظلمة في أبصارهم من شدة الجوع حتى كأنهم كانوا يرون دخانا، فإن الإنسان إذا اشتد خوفه أو ضعفه أظلمت عيناه ورأى الدنيا كالمملوءة دخانا.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح :﴿ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ﴾ أي فانتظر يوم يأتي الجدب والمجاعة التي تجعل الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان المنتشر في الفضاء.
ومن خبر هذا ما رواه البخاري عن مسروق قال : إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم الجهد والجوع حتى أكلوا العظام والميتة، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان، فأنزل الله تعالى :
﴿ فارتقب يوم تأتي السماء ﴾ إلى ﴿ أليم ﴾ فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله : استسق الله تعالى، فاستسقى لهم فسقوا، فأنزل الله :﴿ إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون ﴾ فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم الأولى فأنزل الله :﴿ يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ﴾ فانتقم الله منهم يوم بدر.
تفسير المفردات : ارتقب : أي انتظر، من قولهم : رقبته أي انتظرته وحرسته، والمراد من الدخان ما أصابهم من الظلمة في أبصارهم من شدة الجوع حتى كأنهم كانوا يرون دخانا، فإن الإنسان إذا اشتد خوفه أو ضعفه أظلمت عيناه ورأى الدنيا كالمملوءة دخانا.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح :﴿ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ﴾ أي فانتظر يوم يأتي الجدب والمجاعة التي تجعل الجائع يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان المنتشر في الفضاء.
ومن خبر هذا ما رواه البخاري عن مسروق قال : إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف، فأصابهم الجهد والجوع حتى أكلوا العظام والميتة، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان، فأنزل الله تعالى :
﴿ فارتقب يوم تأتي السماء ﴾ إلى ﴿ أليم ﴾ فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله : استسق الله تعالى، فاستسقى لهم فسقوا، فأنزل الله :﴿ إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون ﴾ فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم الأولى فأنزل الله :﴿ يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ﴾ فانتقم الله منهم يوم بدر.
تفسير المفردات : يغشى الناس : أي يحيط بهم.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
﴿ يغشى الناس هذا عذاب أليم ﴾ أي يحيط بهم من كل جانب، فيقولون : هذا عذاب مؤلم يقض المضاجع وينتهي إلى موت محقق إن دام.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
﴿ يغشى الناس هذا عذاب أليم ﴾ أي يحيط بهم من كل جانب، فيقولون : هذا عذاب مؤلم يقض المضاجع وينتهي إلى موت محقق إن دام.
تفسير المفردات : اكشف عنا : أي ارفع.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح : ثم بين أنهم وعدوا الرسول أن يؤمنوا إذا كشف عنهم العذاب كما كان يحدث من قوم فرعون حين نزول الرجز بهم فقال :
﴿ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ﴾ أي ربنا إنا سنؤمن إن كشفت عنا العذاب، وهذه هي طبيعة البشر إذا هم وقعوا في شدة أيا كانت أن يعدوا بالتوبة والإقلاع عما هم فيه، ولكن النفوس الشريرة، لا تتجه إلى فعل الخير، ولا تفعل ما تتقرب به إلى ربها، انتظارا لمثوبته، ورجاء في غفرانه ورحمته.
روي أنه لما اشتد القحط بقريش مشى أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وناشده الرحم وواعده إن دعا لهم وزال ما بهم أن يؤمنوا.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح : ثم بين أنهم وعدوا الرسول أن يؤمنوا إذا كشف عنهم العذاب كما كان يحدث من قوم فرعون حين نزول الرجز بهم فقال :
﴿ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ﴾ أي ربنا إنا سنؤمن إن كشفت عنا العذاب، وهذه هي طبيعة البشر إذا هم وقعوا في شدة أيا كانت أن يعدوا بالتوبة والإقلاع عما هم فيه، ولكن النفوس الشريرة، لا تتجه إلى فعل الخير، ولا تفعل ما تتقرب به إلى ربها، انتظارا لمثوبته، ورجاء في غفرانه ورحمته.
روي أنه لما اشتد القحط بقريش مشى أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وناشده الرحم وواعده إن دعا لهم وزال ما بهم أن يؤمنوا.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح : ثم نفى صدقهم في الوعد وبين أن غرضهم كشف العذاب فحسب فقال :
﴿ أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين* ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ﴾ أي كيف يتذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوا به من الإيمان حين يكشف عنهم العذاب، وقد جاءهم الرسول بما هو كاف في رجوعهم إلى الحق فلم يرجعوا، بل قال بعضهم : إن القرآن إنما يعلمه له غلام رومي لبعض ثقيف، وقال آخرون : إنه أصيب بخبل إذ تلقي إليه الجن هذه الكلمات حين يعرض له الغشي.
والخلاصة : إن التوبة إما أن تكون بما ينال الناس من النوائب، وإما أن تكون بما يتضح لهم من الحقائق، وهؤلاء قد اتضحت لهم وجوه الصواب فلم يفقهوا، فأخذناهم بالعذاب، ولكن كيف يرجعون به وقد ذكرناهم بالآيات وأريناهم الحقائق وهي أنجع أثرا من العقاب فلم يؤمنوا وقالوا ما قالوا.
ثم نبه إلى أنهم لا يوفون بعهدهم، بل إذا زال الخوف نكصوا على أعقابهم ورجعوا سيرتهم الأولى وعضوا على الكفر بالنواجذ، وساروا على طريق الآباء والأجداد فقال :
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح : ثم نفى صدقهم في الوعد وبين أن غرضهم كشف العذاب فحسب فقال :
﴿ أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين* ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ﴾ أي كيف يتذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوا به من الإيمان حين يكشف عنهم العذاب، وقد جاءهم الرسول بما هو كاف في رجوعهم إلى الحق فلم يرجعوا، بل قال بعضهم : إن القرآن إنما يعلمه له غلام رومي لبعض ثقيف، وقال آخرون : إنه أصيب بخبل إذ تلقي إليه الجن هذه الكلمات حين يعرض له الغشي.
والخلاصة : إن التوبة إما أن تكون بما ينال الناس من النوائب، وإما أن تكون بما يتضح لهم من الحقائق، وهؤلاء قد اتضحت لهم وجوه الصواب فلم يفقهوا، فأخذناهم بالعذاب، ولكن كيف يرجعون به وقد ذكرناهم بالآيات وأريناهم الحقائق وهي أنجع أثرا من العقاب فلم يؤمنوا وقالوا ما قالوا.
ثم نبه إلى أنهم لا يوفون بعهدهم، بل إذا زال الخوف نكصوا على أعقابهم ورجعوا سيرتهم الأولى وعضوا على الكفر بالنواجذ، وساروا على طريق الآباء والأجداد فقال :
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٣:المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح : ثم نفى صدقهم في الوعد وبين أن غرضهم كشف العذاب فحسب فقال :
﴿ أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين* ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ﴾ أي كيف يتذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوا به من الإيمان حين يكشف عنهم العذاب، وقد جاءهم الرسول بما هو كاف في رجوعهم إلى الحق فلم يرجعوا، بل قال بعضهم : إن القرآن إنما يعلمه له غلام رومي لبعض ثقيف، وقال آخرون : إنه أصيب بخبل إذ تلقي إليه الجن هذه الكلمات حين يعرض له الغشي.
والخلاصة : إن التوبة إما أن تكون بما ينال الناس من النوائب، وإما أن تكون بما يتضح لهم من الحقائق، وهؤلاء قد اتضحت لهم وجوه الصواب فلم يفقهوا، فأخذناهم بالعذاب، ولكن كيف يرجعون به وقد ذكرناهم بالآيات وأريناهم الحقائق وهي أنجع أثرا من العقاب فلم يؤمنوا وقالوا ما قالوا.
ثم نبه إلى أنهم لا يوفون بعهدهم، بل إذا زال الخوف نكصوا على أعقابهم ورجعوا سيرتهم الأولى وعضوا على الكفر بالنواجذ، وساروا على طريق الآباء والأجداد فقال :
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح : ثم نفى صدقهم في الوعد وبين أن غرضهم كشف العذاب فحسب فقال :
﴿ أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين* ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون ﴾ أي كيف يتذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوا به من الإيمان حين يكشف عنهم العذاب، وقد جاءهم الرسول بما هو كاف في رجوعهم إلى الحق فلم يرجعوا، بل قال بعضهم : إن القرآن إنما يعلمه له غلام رومي لبعض ثقيف، وقال آخرون : إنه أصيب بخبل إذ تلقي إليه الجن هذه الكلمات حين يعرض له الغشي.
والخلاصة : إن التوبة إما أن تكون بما ينال الناس من النوائب، وإما أن تكون بما يتضح لهم من الحقائق، وهؤلاء قد اتضحت لهم وجوه الصواب فلم يفقهوا، فأخذناهم بالعذاب، ولكن كيف يرجعون به وقد ذكرناهم بالآيات وأريناهم الحقائق وهي أنجع أثرا من العقاب فلم يؤمنوا وقالوا ما قالوا.
ثم نبه إلى أنهم لا يوفون بعهدهم، بل إذا زال الخوف نكصوا على أعقابهم ورجعوا سيرتهم الأولى وعضوا على الكفر بالنواجذ، وساروا على طريق الآباء والأجداد فقال :
تفسير المفردات : تفسير المفردات : أنى : أي كيف يكون ومن أين معلم أي يعلمه غلام رومي لبعض ثقيف.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح :﴿ إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون ﴾أي إنا رافعو هذا الضر النازل بهم بالخصب الذي نوجده لهم زمنا يسيرا، وإنا لنعلم أنهم عائدون إلى سيرتهم الأولى من تمسكهم بالكفر وترك الحق وراءهم ظهريا، لما في طباعهم من الميل إلى عبادة الأوثان وتقليد الآباء والأجداد.
