تفسير سورة سورة آل عمران

آية رقم ١

ﭑ ﭒ ​

الم : افتتاح كلام، شِعار للسورة، وقد مضى تفسيرها في البقرة، ثم انقطع فقلتَ : اللهُ لاَ إلَه إلاَّ هُوَ

آية رقم ٢

ﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ ​

اللهُ لاَ إلَه إلاَّ هُوَ : استئناف.

آية رقم ٧

ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩ ﯪ ​

آياتٌ مُحْكمَاتٌ : يعنى هذه الآيات التي تُسَمّيها في القرآن.
وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ : يشبه بعضها بعضاً.
فِي قُلُوِبهِمْ زَيْغٌ أي جور.
فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ : ما يشبه بعضه بعضاً، فيَطعنون فيه.
ابْتغَاءَ الْفِتْنَةِ : الكفر.
وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ : العلماء، ورَسخ أيضاً في الإيمان.
تَأوِيَلهُ : التأوِيل : التفسير، والمرجع : مَصِيرُه، قال الأعشى :

عَلَى أَنها كانت تَأَوّلُ حُبِّها

تأوُّلَ رِبْعِيّ السِّقابِ فأصْحَبا

قوله : تأول حبها : تفسيره : ومرجعه، أي إنه كان صغيراً في قلبه، فلم يزل ينبت، حتى أصحب فصار قديما، كهذا السَقْب الصغير لم يزل يشِبُّ حتى أصحب فصار كبيراً مثل أمِّه.

آية رقم ٨

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﯻ ​

مِنْ لَدُنْكَ أي من عندك.

آية رقم ٩

ﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉ ﰊ ​

لاَ رَيْبَ فِيهِ لا شك فيه.

آية رقم ١٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

لَنْ تُغْنِى عَنْهُم أمْوَالهُم وَلاَ أوْلاَدُهُمْ مِن الله شَيئاً : يعنى عند الله.

آية رقم ١١

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲ ﭳ ​

كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ : كسُنة آل فرعون وعادتهم، قال الراجز :
ما زال هذا دأبُها ودأبِي
كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أي بكتُبنا وعلاماتنا عن الحق.

آية رقم ١٢

ﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ﭾ ​

المِهادُ الفِراش.

آية رقم ١٣

ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

قَدْ كَانَ لَكمُ آيةٌ أي علامةٌ.
فِي فِئَتَيْنِ أي في جماعتين. فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ : إن شئت، عطفتَها على فِي ، فجررتَها وإن شئتَ قطعتها فاستأنفت، قال، كُثَيِّر عَزّة :

فكنتُ كذي رجْلِين رِجْلٍ صحيحةٍ

ورِجْلٍ رَمَى فيها الزمانُ فشَلَّتِ

وبعضهم يرفع رجل صحيحة.
يَرَوْنَهُم مِثْلَيْهم رَأْىَ العَيْنِ : مصدر، تقول : فعَل فلان كذا رأْىَ عيني وسَمْعَ أُذِني.
يُؤَيِّدُ يقوّى، من الأيد، وإن شئتَ من الأد.
لَعِبْرَةً : اعتبار.

آية رقم ١٤

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​

والقَناطِير : واحدها قِنطار، وتقول العرب : هو قَدْر وزنٍ لا يحدّونه. المُقَنْطَرة مفنعلة، مثل قولك : ألفٌ مؤلفَّةٌ.
قال الكلبي : مِلء مَسْك ثَوْرٍ من ذهب أو فضة ؛ قال ابن عباس : ثمانون ألف درهم ؛ وقال السُّدِّى مائة رِطلٍ، من ذهب أو فضة ؛ وقال جابر بن عبد الله : ألف دينار ".
والْخَيْلِ المُسوَّمة المُعْلمة بالسيماء، ويجوز أن تكون مسوّمة مُرعاةً، من أسمتُها ؛ تكون هي سائمة، والسَّائِمة : الراعية، وربُّها يُسيمها.
اْلأَنْعَام : جماعة النَّعَم.
والحَرْث : الزرع.
مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا يمتِّعهم، أي يقيمهم.
المَآب المرجع، من آب يؤب.

