تفسير سورة سورة النجم

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء

معاني القرآن

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء (ت 207 هـ)

ﰡ

آية رقم ١

ﭑﭒﭓ ﭔ

بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله تبارك وَتعالى : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى .
أقسم تبارك وَتعالى بالقرآن، لأنّه كانَ يَنزِلُ نجوما الآية وَالآيتانِ، وَكانَ بين أوَّلِ نزولِه وَآخرِه عشرون سنةً.
حدثنا [ ٥٨/ا ] محمد بن الجهم قالَ : حدثنا الفراء : وَحدثني الفُضيل بن عياض عن منصور عن المنهال بن عمرو رفعَه إلى عبد الله في قوله :«فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوقِعِ النُّجُوم » قالَ : هو مُحْكَمُ القرآن.
قالَ : حدثنا محمد أبو زكريا يعنى : الذي لم يُنسَخ.
وقوله تبارك وَتعالى : إِذَا هَوَى .
نزل، وَقد ذُكر : أنه كوكب إذا غَرَبَ.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقوله جل وَعز : ما ضَلَّ صَاحِبُكُمْ .
جوابٌ لقوله : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى .

آية رقم ٢

ﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ

وقوله جل وَعز : ما ضَلَّ صَاحِبُكُمْ .
جوابٌ لقوله : وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى .

آية رقم ٣

ﭛﭜﭝﭞ ﭟ

وقوله عز وَجل : وَما يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى .
يقولُ : ما يقولُ هذا القرآنَ برأيه إنّما هو وَحي، وَذلِكَ : أن قريشاً قالوا : إنما يقولُ القرآنَ من تلقائه، فنزل تكذيبُهم.

آية رقم ٥

ﭦﭧﭨ ﭩ

وقوله عز وَجل : عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى .
أراد جبريل صلى الله عليه ذُو مِرَّةٍ من نعْتِ شديد القوى.
وقوله عز وَجل : فَاسْتَوَى استوى هو وَجبريل بالأفق الأعلى لما أُسريَ به، وَهو مَطلع الشمس الأعلى، فأضمرَ الاسمَ في استوَى، وَرَدَّ عليه هو، وَأكثرُ كلام العرب أن يقولوا : استوى هُوَ وَأبوه وَلا يكادُون يقولون : استوى وَأبوه، وَهو جائز، لأن في الفعل مضمراً : أنشدني بعضُهم :

ألم تَر أن النّبْعَ يُخلقُ عُودُه

وَلا يستوي والخِرْوَعُ المتَقصِّفُ

[ ٥٨/ب ] وَقال الله تبارك وَتعالى وَهو أصدق قيلا أئذَا كُنا تُرَاباً وَأباؤنا فرَدَّ الآباء على المضمر في «كُنا » إلاَّ أنَّه حسن لما حيلَ بينهما بالتُّراب. وَالكلامُ : أئذا كنا تُراباً نحنُ وآباؤنا.

آية رقم ٨

ﭲﭳﭴ ﭵ

وقوله عز وجل : ثُمَّ دَنا .
يعنى : جبريل صلى الله عليه وسلم، دنا من محمد صلى الله عليه وسلم حتَّى كان قابَ قوسين عَرَبيَّتينِ أو أدنى. فَأَوْحَى يعني : جبريل عليه السلام إِلَى عَبْدِهِ : إلى محمد صلى اللهُ عليه عبد الله : ما أَوْحَى .
وقوله تبارك وتعالى فَتَدَلَّى كأن المعنى : ثم تدَلَّى فدَنا، وَلكنه جائز إذا كان معنى الفعلين وَاحداً أو كالواحِدِ قدمتَ أيهما شئت، فقلتَ : قد دنا فقرُبَ، وقرُبَ فدَنا وشتمني فأساء، وأساء فشتَمَنِي، وقال الباطِلَ ؛ لأن الشتمَ، والإساءة شيء واحدٌ.
وكذلك قوله : اقْتَرَبَتِ السَّاعةُ وانْشَقَّ القمر .
والمعنى والله أعلم انشق القمرُ واقتربت الساعةُ، والمعنى واحدٌ.

آية رقم ١١

ﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ

وقوله عز وجل : ما كَذَبَ الْفُؤَادُ .
فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما رَأي ، يقول : قد صَدَقَهُ فؤاده الذي رأي، و «كذَّبَ » يُقرأ بالتشديد والتخفيف. خففها عاصم، والأعمش، وشيبة، ونافع المدنيانِ [ ٥٩/ا ] وشدَّدَها الحسنُ البصريّ، وأبو جعفر المدني.
وكأن من قالَ : كَذْبَ يُريدُ : أن الفؤاد لم يكذّب الذي رأي، ولكن جعلَه حقاً صِدْقاً وقد يجوز أن يُريد : ما كذَّب صاحبَه الذي رأي. ومن خفف قالَ : ما كذب الذي رأي، ولكنه صدَقَهُ.