ولما كان العذاب الأليم لم يؤثر، والإصلاح بالعلم والإيمان لم يفد، أمهلناهم إلى يوم البطشة الكبرى حيث لا توبة بعدها فينتقم الله منهم، وهذا ما عناه سبحانه بقوله.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح :﴿ إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون ﴾أي إنا رافعو هذا الضر النازل بهم بالخصب الذي نوجده لهم زمنا يسيرا، وإنا لنعلم أنهم عائدون إلى سيرتهم الأولى من تمسكهم بالكفر وترك الحق وراءهم ظهريا، لما في طباعهم من الميل إلى عبادة الأوثان وتقليد الآباء والأجداد.
ولما كان العذاب الأليم لم يؤثر، والإصلاح بالعلم والإيمان لم يفد، أمهلناهم إلى يوم البطشة الكبرى حيث لا توبة بعدها فينتقم الله منهم، وهذا ما عناه سبحانه بقوله.
والبطش : الأخذ الشديد في كل شيء والبأس، قاله صاحب القاموس. وبطش به أخذه بالعنف والسطوة كأبطشه.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح :﴿ يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ﴾أي إننا يوم القيامة لنسلطن عليهم بأسنا، وننتقمن منهم أشد الانتقام، ولا يجدن شفيعا ولا وليا ولا نصيرا يمنع عنهم عقابنا، فيندمن، ولات ساعة مندم.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر حال كفار قريش إذ قابلوا الرحمة بالكفران ولم ينتفعوا بالمنزل ولا بالمنزل عليه – أردف هذا أن أمر نبيه بالانتظار حتى يحل بهم بأسه، لأنهم أهل الخذلان والعذاب، لا أهل الإكرام والغفران.
وفي هذا تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد للمشركين.
ثم حكى عنهم مقالهم في شأن الرسول، فتارة يقولون : إنه معلم، وأخرى يقولون إنه مجنون، ثم أوعدهم بأنه سينتقم منهم يوم البطشة الكبرى وهو يوم القيامة، ويجازيهم بما قالوا وبما فعلوا ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر.
الإيضاح :﴿ يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ﴾أي إننا يوم القيامة لنسلطن عليهم بأسنا، وننتقمن منهم أشد الانتقام، ولا يجدن شفيعا ولا وليا ولا نصيرا يمنع عنهم عقابنا، فيندمن، ولات ساعة مندم.
﴿ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم( ١٧ )أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين( ١٨ )وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين( ١٩ )وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون( ٢٠ )وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون( ٢١ )فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون( ٢٢ )فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون( ٢٣ )واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون( ٢٤ )كم تركوا من جنات وعيون ( ٢٥ ) وزروع ومقام كريم( ٢٦ )ونعمة كانوا فيها فاكهين( ٢٧ )كذلك وأورثناها قوما آخرين( ٢٨ )فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين( ٢٩ )ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين( ٣٠ )من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين( ٣١ )ولقد اخترناهم على علم على العالمين( ٣٢ )وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ﴾( الدخان : ١٧-٣٣ ).
تفسير المفردات : فتنا : أي بلونا وامتحنا، كريم : أي جامع لخصال الخير والأفعال المحمودة قاله الراغب.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإيضاح :﴿ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم*أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين ﴾أي ولقد اختبرنا قبل مشركي قومك – قوم فرعون وهم مثال قومك في جبروتهم وطغيانهم، وعتوهم واستكبارهم، فأرسلنا إليهم الرسول الكريم موسى عليه السلام فقال لهم : أيها القوم أرسلوا معي بني إسرائيل وأطلقوهم من أسركم وتعذيبكم، إني رسول من الله مأمون على ما أبلغكم غير متهم فيه.
ونحو الآية قوله عز اسمه :﴿ أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾( الشعراء : ١٧ )﴿ ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ﴾( طه : ٤٧ ).
تفسير المفردات : فتنا : أي بلونا وامتحنا، كريم : أي جامع لخصال الخير والأفعال المحمودة قاله الراغب.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
ونحو الآية قوله عز اسمه :﴿ أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾( الشعراء : ١٧ )﴿ ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ﴾( طه : ٤٧ ).
تفسير المفردات : أدوا إلي عباد الله : أي أطلقوا وسلموا، أمين : أي ائتمنه الله على وحيه ورسالته.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإيضاح :﴿ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم*أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين ﴾أي ولقد اختبرنا قبل مشركي قومك – قوم فرعون وهم مثال قومك في جبروتهم وطغيانهم، وعتوهم واستكبارهم، فأرسلنا إليهم الرسول الكريم موسى عليه السلام فقال لهم : أيها القوم أرسلوا معي بني إسرائيل وأطلقوهم من أسركم وتعذيبكم، إني رسول من الله مأمون على ما أبلغكم غير متهم فيه.
ونحو الآية قوله عز اسمه :﴿ أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾( الشعراء : ١٧ )﴿ ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ﴾( طه : ٤٧ ).
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
ونحو الآية قوله عز اسمه :﴿ أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾( الشعراء : ١٧ )﴿ ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ﴾( طه : ٤٧ ).
تفسير المفردات : وأن لا تعلوا على الله : أي لا تستكبروا على الله بالاستهانة بوحيه، بسلطان مبين : أي بحجة واضحة لا سبيل إلى إنكارها.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين ﴾ أي وأن لا تطغوا وتبغوا على ربكم فتكفروا به وتعصوه فتخالفوا أمره – لأني آتيكم بحجة واضحة على حقية ما أدعوكم إليه، لمن تأملها وتدبر فيها.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين ﴾ أي وأن لا تطغوا وتبغوا على ربكم فتكفروا به وتعصوه فتخالفوا أمره – لأني آتيكم بحجة واضحة على حقية ما أدعوكم إليه، لمن تأملها وتدبر فيها.
تفسير المفردات : عذت بربي وربكم : أي التجأت إليه وتوكلت عليه، أن ترجمون : أي تؤذوني ضربا أو شتما.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون ﴾أي وإني ألتجئ إلى الله الذي خلقني وخلقكم أن لا تصلوا إلي بسوء من قول أو فعل.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون ﴾أي وإني ألتجئ إلى الله الذي خلقني وخلقكم أن لا تصلوا إلي بسوء من قول أو فعل.
تفسير المفردات : فاعتزلون : أي كونوا بمعزل مني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾ أي وإن أنتم لم تصدقوني فيما جئتكم به من عند ربكم فخلوا سبيلي ولا ترجموني باللسان ولا باليد، ودعوا الأمر بيني وبينكم مسالمة إلى أن يقضي الله بيننا…
ولما طال مقامه صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، أقام حجج الله عليهم، ولم يزدهم ذلك إلا كفرا وعنادا دعا عليهم، وإلى ذلك أشار بقوله :
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾ أي وإن أنتم لم تصدقوني فيما جئتكم به من عند ربكم فخلوا سبيلي ولا ترجموني باللسان ولا باليد، ودعوا الأمر بيني وبينكم مسالمة إلى أن يقضي الله بيننا…
ولما طال مقامه صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، أقام حجج الله عليهم، ولم يزدهم ذلك إلا كفرا وعنادا دعا عليهم، وإلى ذلك أشار بقوله :
تفسير المفردات : مجرمون : أي كافرون.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾أي فدعا ربه إذ كذبوه ولم يؤمنوا به ولم يؤدوا إليه عباد الله وهموا بقتله : بأن هؤلاء قوم مشركون بك مكذبون لرسلك.
ونحو الآية قوله :﴿ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم( ٨٨ )قال قد أجيبت ودعوتكما فاستقيما ﴾( يونس : ٨٨ – ٨٩ ).
وحينئذ أمره الله أن يخرج ببني إسرائيل من بين أظهرهم بلا أمر فرعون ولا مشورته، وإلى ذلك أشار بقوله :
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾أي فدعا ربه إذ كذبوه ولم يؤمنوا به ولم يؤدوا إليه عباد الله وهموا بقتله : بأن هؤلاء قوم مشركون بك مكذبون لرسلك.
ونحو الآية قوله :﴿ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم( ٨٨ )قال قد أجيبت ودعوتكما فاستقيما ﴾( يونس : ٨٨ – ٨٩ ).
وحينئذ أمره الله أن يخرج ببني إسرائيل من بين أظهرهم بلا أمر فرعون ولا مشورته، وإلى ذلك أشار بقوله :
تفسير المفردات : أسر بعبادي : أي سر بهم ليلا، متبعون : أي يتبعكم فرعون وقومه.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ فأسر بعبادي ليلا ﴾ أي فسر ببني إسرائيل ومن آمن معك من القبط ليلا.
ثم علل السرى ليلا فقال :
﴿ إنكم متبعون ﴾ أي إن فرعون وقومه سيتبعونكم إذا علموا بخروجكم، ومسيركم ليلا يؤخر علمهم بذلك، فلا يدركونكم.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ﴾ ( طه : ٧٧ ).
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ فأسر بعبادي ليلا ﴾ أي فسر ببني إسرائيل ومن آمن معك من القبط ليلا.
ثم علل السرى ليلا فقال :
﴿ إنكم متبعون ﴾ أي إن فرعون وقومه سيتبعونكم إذا علموا بخروجكم، ومسيركم ليلا يؤخر علمهم بذلك، فلا يدركونكم.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى ﴾ ( طه : ٧٧ ).
تفسير المفردات : رهوا : أي ساكنا، يقال عيش راه إذا كان خافضا وادعا، وافعل ذلك سهوا رهوا : أي ساكنا بغير تشدد، قال القطامي في وصف الركاب :
يمشين رهوا فلا الإعجاز خاذلة ولا الصدور على الإعجاز تتكل
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون ﴾ أي وإذا قطعت البحر أنت وأصحابك فاتركه ساكنا على حاله التي كان عليها حين دخلته حتى يدخله فرعون وقومه فيغرقوا فيه.