آية رقم ١٥

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ ​

مُطَهَّرة : مهذَّبة من كل عيب.

آية رقم ١٧

ﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ ​

والقَانِتيِن : القانت المطيع.

آية رقم ١٨

ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​

شَهِدَ اللهُ : قضَى الله. أنَّه لاَ إلهَ إلاَّ هُوَ وَالمَلائِكَةُ شُهُودٌ على ذلك.
بالقِسْطِ أقسط : مصدر المقُسِط وهو العادل ؛ والقاسط : الجائر.

آية رقم ١٩

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ ​

الذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ : الأمَم الذين أتتْهم الكتُب والأنبياء.

آية رقم ٢٠

ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓ ﯔ ​

والأُمِّيِّين : الذين لم يأتهم الأنبياءُ بالكتب ؛ والنبيُّ الأميُّ : الذي لا يكتب.

آية رقم ٢٤

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ ​

يَفْتَرُونَ يختلقون الكذب.

آية رقم ٢٧

ﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​

تُولِجُ اللَّيلَ فِي النَّهار : تَنقُص من الليل فتزيد في النهار، وكذلك النهار من الليل وتُخْرِجُ الْحَيَّ مِن المَيِّتِ أي الطيِّبَ من الخبيث، والمسلم من الكافر.

آية رقم ٢٨

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ ​

تُقاةً وتَقِيّة واحدة.

آية رقم ٣٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​

أمَداً : الأَمد الغاية.

آية رقم ٣١

ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ​

فإن تَولَّوْا ، في هذا الموضع : فإن كفروا.

آية رقم ٣٥

ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ ​

إذْ قَالَتْ امْرَأَةُ عِمْرَانَ معناها : قالت : امرأة عِمران.
مُحَرَّراً أي عتيقاً لله، أعتقته وحرّرته واحد.

آية رقم ٣٧

ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕ ﰖ ​

فَتَقَبَّلَها رَبُّها بقبَول حَسَنٍ : أوْلاَها.
وكَفَلها زَكَريّا أي ضمَّها، وفيها لغتان : كفَلها يكفُل وكَفِلها يكفَل.
المِحْرابَ : سيِّدُ المجالس ومقدَّمها وأشرفها، وكذلك هو من المساجد.
أَنَّى لَكِ هَذَا أي من أين لكِ هذا، قال الكمُيت بن زيد :

أنّيَ ومن أيْن آبك الطُّرَبُ

مِن حيث لا صَبْوَةٌ ولا رِيَبُ

آية رقم ٣٩

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​

يُبَشِّرُكَ ، يَبْشُرُكَ واحد.
بِكَلِمَةٍ مِنَ الله أي بكتاب من الله ؛ تقول العرب للرجل : أَنشِدْني كلمة كذَا وكذا، أي قصيدة فلان وإن طالت.
وحَصَوراً : الحصور له غير موضع والأصل واحد ؛ وهو الذي لا يأتي النساء، والذي لا يولد له، والذي يكون مع النَّدامَى فلا يُخرِج شيئاً، قال الأخطل :

وشاربٍ مُرْبِحٍ لِلكأس نادمني

لا بالحَصور ولا فيها بسَوّارِ

الذي لا يساور جليسَه كما يساور الأسدُ ؛ والحَصور : أيضاً الذي لا يخرج سِرّا أبَداً، قال جرير :

ولقد تسقطني الوُشَاةُ فصادفوا

حَصِراً بِسرّكِ يا أُمَيْم ضَنِينا

آية رقم ٤٠

ﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​

وقَدَ بلَغَني الكِبَرُ أي بلغتُ الكبرَ، والعرب تصنع مثل هذا، تقول : هذا القميص لا يقطعني أي أنت لا تقطعه، أي إنه لا يبَلغ ما أُريد من تقديرٍ.
عَاقِرٌ العاقِر : التي لا تلد، والرجل العاقر : الذي لا يولد له، قال عامر بن الطُّفَيْل :

لَبئس الفَتَى إن كنتُ أعورَ عاقراً

جَباناً فما عذري لَدى كل مَحضَرِ

آية رقم ٤١

ﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡ ​

إلاّ رَمْزاً : باللسان من غير أن يُبين، ويخفض بالصوت مثل هَمْسٍ.
والإبْكَارِ : مصدرُ من قال أبكر يُبكر، وأكثرها بكرّ يبكرّ وباكَر.