آية رقم ١٢

ﮈﮉﮊﮋ ﮌ

وقوله عز وجل : أَفَتُمارُونَهُ .
أي : أفتجحدونَه.
حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد بن الجهم. قالَ : حدثنا الفراء قالَ : حدثني قيس بنُ الربيع عن مغيرة عن إبراهيم قال :«أَفَتَمروْنَه » أفتجحدونَه، «أَفَتُمارُونَهُ » : أفتجادِلُونَه [ حدثنا أبو العباس قال، حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال حدثني ] حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم أنه قرأها :«أَفَتَمرُونَهُ ».
حدثنا محمد بن الجهم قالَ : حدثنا الفراء قال : حدثنا قيسٌ عن عبد الملك بن الأبجر عن الشعبي عن مسروق أنه قرأ :«أفَتَمرُونَه » وعن شُريح أنه قرأ :«أفَتُمارُونَه ». وهي قراءة العوامِ وأهل المدينة، وعاصم بن أبي النَّجودِ والحسنِ.

آية رقم ١٣

ﮍﮎﮏﮐ ﮑ

وقوله عز وجل : وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى .
يقولُ : مَرةً أخرى.

آية رقم ١٥

ﮖﮗﮘ ﮙ

وقولُه تبارك وتعالى : عِندَها جَنَّةُ الماوي .
حدثنا محمد بن الجهم قال :[ حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال : حدثنا ] الفراء ؛ قال : حدثني حِبانُ عن أبي إِسحاق الشيباني قالَ :
سُئِلَ زِرُّ بنُ حُبَيْش، وأنا أسمَعُ : عندها جَنةُ المأوى، أو جَنَةُ المأوى، فقالَ : جنة من الجنان.
حدثنا محمد بن الجهم قالَ حدثنا الفراء قال : وحدثني بعض المشيخةِ [ ٥٩/ب ] عن العَرْزَمِيِّ عن ابن أبي مُلَيْكةَ عن عائشة أنها قالت : جنةٌ من الجنان.
قالَ : وقالَ الفراء : وقد ذُكر عن بعضهم : جَنَّةُ الْماوَى يُريدُ : أجَنَّة، وهي شاذة، وهي : الجنةُ التي فيها أرواحُ الشهداء.

آية رقم ١٧

ﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ

وقوله تبارك وتعالى : ما زَاغَ الْبَصَرُ .
بصرُ محمد صلى اللهُ عليه وسلم ما زاغ بقلبِهِ يمينا وشِمالاً ولا طغى ولا جاوزَ ما رأى.

آية رقم ١٩

ﮭﮮﮯ ﮰ

وقوله عز وجل : أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى .
قرأها الناسُ بالتخفيف في لفظِ قوله : وَلاَتَ حِينَ مَناص وفي وَزْنِ شاةٍ، وكان الكسائي يَقِفُ عليها بالهاء أفَرَأَيْتُمُ الّلأهْ .
[ ١٨٥/ب ] قالَ وقالَ الفراء : وأنا أقفُ على التاء.
[ حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء ] قال : وحدثني القاسمُ بن مَعْنٍ عن المنصور بن المعتمر عن مجاهد قَالَ :
كانَ رجلاً يُلتُّ لهم السَّويق، وقرأها : الَّلاتَّ والعُزى فشدَّدَ التاء.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] : حدَّثنا الفراء قالَ : حدثني حبَّان عن الكَلبيّ عن أبى صالح عن ابن عباس قال :
كانَ رجلٌ من التُّجار يلُتُّ السَّويقَ لَهم عندَ اللاَّت وهُو الصَّنَمُ ويبيعُه ؛ فسَمَّيْت بذلِكَ الرَّجل، وكانَ صنماً لثقيف، وكانت العزى سُمرَةً لِغطفانَ يَعْبدُونها.