روي أن موسى عليه السلام لما قطع البحر رجع ليضربه بعصاه حتى يلتئم خوفا من فرعون وجنوده أن يتبعوه، فأمر أن يتركه كما هو حتى يدخلوه.
وإنما أخبر موسى بغرقهم ليطمئن قلبه فيترك البحر كما هو.
يمشين رهوا فلا الإعجاز خاذلة ولا الصدور على الإعجاز تتكل
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون ﴾ أي وإذا قطعت البحر أنت وأصحابك فاتركه ساكنا على حاله التي كان عليها حين دخلته حتى يدخله فرعون وقومه فيغرقوا فيه.
روي أن موسى عليه السلام لما قطع البحر رجع ليضربه بعصاه حتى يلتئم خوفا من فرعون وجنوده أن يتبعوه، فأمر أن يتركه كما هو حتى يدخلوه.
وإنما أخبر موسى بغرقهم ليطمئن قلبه فيترك البحر كما هو.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : ولما أخبر بغرقهم ذكر ما خلفوه فقال :
﴿ كم تركوا من جنات وعيون* وزروع ومقام كريم*ونعمة كانوا فيها فاكهين ﴾ أي كم ترك فرعون وقومه بعد مهلكهم من بساتين فيحاء، وحدائق غناء، وزروع ناضرة، وقصور شاهقة، فقد كانوا في بلهنية من العيش، وسعة في الرزق، وخفض ودعة، وسرور وحبور.
الإيضاح : ولما أخبر بغرقهم ذكر ما خلفوه فقال :
﴿ كم تركوا من جنات وعيون* وزروع ومقام كريم*ونعمة كانوا فيها فاكهين ﴾ أي كم ترك فرعون وقومه بعد مهلكهم من بساتين فيحاء، وحدائق غناء، وزروع ناضرة، وقصور شاهقة، فقد كانوا في بلهنية من العيش، وسعة في الرزق، وخفض ودعة، وسرور وحبور.
تفسير المفردات : مقام كريم : أي مجالس ومنازل حسنة.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : ولما أخبر بغرقهم ذكر ما خلفوه فقال :
﴿ كم تركوا من جنات وعيون* وزروع ومقام كريم*ونعمة كانوا فيها فاكهين ﴾ أي كم ترك فرعون وقومه بعد مهلكهم من بساتين فيحاء، وحدائق غناء، وزروع ناضرة، وقصور شاهقة، فقد كانوا في بلهنية من العيش، وسعة في الرزق، وخفض ودعة، وسرور وحبور.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : ولما أخبر بغرقهم ذكر ما خلفوه فقال :
﴿ كم تركوا من جنات وعيون* وزروع ومقام كريم*ونعمة كانوا فيها فاكهين ﴾ أي كم ترك فرعون وقومه بعد مهلكهم من بساتين فيحاء، وحدائق غناء، وزروع ناضرة، وقصور شاهقة، فقد كانوا في بلهنية من العيش، وسعة في الرزق، وخفض ودعة، وسرور وحبور.
تفسير المفردات : نعمة : أي حسن ونضرة، قال صاحب الكشاف : النعمة ( بالفتح ) من التنعم، ( وبالكسر ) من الإنعام، فاكهين : أي طيبي الأنفس ناعمين
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : ولما أخبر بغرقهم ذكر ما خلفوه فقال :
﴿ كم تركوا من جنات وعيون* وزروع ومقام كريم*ونعمة كانوا فيها فاكهين ﴾ أي كم ترك فرعون وقومه بعد مهلكهم من بساتين فيحاء، وحدائق غناء، وزروع ناضرة، وقصور شاهقة، فقد كانوا في بلهنية من العيش، وسعة في الرزق، وخفض ودعة، وسرور وحبور.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٥:المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : ولما أخبر بغرقهم ذكر ما خلفوه فقال :
﴿ كم تركوا من جنات وعيون* وزروع ومقام كريم*ونعمة كانوا فيها فاكهين ﴾ أي كم ترك فرعون وقومه بعد مهلكهم من بساتين فيحاء، وحدائق غناء، وزروع ناضرة، وقصور شاهقة، فقد كانوا في بلهنية من العيش، وسعة في الرزق، وخفض ودعة، وسرور وحبور.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : ثم أكد هذا بقوله :
﴿ كذلك ﴾ أي هكذا فعلنا بهؤلاء الذين كذبوا رسلنا، وهكذا نفعل بكل من عصانا وخالف أمرنا.
الإيضاح :﴿ وأورثناها قوما لآخرين ﴾ أي وأورثنا تلك البلاد بما فيها من خير عميم، ونعيم عظيم، قوما غير أهلها ممن لا يمتون إليهم بقرابة ولا دين، فقد تغلب على مصر الآشوريون والبابليون حينا، والحبش حينا آخر، ثم الفرس مدة واليونان أخرى ثم الرومان من بعدهم، ثم العرب ثم الطولونيون والإخشيديون والفاطميون والمماليك البرية والبحرية والترك والفرنسيون والإنكليز.
وها نحن أولاء نجاهد لنحظى بخروجهم من ديارنا ونتمكن من استقلال بلادنا، ولله الأمر من قبل ومن بعد :﴿ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ﴾( آل عمران : ٢٦ ).
الإيضاح : ثم أكد هذا بقوله :
﴿ كذلك ﴾ أي هكذا فعلنا بهؤلاء الذين كذبوا رسلنا، وهكذا نفعل بكل من عصانا وخالف أمرنا.
الإيضاح :﴿ وأورثناها قوما لآخرين ﴾ أي وأورثنا تلك البلاد بما فيها من خير عميم، ونعيم عظيم، قوما غير أهلها ممن لا يمتون إليهم بقرابة ولا دين، فقد تغلب على مصر الآشوريون والبابليون حينا، والحبش حينا آخر، ثم الفرس مدة واليونان أخرى ثم الرومان من بعدهم، ثم العرب ثم الطولونيون والإخشيديون والفاطميون والمماليك البرية والبحرية والترك والفرنسيون والإنكليز.
وها نحن أولاء نجاهد لنحظى بخروجهم من ديارنا ونتمكن من استقلال بلادنا، ولله الأمر من قبل ومن بعد :﴿ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ﴾( آل عمران : ٢٦ ).
تفسير المفردات : فما بكت عليهم السماء : أي لم تكترث لهلاكهم ولا اعتدت بوجودهم، وقد جرى الناس أن يقولوا حين هلاك الرجل العظيم الشأن : إنه قد أظلمت الدنيا لفقده، وكسفت الشمس والقمر له – وبكت عليه السماء والأرض كما قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز رحمه الله :
الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
منظرين : أي ممهلين ومؤخرين.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : ثم سخر منهم واستهزأ بهم حين هلكوا فقال :
﴿ فما بكت عليهم السماء والأرض ﴾ كان هؤلاء القوم يستعظمون أنفسهم ويظنون أنهم لو ماتوا لقال الناس فيهم ذلك على ما جرت به العادة في مهلك العظيم أن يقولوا بكت عليه السماء والأرض، وبكته الريح ونحو ذلك. قال يزيد بن مفزع :
الريح تبكي شجوه والبرق يلمع في غمامه
فأخبر سبحانه بأن هؤلاء كانوا دون ذلك فما بكت عليهم سماء ولا أرض.
﴿ وما كانوا منظرين ﴾ أي وما أمهلوا لتوبة أو تدارك تقصير، بل عجل لهم العذاب.
الشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
منظرين : أي ممهلين ومؤخرين.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : ثم سخر منهم واستهزأ بهم حين هلكوا فقال :
﴿ فما بكت عليهم السماء والأرض ﴾ كان هؤلاء القوم يستعظمون أنفسهم ويظنون أنهم لو ماتوا لقال الناس فيهم ذلك على ما جرت به العادة في مهلك العظيم أن يقولوا بكت عليه السماء والأرض، وبكته الريح ونحو ذلك. قال يزيد بن مفزع :
الريح تبكي شجوه والبرق يلمع في غمامه
فأخبر سبحانه بأن هؤلاء كانوا دون ذلك فما بكت عليهم سماء ولا أرض.
﴿ وما كانوا منظرين ﴾ أي وما أمهلوا لتوبة أو تدارك تقصير، بل عجل لهم العذاب.
تفسير المفردات : العذاب المهين : أي الشديد الإهانة والإذلال.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: ولما بين كيفية إهلاك فرعون وقومه، أردف ذلك ذكر إحسانه إلى موسى وقومه فقال :
﴿ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين*من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ﴾ أي ولقد خلصناهم بإهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الأبناء واستحياء النساء وتكليفهم بالأعمال الشاقة، إلى نحو ذلك من وسائل الخسف والضيم إذ كان جبارا مستكبرا مسرفا في الشر والفساد، ولا أدل على ذلك من ادعائه الألوهية، إذ قال أنا ربكم الأعلى.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا ﴾( القصص : ٤ ).
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
﴿ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين*من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ﴾ أي ولقد خلصناهم بإهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الأبناء واستحياء النساء وتكليفهم بالأعمال الشاقة، إلى نحو ذلك من وسائل الخسف والضيم إذ كان جبارا مستكبرا مسرفا في الشر والفساد، ولا أدل على ذلك من ادعائه الألوهية، إذ قال أنا ربكم الأعلى.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا ﴾( القصص : ٤ ).