آية رقم ٤٢

ﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﮮ ​

وَإِذْ قَالَتْ الَملاَئِكَةُ : مثل قالت الملائكة.

آية رقم ٤٤

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭ ​

مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ : من أخبار الغيب، ما غاب عنك.
وَمَا كُنْتَ لَدَيهِمْ أي عندهم.
أَقْلاَمَهُمْ : قداحهم.
يَكْفُلُ أي يَضُمّ.

آية رقم ٤٥

ﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁ ﰂ ​

بِكَلِمَةٍ مِنْهُ : الرسالة، هو ما أوحَى الله به إلى الملائكة في أن يجعل لمريم ولداً.
وَجِيهاً الوَجِيه : الذي يشرف، ويكون له وجه عند الملوك.

آية رقم ٤٩

ﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

اْلأكْمَه : الذي يولد من أمه أعمى، قال رؤبة :

وكَيْدِ مَطَّالٍ وَخَصْمٍ مِنْدَهٍ

هَرَّجْتُ فَارْتدَّ ارْتِدَادَ اْلأكْمَهِ

هرّجته حتى هَرَج، مثل هَرَج الحرّ.

آية رقم ٥٠

ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​

وَلأحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ بعض يكون شيئاً من الشيء، ويكون كلَّ الشيء، قال لبيد بن ربيعة :

تَراكُ أمكنةٍ إذا لم أَرْضَهَا

أو يَعتِلقْ بعضَ النفوسِ حمامُها

فلا يكون الحمامَ ينزل ببعض النفوس، فيُذهب البعضَ، ولكنه يأتي على الجميع.

آية رقم ٥٢

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ ​

فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ أي عرف منهم الكفر.
قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إلَى اللهِ أي مَن أعْواني في ذات الله.
قَالَ الْحَوَارِيُّونَ : صفوة الأنبياء الذين اصطفوهم، وقالوا : القصّارون ؛ والحواريات : من النساء اللاتي لا ينزلن البادية، وينزلن القُرَى، قال الحادي :
لما تَضمَّنتِ الحوَاريَّات

وقال أبو جَلْدَة اليشكري :

وقُلْ لِلْحَواريات تبكين غيرَنا

ولا تبكنا إلاَّ الِكلابُ النوابحُ

آية رقم ٥٤

ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ : أهلكهم الله.
وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ : أي هم عند الله خير من الكفار.

آية رقم ٥٧

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜ ﮝ ​

لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ : الكافرين.

آية رقم ٦٠

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﯟ ​

فَيَكُونُ. الْحَقُّ مِنْ رَبَكَ { ٥٩، ٦٠ : انقضى الكلام الأول، واستأنف فقال : الحقُّ مِنْ رَبِّكَ. فَلاَ تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ أي الشّاكِّين.

آية رقم ٦١

ﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸ ﯹ ​

ثمَّ نَبْتَهِلْ أي نَلْتعن ؛ يقال : ماله بهَلَه اللهُ، ويقال : عليه بهْلَةُ الله ؛ والناقة باهلٌ وباهلة، إذا كانت بغير صِرارٍ، والرجل باهل، إذا لم يكن معه عصاً ؛ ويقال : أبهلتُ ناقتي، تركتُها بغير صِرَارٍ.

آية رقم ٦٢

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﭢ ​

إنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ أي الخبر اليقين.
فإنْ تَوَلَّوْا : فإن كفروا، وتركوا أمر الله.