تفسير المفردات : عاليا : أي جبارا متكبرا، من المسرفين : أي في الشر والفساد.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: ولما بين كيفية إهلاك فرعون وقومه، أردف ذلك ذكر إحسانه إلى موسى وقومه فقال :
﴿ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين*من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ﴾ أي ولقد خلصناهم بإهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الأبناء واستحياء النساء وتكليفهم بالأعمال الشاقة، إلى نحو ذلك من وسائل الخسف والضيم إذ كان جبارا مستكبرا مسرفا في الشر والفساد، ولا أدل على ذلك من ادعائه الألوهية، إذ قال أنا ربكم الأعلى.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا ﴾( القصص : ٤ ).
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
﴿ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين*من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين ﴾ أي ولقد خلصناهم بإهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد وقتل الأبناء واستحياء النساء وتكليفهم بالأعمال الشاقة، إلى نحو ذلك من وسائل الخسف والضيم إذ كان جبارا مستكبرا مسرفا في الشر والفساد، ولا أدل على ذلك من ادعائه الألوهية، إذ قال أنا ربكم الأعلى.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا ﴾( القصص : ٤ ).
تفسير المفردات : اخترناهم : أي اصطفيناهم، على علم : أي عالمين باستحقاقهم ذلك، على العالمين : أي عالمي زمانهم.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : وبعد أن بين طريق دفعه للضر عنهم، أردف ذلك ذكر ما أكرمهم به فقال :
﴿ ولقد اخترناهم على علم على العالمين ﴾ أي ولقد اصطفيناهم على عالمي زمانهم بما أنزلنا عليهم من الكتب وأرسلنا فيهم من الرسل، ونحن عالمون بأنهم أهل لكل مكرمة وفضل.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح : وبعد أن بين طريق دفعه للضر عنهم، أردف ذلك ذكر ما أكرمهم به فقال :
﴿ ولقد اخترناهم على علم على العالمين ﴾ أي ولقد اصطفيناهم على عالمي زمانهم بما أنزلنا عليهم من الكتب وأرسلنا فيهم من الرسل، ونحن عالمون بأنهم أهل لكل مكرمة وفضل.
تفسير المفردات : الآيات : أي المعجزات كفلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن والسلوى، بلاء مبين : أي اختبار ظاهر.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ﴾أي وأعطيناهم من الأمور ذوات الخطر الدالة على كرامتهم عندنا، ما فيه عبرة لمن تأمل فيه، فأنجيناهم من عدوهم، وظللنا عليهم الغمام، وأنزلنا عليهم المن والسلوى، إلى نحو أولئك.
قال الحسن وقتادة : البلاء المبين النعمة الظاهرة على نحو ما جاء في قوله :﴿ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ﴾( الأنفال : ١٧ ) وقوله :﴿ ونبلوكم بالشر والخير فتنة ﴾( الأنبياء : ٣٥ ).
المعنى الجملي : بعد أن ذكر أن مشركي مكة أصروا على كفرهم ولم يؤمنوا برسولهم - أردف هذا بيان أن هؤلاء ليسوا ببدع في الأمم، فكثير قبلهم كذبوا رسلهم، فهاهم أولاء قوم فرعون قد كان منهم مع موسى مثل ما كان من قومك معك بعد أن أتاهم بالبينات التي كانت تدعو إلى تصديقه، فكذبوه فنصره الله عليهم وأغرق فرعون وقومه وجعلهم مثلا للآخرين.
الإيضاح :﴿ وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ﴾أي وأعطيناهم من الأمور ذوات الخطر الدالة على كرامتهم عندنا، ما فيه عبرة لمن تأمل فيه، فأنجيناهم من عدوهم، وظللنا عليهم الغمام، وأنزلنا عليهم المن والسلوى، إلى نحو أولئك.
قال الحسن وقتادة : البلاء المبين النعمة الظاهرة على نحو ما جاء في قوله :﴿ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا ﴾( الأنفال : ١٧ ) وقوله :﴿ ونبلوكم بالشر والخير فتنة ﴾( الأنبياء : ٣٥ ).
﴿ إن هؤلاء ليقولون( ٣٤ )إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين( ٣٥ ) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين( ٣٦ )أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ﴾( الدخان : ٣٤ – ٣٧ ).
المعنى الجملي : عود على بدء : كان الكلام أولا في كفار قريش، إذ قال فيهم : بل هم في شك يلعبون، أي إنهم في شك من البعث والقيامة، ثم بين كيف أصروا على كفرهم، ثم ذكر أن قوم فرعون كانوا في إصرارهم على الكفر كهؤلاء، وقد أهلكهم الله وأنجى بني إسرائيل، ثم رجع إلى الحديث الأول، وهو إنكارهم للبعث وقولهم إنه لا حياة بعد هذه الحياة، فإن كنتم صادقين فاسألوا ربكم يعجل لنا إحياء من مات حتى يكون ذلك دليلا على صدق دعواكم النبوة والبعث في القيامة، ثم توعدهم بأنه سيستن بهم سنة من قبلهم من المكذبين، فقد أهلك من هم أقوى منهم بطشا وأكثر جندا، وهم قوم تبع ملوك اليمن من قحطان، فحذار أن تصروا على الكفر حتى لا يحيق بكم بأس ربكم.
الإيضاح :﴿ إن هؤلاء ليقولون*إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين ﴾أي إن هؤلاء المشركين من أهل مكة يقولون : ما ثم إلا هذه الحياة الدنيا، ولا حياة بعد الممات، ولا بعث ولا نشور.
ثم خاطبوا من وعدوهم بالنشور، وهم النبي وأصحابه وقالوا لهم :
المعنى الجملي : عود على بدء : كان الكلام أولا في كفار قريش، إذ قال فيهم : بل هم في شك يلعبون، أي إنهم في شك من البعث والقيامة، ثم بين كيف أصروا على كفرهم، ثم ذكر أن قوم فرعون كانوا في إصرارهم على الكفر كهؤلاء، وقد أهلكهم الله وأنجى بني إسرائيل، ثم رجع إلى الحديث الأول، وهو إنكارهم للبعث وقولهم إنه لا حياة بعد هذه الحياة، فإن كنتم صادقين فاسألوا ربكم يعجل لنا إحياء من مات حتى يكون ذلك دليلا على صدق دعواكم النبوة والبعث في القيامة، ثم توعدهم بأنه سيستن بهم سنة من قبلهم من المكذبين، فقد أهلك من هم أقوى منهم بطشا وأكثر جندا، وهم قوم تبع ملوك اليمن من قحطان، فحذار أن تصروا على الكفر حتى لا يحيق بكم بأس ربكم.
الإيضاح :﴿ إن هؤلاء ليقولون*إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين ﴾أي إن هؤلاء المشركين من أهل مكة يقولون : ما ثم إلا هذه الحياة الدنيا، ولا حياة بعد الممات، ولا بعث ولا نشور.
ثم خاطبوا من وعدوهم بالنشور، وهم النبي وأصحابه وقالوا لهم :
تفسير المفردات : تفسير المفردات : بمنشرين : أي بمبعوثين، يقال : نشر الله الموتى وأنشرهم إذا أحياهم.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:﴿ إن هؤلاء ليقولون( ٣٤ )إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين( ٣٥ ) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين( ٣٦ )أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ﴾( الدخان : ٣٤ – ٣٧ ).
المعنى الجملي : عود على بدء : كان الكلام أولا في كفار قريش، إذ قال فيهم : بل هم في شك يلعبون، أي إنهم في شك من البعث والقيامة، ثم بين كيف أصروا على كفرهم، ثم ذكر أن قوم فرعون كانوا في إصرارهم على الكفر كهؤلاء، وقد أهلكهم الله وأنجى بني إسرائيل، ثم رجع إلى الحديث الأول، وهو إنكارهم للبعث وقولهم إنه لا حياة بعد هذه الحياة، فإن كنتم صادقين فاسألوا ربكم يعجل لنا إحياء من مات حتى يكون ذلك دليلا على صدق دعواكم النبوة والبعث في القيامة، ثم توعدهم بأنه سيستن بهم سنة من قبلهم من المكذبين، فقد أهلك من هم أقوى منهم بطشا وأكثر جندا، وهم قوم تبع ملوك اليمن من قحطان، فحذار أن تصروا على الكفر حتى لا يحيق بكم بأس ربكم.
الإيضاح :﴿ إن هؤلاء ليقولون*إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين ﴾أي إن هؤلاء المشركين من أهل مكة يقولون : ما ثم إلا هذه الحياة الدنيا، ولا حياة بعد الممات، ولا بعث ولا نشور.
ثم خاطبوا من وعدوهم بالنشور، وهم النبي وأصحابه وقالوا لهم :
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٤:﴿ إن هؤلاء ليقولون( ٣٤ )إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين( ٣٥ ) فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين( ٣٦ )أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ﴾( الدخان : ٣٤ – ٣٧ ).
المعنى الجملي : عود على بدء : كان الكلام أولا في كفار قريش، إذ قال فيهم : بل هم في شك يلعبون، أي إنهم في شك من البعث والقيامة، ثم بين كيف أصروا على كفرهم، ثم ذكر أن قوم فرعون كانوا في إصرارهم على الكفر كهؤلاء، وقد أهلكهم الله وأنجى بني إسرائيل، ثم رجع إلى الحديث الأول، وهو إنكارهم للبعث وقولهم إنه لا حياة بعد هذه الحياة، فإن كنتم صادقين فاسألوا ربكم يعجل لنا إحياء من مات حتى يكون ذلك دليلا على صدق دعواكم النبوة والبعث في القيامة، ثم توعدهم بأنه سيستن بهم سنة من قبلهم من المكذبين، فقد أهلك من هم أقوى منهم بطشا وأكثر جندا، وهم قوم تبع ملوك اليمن من قحطان، فحذار أن تصروا على الكفر حتى لا يحيق بكم بأس ربكم.
الإيضاح :﴿ إن هؤلاء ليقولون*إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين ﴾أي إن هؤلاء المشركين من أهل مكة يقولون : ما ثم إلا هذه الحياة الدنيا، ولا حياة بعد الممات، ولا بعث ولا نشور.
ثم خاطبوا من وعدوهم بالنشور، وهم النبي وأصحابه وقالوا لهم :
المعنى الجملي : عود على بدء : كان الكلام أولا في كفار قريش، إذ قال فيهم : بل هم في شك يلعبون، أي إنهم في شك من البعث والقيامة، ثم بين كيف أصروا على كفرهم، ثم ذكر أن قوم فرعون كانوا في إصرارهم على الكفر كهؤلاء، وقد أهلكهم الله وأنجى بني إسرائيل، ثم رجع إلى الحديث الأول، وهو إنكارهم للبعث وقولهم إنه لا حياة بعد هذه الحياة، فإن كنتم صادقين فاسألوا ربكم يعجل لنا إحياء من مات حتى يكون ذلك دليلا على صدق دعواكم النبوة والبعث في القيامة، ثم توعدهم بأنه سيستن بهم سنة من قبلهم من المكذبين، فقد أهلك من هم أقوى منهم بطشا وأكثر جندا، وهم قوم تبع ملوك اليمن من قحطان، فحذار أن تصروا على الكفر حتى لا يحيق بكم بأس ربكم.
الإيضاح :﴿ فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ﴾أي إن كان البعث حقا كما تقولون، فعجلوا لنا بإحياء آبائنا الماضين الذين ذهبوا فلم يرجعوا إن كنتم صادقين فيما تدعون.
وهذه حجة داحضة، فإن المعاد يوم القيامة بعد انقضاء الدار الدنيا حين يعيد الله العالمين خلقا جديدا، ومن ثم لم يتعرض الكتاب الكريم لرد ما قالوا، بل قال لهم مهددا متوعدا منذرا بأسه الذي لا يرد :﴿ أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ﴾
الإيضاح :﴿ فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين ﴾أي إن كان البعث حقا كما تقولون، فعجلوا لنا بإحياء آبائنا الماضين الذين ذهبوا فلم يرجعوا إن كنتم صادقين فيما تدعون.
وهذه حجة داحضة، فإن المعاد يوم القيامة بعد انقضاء الدار الدنيا حين يعيد الله العالمين خلقا جديدا، ومن ثم لم يتعرض الكتاب الكريم لرد ما قالوا، بل قال لهم مهددا متوعدا منذرا بأسه الذي لا يرد :﴿ أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ﴾
تفسير المفردات :
تبع : واحد التبابعة، وهم ملوك اليمن، وهذا اللقب أشبه بفرعون لدى قدماء المصريين، وهم طبقتان : الطبقة الأولى ملوك سبإ وريدان من سنة١١٥ قبل الميلاد إلى ٢٧٥ بعده. والطبقة الثانية ملوك سبإ وريدان وحضرموت والشحر من سنة ٢٧٥ بعد الميلاد إلى سنة ٥٢٥، وأولهم شمر برعش، وآخرهم ذو نواس ثم ذو جدن، ومنهم ذو القرنين أو إفريقش، ويسمى الصعب. وبعده عمرو زوج بلقيس ثم أبو بكر ابنه ثم ذو نواس، والذين اشتهروا من هؤلاء الملوك ثلاثة شمر برعش وذو القرنين وأسعد أبو كرب.
المعنى الجملي : عود على بدء : كان الكلام أولا في كفار قريش، إذ قال فيهم : بل هم في شك يلعبون، أي إنهم في شك من البعث والقيامة، ثم بين كيف أصروا على كفرهم، ثم ذكر أن قوم فرعون كانوا في إصرارهم على الكفر كهؤلاء، وقد أهلكهم الله وأنجى بني إسرائيل، ثم رجع إلى الحديث الأول، وهو إنكارهم للبعث وقولهم إنه لا حياة بعد هذه الحياة، فإن كنتم صادقين فاسألوا ربكم يعجل لنا إحياء من مات حتى يكون ذلك دليلا على صدق دعواكم النبوة والبعث في القيامة، ثم توعدهم بأنه سيستن بهم سنة من قبلهم من المكذبين، فقد أهلك من هم أقوى منهم بطشا وأكثر جندا، وهم قوم تبع ملوك اليمن من قحطان، فحذار أن تصروا على الكفر حتى لا يحيق بكم بأس ربكم.
الإيضاح :
﴿ أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ﴾ أي إن نظراءهم المشركين المنكرين للبعث كقوم تبع أهلكهم الله وخرب ديارهم وشردهم في البلاد شذر مذر، وقد كانوا أقوى منهم جندا وأكثر عددا، وكانت لهم دولة وصولة، وهؤلاء ليسوا في شيء من ذلك – وكذلك فعل بمن قبلهم كعاد وثمود إذ كانوا في خسران مبين بكفرهم وإنكارهم للبعث والنشور، فليحذر هؤلاء أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك ﴿ سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ﴾( الأحزاب : ٦٢ ).
تبع : واحد التبابعة، وهم ملوك اليمن، وهذا اللقب أشبه بفرعون لدى قدماء المصريين، وهم طبقتان : الطبقة الأولى ملوك سبإ وريدان من سنة١١٥ قبل الميلاد إلى ٢٧٥ بعده. والطبقة الثانية ملوك سبإ وريدان وحضرموت والشحر من سنة ٢٧٥ بعد الميلاد إلى سنة ٥٢٥، وأولهم شمر برعش، وآخرهم ذو نواس ثم ذو جدن، ومنهم ذو القرنين أو إفريقش، ويسمى الصعب. وبعده عمرو زوج بلقيس ثم أبو بكر ابنه ثم ذو نواس، والذين اشتهروا من هؤلاء الملوك ثلاثة شمر برعش وذو القرنين وأسعد أبو كرب.
المعنى الجملي : عود على بدء : كان الكلام أولا في كفار قريش، إذ قال فيهم : بل هم في شك يلعبون، أي إنهم في شك من البعث والقيامة، ثم بين كيف أصروا على كفرهم، ثم ذكر أن قوم فرعون كانوا في إصرارهم على الكفر كهؤلاء، وقد أهلكهم الله وأنجى بني إسرائيل، ثم رجع إلى الحديث الأول، وهو إنكارهم للبعث وقولهم إنه لا حياة بعد هذه الحياة، فإن كنتم صادقين فاسألوا ربكم يعجل لنا إحياء من مات حتى يكون ذلك دليلا على صدق دعواكم النبوة والبعث في القيامة، ثم توعدهم بأنه سيستن بهم سنة من قبلهم من المكذبين، فقد أهلك من هم أقوى منهم بطشا وأكثر جندا، وهم قوم تبع ملوك اليمن من قحطان، فحذار أن تصروا على الكفر حتى لا يحيق بكم بأس ربكم.
الإيضاح :
﴿ أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين ﴾ أي إن نظراءهم المشركين المنكرين للبعث كقوم تبع أهلكهم الله وخرب ديارهم وشردهم في البلاد شذر مذر، وقد كانوا أقوى منهم جندا وأكثر عددا، وكانت لهم دولة وصولة، وهؤلاء ليسوا في شيء من ذلك – وكذلك فعل بمن قبلهم كعاد وثمود إذ كانوا في خسران مبين بكفرهم وإنكارهم للبعث والنشور، فليحذر هؤلاء أن يحل بهم مثل ما حل بأولئك ﴿ سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ﴾( الأحزاب : ٦٢ ).
﴿ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين( ٣٨ )ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون( ٣٩ )إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين( ٤٠ )يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون( ٤١ )إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم ﴾ ( الدخان : ٣٨ – ٤٢ ).
تفسير المفردات : لاعبين : أي عابثين.
الإيضاح :﴿ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ﴾أي وما خلقنا الخلق عبثا بأن نوجدهم ثم نفنيهم بغير امتحان بطاعتنا، واتباع أمرنا ونهينا، وبغير مجازاة للمطيع على طاعته، والعاصي على معصيته، بل خلقناهم لنبتلي من أردنا امتحانه منهم بما شئنا، ولنجزي الذين أساؤوا بما عملوا، ونجزي الذين أحسنوا بالحسنى.
وقد سبق نحو هذا في سورة ( يونس ) وسورة ( المؤمنون ) حيث قال :﴿ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ﴾( المؤمنون : ١١٥ ) وفي سورة ص إذ قال :﴿ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ﴾( ص : ٢٧ ).
تفسير المفردات : لاعبين : أي عابثين.
الإيضاح :﴿ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ﴾أي وما خلقنا الخلق عبثا بأن نوجدهم ثم نفنيهم بغير امتحان بطاعتنا، واتباع أمرنا ونهينا، وبغير مجازاة للمطيع على طاعته، والعاصي على معصيته، بل خلقناهم لنبتلي من أردنا امتحانه منهم بما شئنا، ولنجزي الذين أساؤوا بما عملوا، ونجزي الذين أحسنوا بالحسنى.
وقد سبق نحو هذا في سورة ( يونس ) وسورة ( المؤمنون ) حيث قال :﴿ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ﴾( المؤمنون : ١١٥ ) وفي سورة ص إذ قال :﴿ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ﴾( ص : ٢٧ ).
تفسير المفردات : بالحق : أي بسبب الحق وهو الإيمان بالله والطاعة له.
الإيضاح :﴿ ما خلقناهما إلا بالحق ﴾ أي ما خلقناهما إلا خلقا ملتبسا بالحق، وهو الدلالة بهما على وحدانية الخالق لهما، ووجوب طاعته، والإنابة إليه، لعظمته وجبروته كما جاء في الحديث القدسي :( كنت كنزا مخفيا فأردت أن أعرف، فخلقت الخلق فبي عرفوني ).