آية رقم ٦٤

ﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ ​

سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أي النِّصف، يقال : قد دعاك إلى السواء فاقبلْ منه.
إلَى كَلِمَةٍ مفسرة بعد أن لاَ نَعبُدَ إلاّ اللهَ، وَلاّ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً بهذه الكلمة التي دعاهم إليها.

آية رقم ٧٠

ﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅ ﰆ ​

لمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ : بكتب الله.
وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ أي تعرفون.

آية رقم ٧١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛ ​

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ أي لم تَخْلِطون، يقال : لبَست عليّ أمرك.

آية رقم ٧٢

ﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ ​

وَجْهَ النّهَارِ أوله، قال ربيع بن زياد العَبْسِي :

مَن كان مسروراً بمَقْتَل مالكٍ

فليأتِ نِسوتَنا بوجهِ نهارِ

كقولك : بصدر نهار.

آية رقم ٧٣

ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

وَلاَ تُؤْمِنُوا إلا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ : لا تُقِرُّوا : لا تصدِّقوا.

آية رقم ٧٥

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​

إّلا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائماً يقول : ما لم تفارقه.

آية رقم ٧٧

ﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈ ﰉ ​

لاَ خَلاَقَ لَهُمْ أي لا نصيب لهم.
وَلاَ يُزَكِّيِهْم لا يكونون عنده كالمؤمنين.

آية رقم ٧٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ ​

يَلْوُونَ ألْسِنَتَهُمْ بالْكِتَابِ أي يقلبونه ويُحرِّفونه.

آية رقم ٧٩

ﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ ​

وَلكِنْ كُونُوا رَبَّانِيينَ : لم يعرفوا ربانيين.

آية رقم ٨١

ﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟ ﯠ ​

عَلَى ذَلِكمُ إِصْرِي أي عهدي.

آية رقم ٩٤

ﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇ ﮈ ​

فَمَنِ افتَرَى عَلَى اللهِ الكَذِبَ أي اختلق.

آية رقم ٩٦

ﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡ ​

لَلّذِي ببَكَّةَ : هي اسم لبطن مكةَ، وذلك لأنهم يتباكّون فيها ويزدحمون.

آية رقم ٩٩

ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ ​

تَبْغُوَنهَا عِوَجاً : مكسورة الأول، لأنه في الدِّين، وكذلك في الكلام والعمل ؛ فإذا كان في شيء قائمٍ نحو الحائط، والجِذع : فهو عَوَج مفتوح الأول.
وَأنْتُمْ شُهَدَاءُ أي علماء به.

آية رقم ١٠٣

ﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ ​

عَلَى شَفَا حُفْرةٍ أي حرفٍ مثل شَفا الرَّكِيّة وحروفها. فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا ترك شَفَا ، ووقع التأنيث على حفرة وتصنع العرب مثل هذا كثيراً، قال جرير :

رَأَتْ مَرَّ السنين أخذن منِي

كما أَخذ السِّرَارُ من الهِلاَلِ

وقال العّجاج :
طَولُ الليالِي أسرعتْ في نَقْضِى ***طَوَيْنَ طُولِى وطَوَيْنَ عَرْضِي

آية رقم ١٠٤

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ ​

وَلتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الخَيْرِ ، و " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ }، أما قوله : إنَّ إبراهيم كَانَ أُمَّةً قانتاً ١٦/ ١٢٠ أي كان إماماً مُطيعاً، ويقال أنت أُمَّة في هذا الأمر، أي يُؤتم بك. وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ١٢ /٤٥ : بعد قرن، ويقال : بَعْد أَمَهٍ أي نسيان، نسيتُ كذا وكذا : أي أمِهْتُ، وأنا آمَهُهُ، ويقال : هو ذو أمِهٍ. مكسور الميم، وبعُضهم يقول : ذو أُمَّةٍ بمعنًى واحد، أي ذو دين واستقامة ؛ وكانوا بأمةٍ وبإمة، أي استقامة من عيشهم، أي دَوْم منه ؛ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّة أي جماعة ؛ وهو أمَّةٌ على حِدة، أي واحد، ويقال : يُبعَث زيد بن عمرو ابن نُفَيل أمةً وحده، وقال النابغة في أُمة وإِمَّةٍ، معناه الدِّين والاستقامة :
وهل يأثمَنْ ذو أمة وهو طائعُ ***
ذو أمة : بالرّفع والكسر، والمعنى الدِّين، والاستقامة.