الإيضاح :﴿ ولكن أكثرهم لا يعلمون ﴾أي ولكن أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعلمون ذلك، فهم لا يخافون من سخطه عقوبة لهم على ما اجترحوا من السيئات، ولا يرجون ثوابا على خير فعلوه لتكذيبهم بالميعاد والعودة إلى دار أخرى بعد هذه الدار.
وخلاصة ما تقدم : إن هؤلاء لقلة تدبرهم لا يعتقدون أن الأمر كذلك، وهم واهمون فيما يظنون، إذ لو لم توجد دار للجزاء لما امتاز مطيع من عاص، ولا محسن من مسيء، والعقل قاض بغير هذا.
الإيضاح :﴿ ما خلقناهما إلا بالحق ﴾ أي ما خلقناهما إلا خلقا ملتبسا بالحق، وهو الدلالة بهما على وحدانية الخالق لهما، ووجوب طاعته، والإنابة إليه، لعظمته وجبروته كما جاء في الحديث القدسي :( كنت كنزا مخفيا فأردت أن أعرف، فخلقت الخلق فبي عرفوني ).
الإيضاح :﴿ ولكن أكثرهم لا يعلمون ﴾أي ولكن أكثر هؤلاء المشركين بالله لا يعلمون ذلك، فهم لا يخافون من سخطه عقوبة لهم على ما اجترحوا من السيئات، ولا يرجون ثوابا على خير فعلوه لتكذيبهم بالميعاد والعودة إلى دار أخرى بعد هذه الدار.
وخلاصة ما تقدم : إن هؤلاء لقلة تدبرهم لا يعتقدون أن الأمر كذلك، وهم واهمون فيما يظنون، إذ لو لم توجد دار للجزاء لما امتاز مطيع من عاص، ولا محسن من مسيء، والعقل قاض بغير هذا.
تفسير المفردات : يوم الفصل : هو يوم القيامة، سمي بذلك لأنه يفصل فيه بين الحق والباطل، ميقاتهم : أي وقت موعدهم.
الإيضاح : ثم أكد ما سلف بقوله :
﴿ إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين ﴾ أي إن هذا اليوم الذي يفصل الله فيه بين خلقه، فيحق الحق، ويبطل الباطل، لآت لا محالة وهو وقت حسابهم، وجزائهم على ما كسبت أيديهم من خير أو شر.
ونحو الآية قوله :﴿ لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم ﴾( الممتحنة : ٣ )وقوله :﴿ إن يوم الفصل كان ميقاتا ﴾( النبأ : ١٧ ).
الإيضاح : ثم أكد ما سلف بقوله :
﴿ إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين ﴾ أي إن هذا اليوم الذي يفصل الله فيه بين خلقه، فيحق الحق، ويبطل الباطل، لآت لا محالة وهو وقت حسابهم، وجزائهم على ما كسبت أيديهم من خير أو شر.
ونحو الآية قوله :﴿ لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم ﴾( الممتحنة : ٣ )وقوله :﴿ إن يوم الفصل كان ميقاتا ﴾( النبأ : ١٧ ).
تفسير المفردات : يغني : أي ينفع، مولى : أي ابن عم أو حليف.
الإيضاح : ثم وصف أهوال هذا اليوم فقال :
﴿ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون ﴾أي إن هذا يوم تنقطع فيه الأسباب بابن آدم فلا تنفع الناس إلا أعمالهم، فمن أصاب خيرا في دنياه سعد به، ومن أصاب شرا شقى به، ولا يغني القريب عن القريب، ولا يدفع عنه شيئا من عذاب الله، ولا يجد الناصر الذي يقيه ذلك العذاب.
وقصارى ذلك : لا يفيد المؤمن الكافر ولا ينصره ولو كان بينهما في الدنيا علقة من قرابة أو صداقة أو غيرهما.
ونحو الآية قوله :﴿ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ﴾( المؤمنون : ١٠١ )، وقوله :﴿ ولا يسأل حميم حميما( ١٠ )يبصرونهم ﴾( المعارج : ١٠ – ١١ ).
الإيضاح : ثم وصف أهوال هذا اليوم فقال :
﴿ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون ﴾أي إن هذا يوم تنقطع فيه الأسباب بابن آدم فلا تنفع الناس إلا أعمالهم، فمن أصاب خيرا في دنياه سعد به، ومن أصاب شرا شقى به، ولا يغني القريب عن القريب، ولا يدفع عنه شيئا من عذاب الله، ولا يجد الناصر الذي يقيه ذلك العذاب.
وقصارى ذلك : لا يفيد المؤمن الكافر ولا ينصره ولو كان بينهما في الدنيا علقة من قرابة أو صداقة أو غيرهما.
ونحو الآية قوله :﴿ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ﴾( المؤمنون : ١٠١ )، وقوله :﴿ ولا يسأل حميم حميما( ١٠ )يبصرونهم ﴾( المعارج : ١٠ – ١١ ).
الإيضاح :﴿ إلا من رحم الله ﴾ أي لكن من رحمه الله فإنه لا يحتاج إلى قريب ينفعه، ولا إلى ناصر ينصره قاله الكسائي.
﴿ إنه هو العزيز الرحيم ﴾أي إن الله هو العزيز في انتقامه من أعدائه، الرحيم بأوليائه وأهل طاعته.
﴿ إنه هو العزيز الرحيم ﴾أي إن الله هو العزيز في انتقامه من أعدائه، الرحيم بأوليائه وأهل طاعته.
﴿ إن شجرت الزقوم( ٤٣ )طعام الأثيم( ٤٤ )كالمهل يغلي في البطون( ٤٥ )كغلي الحميم( ٤٦ )خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم( ٤٧ )ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم( ٤٨ )ذق إنك أنت العزيز الكريم( ٤٩ )إن هذا ما كنتم به تمترون ﴾( الدخان : ٤٣ – ٥٠ ).
تفسير المفردات : شجرة الزقوم : هي شجرة ذات ثمر مر تنبت بتهامة، شبهت بها الشجرة التي تنبت في الجحيم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإيضاح :﴿ إن شجرة الزقوم *طعام الأثيم ﴾أي إن الزقوم وهو ثمر هذه الشجرة التي في الجحيم – طعام للكافر كثير الذنوب والآثام.
تفسير المفردات : شجرة الزقوم : هي شجرة ذات ثمر مر تنبت بتهامة، شبهت بها الشجرة التي تنبت في الجحيم.
ﭯﭰ
ﰫ
تفسير المفردات : الأثيم : أي الكثير الآثام والذنوب وهو الكافر.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإيضاح :﴿ إن شجرة الزقوم *طعام الأثيم ﴾أي إن الزقوم وهو ثمر هذه الشجرة التي في الجحيم – طعام للكافر كثير الذنوب والآثام.
تفسير المفردات : المهل : دردئ الزيت.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإيضاح :﴿ كالمهل يغلي في البطون*كغلي الحميم ﴾ أي وهذا الطعام الذي يشبه دردئ الزيت الأسود – يغلي في بطون الكفار ويكون كالماء الحار إذا اشتد غليانه.
ﭷﭸ
ﰭ
تفسير المفردات : الحميم : الماء الذي تناهى حره.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الإيضاح :﴿ كالمهل يغلي في البطون*كغلي الحميم ﴾ أي وهذا الطعام الذي يشبه دردئ الزيت الأسود – يغلي في بطون الكفار ويكون كالماء الحار إذا اشتد غليانه.
تفسير المفردات : العتل أن تأخذ بمنكبي الرجل فتجره إليك وتذهب به إلى حبس أو محنة. وقال ابن السكيت : عتلته إلى السجن وأعتلته إذا دفعته دفعا عنيفا، وسواء الجحيم : وسطها.
الإيضاح :﴿ خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ﴾أي ويقال للزبانية :( خدم جهنم ) خذوا هذا المجرم فادفعوه دفعا إلى وسط جهنم، لينال قسطه من عذابها.
الإيضاح :﴿ خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ﴾أي ويقال للزبانية :( خدم جهنم ) خذوا هذا المجرم فادفعوه دفعا إلى وسط جهنم، لينال قسطه من عذابها.
سورة الدخان
آيها تسع وخمسون
هي مكية، نزلت بعد الزخرف.
ومناسبتها لما قبلها من وجوه :
إنه تعالى ختم ما قبلها بالوعيد والتهديد، وافتتح هذه بالإنذار الشديد.
إنه تعالى حكى فيما قبلها قول رسوله صلى الله عليه وسلم :( يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون )، وحكى هنا عن أخيه موسى :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾( الدخان : ٢٢ ).
( ٣ )إنه قال فيما سلف :﴿ فاصفح عنهم وقل سلام ﴾( الزخرف : ٨٩ )، وحكى هنا عن موسى :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون( ٢٠ )وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾الدخان : ٢٠ – ٢١ )، وهو قريب من ذلك.
الإيضاح :﴿ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ﴾ أي وبعد أن تدخلوه فيها صبوا فوق رأسه من الماء الساخن الذي ذكرنا صفته.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ يصب من فوق رءوسهم الحميم* يصهر به ما في بطونهم والجلود ﴾( الحج : ١٩- ٢٠ ).
آيها تسع وخمسون
هي مكية، نزلت بعد الزخرف.
ومناسبتها لما قبلها من وجوه :
إنه تعالى ختم ما قبلها بالوعيد والتهديد، وافتتح هذه بالإنذار الشديد.
إنه تعالى حكى فيما قبلها قول رسوله صلى الله عليه وسلم :( يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون )، وحكى هنا عن أخيه موسى :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾( الدخان : ٢٢ ).
( ٣ )إنه قال فيما سلف :﴿ فاصفح عنهم وقل سلام ﴾( الزخرف : ٨٩ )، وحكى هنا عن موسى :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون( ٢٠ )وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾الدخان : ٢٠ – ٢١ )، وهو قريب من ذلك.
الإيضاح :﴿ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ﴾ أي وبعد أن تدخلوه فيها صبوا فوق رأسه من الماء الساخن الذي ذكرنا صفته.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ يصب من فوق رءوسهم الحميم* يصهر به ما في بطونهم والجلود ﴾( الحج : ١٩- ٢٠ ).
سورة الدخان
آيها تسع وخمسون
هي مكية، نزلت بعد الزخرف.
ومناسبتها لما قبلها من وجوه :
إنه تعالى ختم ما قبلها بالوعيد والتهديد، وافتتح هذه بالإنذار الشديد.
إنه تعالى حكى فيما قبلها قول رسوله صلى الله عليه وسلم :( يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون )، وحكى هنا عن أخيه موسى :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾( الدخان : ٢٢ ).
( ٣ )إنه قال فيما سلف :﴿ فاصفح عنهم وقل سلام ﴾( الزخرف : ٨٩ )، وحكى هنا عن موسى :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون( ٢٠ )وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾الدخان : ٢٠ – ٢١ )، وهو قريب من ذلك.
ثم ذكر ما يقال له آنئذ تقريعا وتهكما :
الإيضاح :﴿ ذق إنك أنت العزيز الكريم ﴾أي ذق هذا الذل والهوان اليوم، فإنك كنت تزعم أنك أنت العزيز الكريم، وها هو ذا قد تبين لك أنك أنت الذليل المهين، فأين ما كنت تقول وتدعي من العز والكرامة ؟ فهلا تمتنع من العذاب بعزتك.
أخرج الأموي في مغازيه عن عكرمة قال : لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل فقال له :( إن الله أمرني أن أقول لك : أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى )، فنزع يده من يده وقال : بأي شيء تهددني، ما تستطيع أنت ولا صاحبك أن تفعلا بي شيئا، إني لمن أعز هذا الوادي وأكرمه، لقد علمت أني أمنع أهل بطحاء على قومه، فقتله الله يوم بدر وأذله، وعيره بكلمته، فأنزل :﴿ ذق إنك أنت العزيز الكريم ﴾.
آيها تسع وخمسون
هي مكية، نزلت بعد الزخرف.
ومناسبتها لما قبلها من وجوه :
إنه تعالى ختم ما قبلها بالوعيد والتهديد، وافتتح هذه بالإنذار الشديد.
إنه تعالى حكى فيما قبلها قول رسوله صلى الله عليه وسلم :( يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون )، وحكى هنا عن أخيه موسى :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾( الدخان : ٢٢ ).
( ٣ )إنه قال فيما سلف :﴿ فاصفح عنهم وقل سلام ﴾( الزخرف : ٨٩ )، وحكى هنا عن موسى :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون( ٢٠ )وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾الدخان : ٢٠ – ٢١ )، وهو قريب من ذلك.
ثم ذكر ما يقال له آنئذ تقريعا وتهكما :
الإيضاح :﴿ ذق إنك أنت العزيز الكريم ﴾أي ذق هذا الذل والهوان اليوم، فإنك كنت تزعم أنك أنت العزيز الكريم، وها هو ذا قد تبين لك أنك أنت الذليل المهين، فأين ما كنت تقول وتدعي من العز والكرامة ؟ فهلا تمتنع من العذاب بعزتك.
أخرج الأموي في مغازيه عن عكرمة قال : لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل فقال له :( إن الله أمرني أن أقول لك : أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى )، فنزع يده من يده وقال : بأي شيء تهددني، ما تستطيع أنت ولا صاحبك أن تفعلا بي شيئا، إني لمن أعز هذا الوادي وأكرمه، لقد علمت أني أمنع أهل بطحاء على قومه، فقتله الله يوم بدر وأذله، وعيره بكلمته، فأنزل :﴿ ذق إنك أنت العزيز الكريم ﴾.
سورة الدخان
آيها تسع وخمسون
هي مكية، نزلت بعد الزخرف.
ومناسبتها لما قبلها من وجوه :
إنه تعالى ختم ما قبلها بالوعيد والتهديد، وافتتح هذه بالإنذار الشديد.
إنه تعالى حكى فيما قبلها قول رسوله صلى الله عليه وسلم :( يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون )، وحكى هنا عن أخيه موسى :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾( الدخان : ٢٢ ).
( ٣ )إنه قال فيما سلف :﴿ فاصفح عنهم وقل سلام ﴾( الزخرف : ٨٩ )، وحكى هنا عن موسى :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون( ٢٠ )وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾الدخان : ٢٠ – ٢١ )، وهو قريب من ذلك.
الإيضاح :﴿ إن هذا ما كنتم به تمترون ﴾ أي إن هذا العذاب الذي تعذبون به هو العذاب الذي كنتم تشكون فيه في الدنيا، فتختصمون فيه، ولا توقنون به، فقد لقيتموه فذوقوه.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا( ١٣ )هذه النار التي كنتم بها تكذبون ﴾( الطور : ١٣ – ١٤ ).
آيها تسع وخمسون
هي مكية، نزلت بعد الزخرف.
ومناسبتها لما قبلها من وجوه :
إنه تعالى ختم ما قبلها بالوعيد والتهديد، وافتتح هذه بالإنذار الشديد.
إنه تعالى حكى فيما قبلها قول رسوله صلى الله عليه وسلم :( يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون )، وحكى هنا عن أخيه موسى :﴿ فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون ﴾( الدخان : ٢٢ ).
( ٣ )إنه قال فيما سلف :﴿ فاصفح عنهم وقل سلام ﴾( الزخرف : ٨٩ )، وحكى هنا عن موسى :﴿ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون( ٢٠ )وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون ﴾الدخان : ٢٠ – ٢١ )، وهو قريب من ذلك.
الإيضاح :﴿ إن هذا ما كنتم به تمترون ﴾ أي إن هذا العذاب الذي تعذبون به هو العذاب الذي كنتم تشكون فيه في الدنيا، فتختصمون فيه، ولا توقنون به، فقد لقيتموه فذوقوه.
ونحو الآية قوله تعالى :﴿ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا( ١٣ )هذه النار التي كنتم بها تكذبون ﴾( الطور : ١٣ – ١٤ ).
﴿ إن المتقين في مقام أمين( ٥١ )في جنات وعيون( ٥٢ )يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين( ٥٣ )كذلك وزوجناهم بحور عين( ٥٤ )يدعون فيها بكل فاكهة آمنين( ٥٥ )لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم( ٥٦ )فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم( ٥٧ )فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون( ٥٨ )فارتقب إنهم مرتقبون ﴾( الدخان : ٥١ – ٥٩ ).
تفسير المفردات : في مقام أمين : أي في مجلس أمنوا فيه من كل هم وحزن.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :﴿ إن المتقين في مقام أمين ﴾أي إن المتقين لله في الدنيا الخائفين عقابه، المنتظرين فضله وثوابه – يكونون في الآخرة في مجالس يأمنون فيها من الموت ومن كل ما يحزنهم ويصيبهم من الآفات والآلام.
وقد ذكر سبحانه من ضروب نعيمهم خمسة ألوان :
( ١ )مساكنهم كما قال :﴿ في مقام أمين*في جنات وعيون ﴾.
والمسكن يطيب بأمرين :
( أ )أن يكون من فيه آمنا من جميع ما يخافه ويحذر منه، وهو المقام الأمين.
( ب )أن يكون فيه أسباب النزهة من الجنات والعيون، وذلك قوله :﴿ في جنات وعيون ﴾.
تفسير المفردات : في مقام أمين : أي في مجلس أمنوا فيه من كل هم وحزن.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :﴿ إن المتقين في مقام أمين ﴾أي إن المتقين لله في الدنيا الخائفين عقابه، المنتظرين فضله وثوابه – يكونون في الآخرة في مجالس يأمنون فيها من الموت ومن كل ما يحزنهم ويصيبهم من الآفات والآلام.
وقد ذكر سبحانه من ضروب نعيمهم خمسة ألوان :
( ١ )مساكنهم كما قال :﴿ في مقام أمين*في جنات وعيون ﴾.
والمسكن يطيب بأمرين :
( أ )أن يكون من فيه آمنا من جميع ما يخافه ويحذر منه، وهو المقام الأمين.
( ب )أن يكون فيه أسباب النزهة من الجنات والعيون، وذلك قوله :﴿ في جنات وعيون ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥١:﴿ إن المتقين في مقام أمين( ٥١ )في جنات وعيون( ٥٢ )يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين( ٥٣ )كذلك وزوجناهم بحور عين( ٥٤ )يدعون فيها بكل فاكهة آمنين( ٥٥ )لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم( ٥٦ )فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم( ٥٧ )فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون( ٥٨ )فارتقب إنهم مرتقبون ﴾( الدخان : ٥١ – ٥٩ ).
تفسير المفردات : في مقام أمين : أي في مجلس أمنوا فيه من كل هم وحزن.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :﴿ إن المتقين في مقام أمين ﴾أي إن المتقين لله في الدنيا الخائفين عقابه، المنتظرين فضله وثوابه – يكونون في الآخرة في مجالس يأمنون فيها من الموت ومن كل ما يحزنهم ويصيبهم من الآفات والآلام.
وقد ذكر سبحانه من ضروب نعيمهم خمسة ألوان :
( ١ )مساكنهم كما قال :﴿ في مقام أمين*في جنات وعيون ﴾.
والمسكن يطيب بأمرين :
( أ )أن يكون من فيه آمنا من جميع ما يخافه ويحذر منه، وهو المقام الأمين.
( ب )أن يكون فيه أسباب النزهة من الجنات والعيون، وذلك قوله :﴿ في جنات وعيون ﴾.