آية رقم ١٠٦

ﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​

فأمّا الذِينَ اسوَدَّتْ وُجُوههم أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ : العرب تختصر لعلم المخاطَبُ بما أريد به، فكأنه خرج مَخرج قولك : فأما الذين كفروا فيقول لهم : أكفرتم، فحذف هذا واختُصر الكلام، وقال الأَسَدِيّ :

كذبتم وبيتِ اللهِ لا تُنكِحُونها

بَنِي شابَ قَرْناها تَصُرّ وتَحْلُبُ

أراد : بنى التي شاب قرناها، وقال النابغة الذيبانيّ :

كأنكَ مِن جمال بني أُقَيْشٍ

يُقَعْقَع خَلفَ رجْلَيه بشنّ

بني أقَيْشٍ : حَيٌّ من الجن، أراد : كأنك جمل يقعقع خلف الجمل بشنّ، فألقى الجمل، ففُهم عنه ما أراد.

آية رقم ١٠٨

ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁ ﰂ ​

تِلْكَ آياتُ اللهِ نتْلُوهَا عَلَيْكَ بالْحَقِّ أي عجائب الله، نتلوها : نقصُّهَا.
إلاَّ بحَبْلِ مِنَ اللهِ : إلا بعهد من الله، قال الأعشى :

وَإذا تجوّزُها حِبالُ قبيلَةٍ

أخذتْ من الأخرى إليكَ حبالهَا

آية رقم ١١٠

ﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶ ﭷ ​

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٠٤: وَلتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الخَيْرِ ، و " كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ }، أما قوله : إنَّ إبراهيم كَانَ أُمَّةً قانتاً ١٦/ ١٢٠ أي كان إماماً مُطيعاً، ويقال أنت أُمَّة في هذا الأمر، أي يُؤتم بك. وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ١٢ /٤٥ : بعد قرن، ويقال : بَعْد أَمَهٍ أي نسيان، نسيتُ كذا وكذا : أي أمِهْتُ، وأنا آمَهُهُ، ويقال : هو ذو أمِهٍ. مكسور الميم، وبعُضهم يقول : ذو أُمَّةٍ بمعنًى واحد، أي ذو دين واستقامة ؛ وكانوا بأمةٍ وبإمة، أي استقامة من عيشهم، أي دَوْم منه ؛ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّة أي جماعة ؛ وهو أمَّةٌ على حِدة، أي واحد، ويقال : يُبعَث زيد بن عمرو ابن نُفَيل أمةً وحده، وقال النابغة في أُمة وإِمَّةٍ، معناه الدِّين والاستقامة :
وهل يأثمَنْ ذو أمة وهو طائعُ ***
ذو أمة : بالرّفع والكسر، والمعنى الدِّين، والاستقامة.

---

آية رقم ١١٢

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

وَبَاءوا بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ أي أحرزوه وبانوا به.
وَضُرِبَتْ عَلَيْهِم المَسْكَنَةُ : أي أُلزِمُوا المسكنة.

آية رقم ١١٣

ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​

لَيْسُوا سَوَءاً منْ أَهْلِ الكِتَابِ أمّةٌ قَائمةٌ : العرب تجوّز في كلامهم مثل هذا أن يقولوا : أكلوني البراغيثُ، قال أبو عبيدة : سمعتُها من أبي عمرو والهذلي في منطقه، وكان وجْهُ الكلام أن يقول : أكلني البراغيث. وفي القرآن : عَمُوا وصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ : وقد يجوز أن يجعله كلامين، فكأنك قلت : ليسوا سواءً من أهل الكتاب ، ثم قلتَ : أُمَّةٌ قَائمةٌ ، ومعنى قَائمة مستقيمة.
آناءَ اللَّيْلِ : ساعاتِ الليل، واحدُها إنْيٌ ، تقديرها : جثي ، والجميع أجْثاء ، قال أبو أثَيْلة :

حُلْوٌ ومُرٌّ كعِطْف القِدْح مِرَّته

في كل إنْيٍ قضَاه الليلُ يَنتعلُ

آية رقم ١١٧

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽ ﭾ ​

كمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ : الصّر : شدة البرد، وعصوفٌ من الريح.