تفسير المفردات : في مقام أمين : أي في مجلس أمنوا فيه من كل هم وحزن.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :﴿ إن المتقين في مقام أمين ﴾أي إن المتقين لله في الدنيا الخائفين عقابه، المنتظرين فضله وثوابه – يكونون في الآخرة في مجالس يأمنون فيها من الموت ومن كل ما يحزنهم ويصيبهم من الآفات والآلام.
وقد ذكر سبحانه من ضروب نعيمهم خمسة ألوان :
( ١ )مساكنهم كما قال :﴿ في مقام أمين*في جنات وعيون ﴾.
والمسكن يطيب بأمرين :
( أ )أن يكون من فيه آمنا من جميع ما يخافه ويحذر منه، وهو المقام الأمين.
( ب )أن يكون فيه أسباب النزهة من الجنات والعيون، وذلك قوله :﴿ في جنات وعيون ﴾.
تفسير المفردات : سندس : أي ديباج رقيق، استبرق : أي حرير فيه بريق ولمعان.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
( ٢ )ملابسهم، وهي التي عناها سبحانه بقوله :
﴿ يلبسون من سندس وإستبرق ﴾ وقد تقدم بسط الكلام في ذلك في سورة الكهف.
( ٣ )استئناس بعضهم ببعض بجلوسهم على جهة التقابل، وهو ما أشار إليه بقوله :﴿ متقابلين ﴾أي ينظر بعضهم إلى بعض، وهو أتم للأنس.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
( ٢ )ملابسهم، وهي التي عناها سبحانه بقوله :
﴿ يلبسون من سندس وإستبرق ﴾ وقد تقدم بسط الكلام في ذلك في سورة الكهف.
( ٣ )استئناس بعضهم ببعض بجلوسهم على جهة التقابل، وهو ما أشار إليه بقوله :﴿ متقابلين ﴾أي ينظر بعضهم إلى بعض، وهو أتم للأنس.
تفسير المفردات : زوجناهم : أي قرناهم، بحور عين : أي بجوار بيض حسان واسعات العيون.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
( ٤ )الأزواج كما قال :
﴿ كذلك وزوجناهم بحور عين ﴾ أي وهذا العطاء مع ما قد منحناهم من الزوجات الحور العين اللاتي لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
( ٤ )الأزواج كما قال :
﴿ كذلك وزوجناهم بحور عين ﴾ أي وهذا العطاء مع ما قد منحناهم من الزوجات الحور العين اللاتي لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان.
تفسير المفردات : يدعون : أي يطلبون.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :( ٥ )المأكول كما قال :
﴿ يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ﴾أي يطلبون ما يشتهون من أنواع الفاكهة، وهم آمنون من انقطاعها، ومن غائلة أذاها ومكروهها، فهي ليست كفاكهة الدنيا التي نأكلها ونخاف مكروه عاقبتها، أو نخاف نفادها في بعض الأحايين.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :( ٥ )المأكول كما قال :
﴿ يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ﴾أي يطلبون ما يشتهون من أنواع الفاكهة، وهم آمنون من انقطاعها، ومن غائلة أذاها ومكروهها، فهي ليست كفاكهة الدنيا التي نأكلها ونخاف مكروه عاقبتها، أو نخاف نفادها في بعض الأحايين.
تفسير المفردات : وقاهم : أي حفظهم.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح : وبعد أن وصف ما هم فيه من نعيم مقيم، بين أن حياتهم في هذا النعيم دائمة لا يلحقها موت ولا فناء فقال :
﴿ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ﴾ أي لا يخشون في الجنة موتا ولا فناء أبدا. وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( يؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يذبح، ثم يقال : يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت )وقد تقدم هذا في سورة مريم.
وروى أبو هريرة وأبو سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( يقال لأهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا )رواه مسلم.
وخلاصة ذلك : لا يذوقون فيها الموت، لكن الموتة الأولى قد ذاقوها في الدنيا كذا قال الزجاج والفراء.
﴿ ووقاهم عذاب الجحيم ﴾ أي وهم مع هذا النعيم قد نجاهم من العذاب الأليم، في دركات الجحيم، فأعطاهم ما يطلبون، ونجاهم مما يهربون.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح : وبعد أن وصف ما هم فيه من نعيم مقيم، بين أن حياتهم في هذا النعيم دائمة لا يلحقها موت ولا فناء فقال :
﴿ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ﴾ أي لا يخشون في الجنة موتا ولا فناء أبدا. وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( يؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يذبح، ثم يقال : يا أهل الجنة خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت )وقد تقدم هذا في سورة مريم.
وروى أبو هريرة وأبو سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( يقال لأهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا )رواه مسلم.
وخلاصة ذلك : لا يذوقون فيها الموت، لكن الموتة الأولى قد ذاقوها في الدنيا كذا قال الزجاج والفراء.
﴿ ووقاهم عذاب الجحيم ﴾ أي وهم مع هذا النعيم قد نجاهم من العذاب الأليم، في دركات الجحيم، فأعطاهم ما يطلبون، ونجاهم مما يهربون.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :﴿ فضلا من ربك ﴾أي نجاهم من ذلك تفضلا منه وإحسانا.
﴿ ذلك هو الفوز العظيم ﴾أي ذلك الذي أعطيناه هؤلاء المتقين من الكرامة، هو الفوز العظيم بما كانوا يطلبون إدراكه في الدنيا، بأعمالهم، وطاعتهم لربهم، واتقائهم إياه، فيما امتحنهم به من الطاعات، واجتنابهم للمحرمات.
الإيضاح :﴿ فضلا من ربك ﴾أي نجاهم من ذلك تفضلا منه وإحسانا.
﴿ ذلك هو الفوز العظيم ﴾أي ذلك الذي أعطيناه هؤلاء المتقين من الكرامة، هو الفوز العظيم بما كانوا يطلبون إدراكه في الدنيا، بأعمالهم، وطاعتهم لربهم، واتقائهم إياه، فيما امتحنهم به من الطاعات، واجتنابهم للمحرمات.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :
ولما أتم المقاصد التي أراد ذكرها في هذه السورة لخصها بقوله :
﴿ فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ﴾ أي إنما سهلنا إليك قراءة القرآن الذي أنزلناه إليك بلسانك، ليتذكر به قومك ويتعظون بعظاته، ويتفكروا في آياته إذا تلوتها عليهم، فينيبوا إلى ربهم، ويذعنوا للحق الذي تبينوه.
الإيضاح :
ولما أتم المقاصد التي أراد ذكرها في هذه السورة لخصها بقوله :
﴿ فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ﴾ أي إنما سهلنا إليك قراءة القرآن الذي أنزلناه إليك بلسانك، ليتذكر به قومك ويتعظون بعظاته، ويتفكروا في آياته إذا تلوتها عليهم، فينيبوا إلى ربهم، ويذعنوا للحق الذي تبينوه.
تفسير المفردات : ارتقب : أي انتظر.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :
ولما كان القرآن مع هذا الوضوح والبيان قد خالف فيه بعض الناس وعاند، قال تعالى مسليا رسوله وواعدا له بالنصر، ومتوعدا من كذبه بالهلاك :
﴿ فارتقب إنهم مرتقبون ﴾أي فانتظر فإنهم منتظرون، وسيعلمون لمن تكون النصرة والغلبة، والظفر وعلو الكلمة في الدنيا والآخرة – ولا شك أن النصر سيكون لك كما كان لإخوانك من النبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين كما قال :﴿ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد( ٥١ )يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ﴾( غافر : ٥١ – ٥٢ ).
وقصارى ذلك : ارتقب النصرة من ربك، إن المشركين مرتقبون بك ما يتمنونه من الغوائل، وما يتربصونه بك من الدوائر، ولن يضيرك ذلك بفضل ربك عليك، وسيتم نصرك، ويفلج حجتك، ويعلي كلمتك.
اللهم يا من بيدك الخير، وأنت على كل شيء قدير، وفقنا لإتمام تفسير كتابك، واجعله لنا نورا يوم العرض والحساب.
المعنى الجملي : بعد أن ذكر وعيد الكافرين وما يرونه من الأهوال في ذلك اليوم – أعقب هذا بوعد المتقين بما يلاقونه في جنات النعيم من ضروب التكريم في الملبس والزوجات والمآكل، ثم ببيان أن هذا النعيم أبدي خالد لا يعقبه موت ولا تحول ولا انتقال، ثم ختم السورة بالمنة على العرب في نزول القرآن بلغتهم لعلهم يعتبرون ويتعظون به، ثم توعدهم إذا هم كذبوا بما جاء به الرسول بحلول النقمة بهم، والنصر له عليهم، كما هي سنته في أمثالهم من المكذبين ﴿ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ﴾( المجادلة : ٢١ ).
الإيضاح :
ولما كان القرآن مع هذا الوضوح والبيان قد خالف فيه بعض الناس وعاند، قال تعالى مسليا رسوله وواعدا له بالنصر، ومتوعدا من كذبه بالهلاك :
﴿ فارتقب إنهم مرتقبون ﴾أي فانتظر فإنهم منتظرون، وسيعلمون لمن تكون النصرة والغلبة، والظفر وعلو الكلمة في الدنيا والآخرة – ولا شك أن النصر سيكون لك كما كان لإخوانك من النبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين كما قال :﴿ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد( ٥١ )يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ﴾( غافر : ٥١ – ٥٢ ).
وقصارى ذلك : ارتقب النصرة من ربك، إن المشركين مرتقبون بك ما يتمنونه من الغوائل، وما يتربصونه بك من الدوائر، ولن يضيرك ذلك بفضل ربك عليك، وسيتم نصرك، ويفلج حجتك، ويعلي كلمتك.
اللهم يا من بيدك الخير، وأنت على كل شيء قدير، وفقنا لإتمام تفسير كتابك، واجعله لنا نورا يوم العرض والحساب.