آية رقم ١١٨

ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞ ﮟ ​

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِن دُونِكُمْ : البِطَانة : الدُّخلاء من غيركم.
لا يَألُوَنكُمْ خَبَالاً أي لا تألوكم هذه البطانة خبالاً، أي شّراً.
قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ أي الأعلام.

آية رقم ١١٩

ﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ ​

إنَّ الله عَليمٌ بِذَات الصُّدُورِ أي بما في الصدور.

آية رقم ١٢١

ﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ ﰃ ​

مِن أَهْلِكَ تُبَوِّئُ المُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ للقِتَالِ : مُتّخِذاً لهم مصافاً مُعَسكراً.

آية رقم ١٢٥

ﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​

بِخَمْسَةِ آلاَفٍ مِن المَلاَئِكَةِ مُسَوَّمِينَ أي مُعْلَمين. هو مِن المُسَوَّم الذي له سِيماء بعمامة أو بصوفة أو بما كان.

آية رقم ١٢٧

ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥ ﮦ ​

لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِن الذِينَ كَفَرُوا أي ليهلك الذين كفروا.
أو يَكْبِتَهُمْ تقول العرب : كبتَه الله لوجهه : أي صرَعه الله.

آية رقم ١٣٧

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​

قَدْ خَلَتْ : قد مضت، سُنَنٌ أي أعلامٌ.

آية رقم ١٣٩

ﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔ ﯕ ​

وَلاَ تَهِنُوا أي لا تَضْعفوا، هو من الوَهن.

آية رقم ١٤٠

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ​

إنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ ، القَرْح : الجراح، والقتل.

آية رقم ١٤٤

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ ​

انْقَلَبْتُمْ عَلَى أعْقَابِكُمْ : كل مَن رجع عما كان عليه، فقد رجع على عقبيه.

آية رقم ١٤٥

ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫ ﮬ ​

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أنْ تَمُوتَ معناها : ما كانت نفسِ لتَموتَ إلاَّ بإذن الله.

آية رقم ١٤٦

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ ​

رِبِّيُّون الرِّبِّيُّون : الجماعة الكثيرة، والواحد منها رِبِّي.

آية رقم ١٤٧

ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﯸ ​

وإسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا : تفريطنا.

آية رقم ١٥١

ﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ​

مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً أي بياناً.

آية رقم ١٥٢

ﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ ​

إذْ تَحُسُّونَهم : تستأصلونهم قَتْلاً، يقال : حسسناهم من عند آخرهم، أي استأصلناهم، قال رؤبة :

إذا شكَوْنا سَنَةً حَسوسا

تأكلُ بَعْدَ الأخضرِ اليَبيِسَا

ثُمَّ صَرَفكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ أي ليبلوكم : ليختبركم، ويكون ليبتليكم بالبلاء.

آية رقم ١٥٣

ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ​

إذْ تُصْعِدُونَ في الأرض، قال الحادي :

قد كنتِ تبكين على الإصعادِ

فاليوم سُرّحتِ وصاحَ الحادي

وأصل الإصعاد الصعود في الجبل، ثم جعلوه في الدَّرَج، ثم جعلوه في الارتفاع في الأرض، أصعد فيها : أي تباعد.
أُخْرَاكُمْ آخِركم.
جاء موضع رفعٍ : وَطائِفةُ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أنْفُسهُمْ ولو نصبتَ على الأول إذ كانت مفعولاً بها لجازت إن شاء الله، كقولك : رأيت زيداً، وزيداً أعطاه فلان مالاً، ومثلُها في القرآن : يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالميِنَ أَعَدَّ لَهمُ عَذَاباً أَلِيماً فنصب الظالمين بنصب الأول على غير معنى :" يُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ".

آية رقم ١٥٦

ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ ​

ضَرَبُوا فِي اْلأَرْضِ يقال : ضربتُ في الأرض : أي تباعدتُ.
أَوْ كَانُوا غُزّىً لا يدخلها رفع ولا جرّ لأن واحدها : غازٍ، فخرجت مخرج قائل وقُوَّل، فُعَّل، وقال رؤبة :
وقُوَّلٍ إلاَّ دَهِ فلا دَهِ ***
يقول : إن لم يكن هذا فلا ذا. ومثل هذا قولهم : إن لم تتركه هذا اليوم فلا تتركه أبداً، وإن لم يكن ذاك الآن لم يكن أبداً.
حَسْرَةً الحسرة : الندامة.

آية رقم ١٥٩

ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ ​

فَبمِا رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ : أعملْتَ الباء فيها فجررتَها بها كما نصبت هذه الآية : إنَّ الله لاَ يستحيي أنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضةً .
لاَ نْفَضُّوا مِن حَوْلِكَ أي تفرَّقوا على كل وجه.
فَإذَا عَزَمْتَ أي إذا أجمعتَ.

آية رقم ١٦١

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧ ﮨ ​

وَمَا كَانَ لنَبِيٍّ أنْ يُغَلَّ : أن يُخان.

آية رقم ١٦٣

ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​

هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللهِ أي هم مَنَازلُ، معناها : لهم دَرَجات عند الله، كقولك : هم طبقات، قال ابن هَرْمة :

أرَجْماً لِلمَنُونِ يَكونُ قَوْمِي

لرِيبِ الدَّهر أم دَرَجُ السُيُولِ

تفسيرها : أم هُم على درج السيول. ويقال للدرجة التي يصعَد عليها : دَرَجة، وتقديرها : قَصَبة، ويقال لها أيضاً : دُرَجة.

آية رقم ١٦٥

ﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒ ﰓ ​

قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ أي إنكم أذنبتم فعُوقبتم.

آية رقم ١٦٧

ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ ﮁ ​

لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً أي لو نعرف قتالا.

آية رقم ١٦٨

ﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​

فَادْرَءُوا عَنْ أنْفُسِكُمْ أي ادفعوا عن أنفسكم.

آية رقم ١٦٩

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡ ﮢ ​

أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ أي بل هم أحياء.

آية رقم ١٧٣

ﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆ ﰇ ​

الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمعُوا لَكُمْ : وقع المعنى على رجل واحد، والعرب تفعل ذلك، فيقول الرجل : فعلنا كذا وفعلنا، وإنما يعنى نفسه، وفي القرآن : إنَّا كُلَّ شَيءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ والله هُوَ الخالق.

آية رقم ١٧٦

ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ ​

يُرِيدُ اللهُ أنْ لاَ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظّاً أي نصيباً.

آية رقم ١٧٨

ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ ﮩ ​

وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أنَّ مَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ : ألف أن مفتوحة، لأن يحسبن قد عمِلت فيها، وما : في هذا الموضع بمعنى الذي فهو اسم، والمعنى من الإملاء ومن الإطالة، ومنها قوله : واهْجُرْني مَلِيّاً : أي دهراً ؛ وتمليت حبيبك ؛ والمَلَوَان : النهار والليل كما ترى، قال ابن مُقْبِل :
ألا يا دِيارَ الحَيّ بالسَّبُعانِ *** أمَلَّ عليها بالبِلَى المَلَوَانِ
يعنى الليل والنهار، و " أملّ عليها بالبلي } : أي رجع عليها حتى أبلاها، أي طال عليها، ثم استأنفتَ الكلام فقلت : إنّمَا تمَلي لهُمْ ليزْدَادُوا إثماً فكسرتَ ألف إنما للابتداء فإنما أبقيناهم إلى وقت آجالهم ليزدادوا إثماً ؛ وقد قيل في الحديث : المَوْتُ خيْرٌ لِلُمْؤِمن لِلنَّجَاةِ مِن الفِتْنةِ، وَالمَوْتُ خيرٌ لِلكَافِرِ لِئَلاَّ يزْدَادَ إثماً.
عَذَابٌ مُهِينٌ : فذلك من الهَوَان.

آية رقم ١٧٩

ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱ ﯲ ​

يَجْتِبي مِن رُسُلِهِ : يختار.

آية رقم ١٨٠

ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔ ﰕ ​

وَلاَ يَحْسَبنَّ الّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا أتَاهُمُ الله مِنْ فَضلِهِ هُوَ خيْراً لَهمُ : انتَصَب، ولم تَعمل هو فيه، وكذلك كل ما وقفتَ فيه فلم يتمَّ إّلا بخبر نحو : ما ظننتُ زيداً هو خيراً منك، وإنما نصبتَ خيراً ، لأنك لا تقول : ما ظننت زيداً، ثم تسكت ؛ وتقول : رأيت زيداً فيتم الكلام ، فلذلك قلت : هو خير منك فرفعتَ وقد يجوز في هذا النصبُ.
سَيُطوَّقُونَ : يُلزَمون، كقولك طوَّقته الطوقَ.

آية رقم ١٨١

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧ ﭨ ​

سَيُكْتَبُ مَا قَالُوا : سيُحْفَظ.
عَذَابَ الْحَرِيق : النارُ اسم جامع ؛ تكون ناراً وهي حريق وغير حريقٍ، فإذا التَهبت فهي حريق.

آية رقم ١٨٣

ﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ ​

إنَّ اللهَ عَهِدَ إلَيْنَا : أمرنا، أَلاَّ نُؤمِنَا لِرَسُولٍ : أن لا نَدِين له فنقرَّ به.

آية رقم ١٨٥

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ​

كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقةُ المَوْتِ : أي ميّتة، قال :

الموتُ كأسٌ والمَرْء ذائقُها

في هذا الموضع شاربها.

آية رقم ١٨٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦ ﭧ ​

فنَبَذُوه وَراءَ ظُهُورِهم أي لم يلتفتوا إليه يقال : نبذتَ حاجتي خلف ظهرك، إذا لم يلتفت إليها، قال أبو الأسْود الدُّؤَلِيّ :

نظَرْتَ إلى عنوانه فنَبذتُه

كنبذك نَعْلاً أخلقت مِن نِعالكا

آية رقم ١٨٨

ﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼ ﭽ ​

بِمَفَازَةٍ مِن العَذَاب : أي تزَحْزُحٍ زِحْزَحٍ بعيدٍ.

آية رقم ١٩١

ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ​

وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً : العرب تختصر الكلام ليخففوه لعلم المستمع بتمامه فكأنه في تمام القول : ويقولون : ربنا ما خلقتَ هذا باطلا.

آية رقم ١٩٣

ﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​

يُنَادِىِ لْلإِيمانِ أي ينادى إلى الإيمان، ويجوز : إننا سمعنا منادياً للإِيمان ينادى.

آية رقم ١٩٥

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ ​

فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَني لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ : فتحت ألف أن لأنك أعملتَ فاستجاب لهم ربهم بذلك، ولو كان مختصراً على قولك. وقال إني لا أضيع أجْرَ العامِلين فكسرت الألف. { لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ لأذهبنّها عنهم أي لأمحونَّها عنهم ؛ { فاستجاب لهم أي أجابهم، وتقول العرب : استجبتك، في معنى استجبت لك، قال الغَنَوِيّ :

وداعٍ دعا يا مَن يُجيب إلى النَّدَى

فلم يستجبه عند ذاك مُجيبُ

آية رقم ١٩٨

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​

نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللهِ أي ثواباً، ويجوز مُنْزَلاً من عند الله من قولك : أنزلتُه منزلاً.

آية رقم ٢٠٠

ﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

وَرَابِطُوا أي اثْبتُوا ودُوموا، قال الأخطل :

ما زال فينا رِباطُ الخيل مُعْلَمةً

وفي كُلَيْبٍ رِباطُ الُّلوم والعارِ