آية رقم ٢٠

ﮱﯓﯔ ﯕ

وقوله : وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى .
كَانَتْ مَناةُ صَخْرَةً لِهذَيلٍ، وخُزاعة يَعبدُونها.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] : حدَّثنا الفراء قالَ : وحدثني حِبَّان عن الكَلْبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : بعثَ رسولُ الله صلى اللهُ عليه خالدَ بن الوليدَ إلى العُزَّى ليقْطَعَها قال : فَفَعَل وهوَ يقولُ :

يا عُزَّ كفرانَك لا سُبْحانَك

إنِّي رأيتُ اللهَ قد أهانك

آية رقم ٢١

ﯖﯗﯘﯙ ﯚ

وقوله : أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى .
لأنهم قالوا : هذه الأصنام والملائكةُ بنات الله، فقالَ : أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى... تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى جَائرة.
والقراء جميعاً لم يَهْمِزُوا ضِيزى، ومنَ العَرب من يَقُولُ : قِسْمَة ضَيْزَى، وبعضُهُم يقولُ : قِسْمة ضَأزَى، وضُؤزَى بالهَمْز، ولم يقرأ بها أحدٌ نَعْلَمهُ وَضِيزَى : فُعلى.
وإن رأيتَ أولها مَكْسُوراً هي مثل قولهم : بيضٌ : وعِينٌ كانَ أولُها مَضْمُوماً فَكرَِهُوا أن يُتركَ على ضَمَّتهِ، فيقالُ : بُوضٌ، وعُونٌ.
والواحِدةُ : بَيضاء، وعَيناء : فَكَسرُوا أولَها ليكُونَ بالياء ويتألف الجَمْعُ والاثنان والواحدَة.
كذلِكَ كرهُوا أن يَقولوا : ضُوزَى، فتصيرُ واواً، وهي من الياء، وإنّما قضيتُ على أوّلها بالضَّم لأنّ النُّعوتَ للمؤنّث تأتى إما : بفَتْح وإما بِضَمٍّ :
فالمفتُوح : سَكْرى، عَطْشَى، والمضمومُ : الأُنثى، والحُبُلْى ؛ فإذا كانَ اسما ليس بنعتٍ كُسِرَ أوله كقوله : وَذَكِّر فإِنَّ الذِّكرى ، الذِّكرى اسم لذلِكَ كسرتْ، ولَيستْ بنَعْتٍ، وكذلِكَ ( الشِّعْرَى ) كُسرَ أولها لأنها اسمٌ ليست بنعتٍ.
وحَكَى الكسائي عن عيسى : ضِيزَى.

آية رقم ٢٢

ﯛﯜﯝﯞ ﯟ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١:وقوله : أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى .
لأنهم قالوا : هذه الأصنام والملائكةُ بنات الله، فقالَ : أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى... تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى جَائرة.
والقراء جميعاً لم يَهْمِزُوا ضِيزى، ومنَ العَرب من يَقُولُ : قِسْمَة ضَيْزَى، وبعضُهُم يقولُ : قِسْمة ضَأزَى، وضُؤزَى بالهَمْز، ولم يقرأ بها أحدٌ نَعْلَمهُ وَضِيزَى : فُعلى.
وإن رأيتَ أولها مَكْسُوراً هي مثل قولهم : بيضٌ : وعِينٌ كانَ أولُها مَضْمُوماً فَكرَِهُوا أن يُتركَ على ضَمَّتهِ، فيقالُ : بُوضٌ، وعُونٌ.
والواحِدةُ : بَيضاء، وعَيناء : فَكَسرُوا أولَها ليكُونَ بالياء ويتألف الجَمْعُ والاثنان والواحدَة.
كذلِكَ كرهُوا أن يَقولوا : ضُوزَى، فتصيرُ واواً، وهي من الياء، وإنّما قضيتُ على أوّلها بالضَّم لأنّ النُّعوتَ للمؤنّث تأتى إما : بفَتْح وإما بِضَمٍّ :
فالمفتُوح : سَكْرى، عَطْشَى، والمضمومُ : الأُنثى، والحُبُلْى ؛ فإذا كانَ اسما ليس بنعتٍ كُسِرَ أوله كقوله : وَذَكِّر فإِنَّ الذِّكرى ، الذِّكرى اسم لذلِكَ كسرتْ، ولَيستْ بنَعْتٍ، وكذلِكَ ( الشِّعْرَى ) كُسرَ أولها لأنها اسمٌ ليست بنعتٍ.
وحَكَى الكسائي عن عيسى : ضِيزَى.

آية رقم ٢٤

ﯼﯽﯾﯿ ﰀ

وقوله : أَمْ لِلإِنسَانِ ما تَمَنَّى ما اشتَهى.

آية رقم ٢٥

ﰁﰂﰃ ﰄ

وقوله : فَلِلَّهِ الآخِرَةُ والأُولَى ثَوابهما.

آية رقم ٢٦

ﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗ ﰘ

وقوله : وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ فِي السَّماوَاتِ : ثم قال لاَ تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً .
فَجَمعَ، وإنّما ذَكَرَ مَلَكاً واحداً، وذلِك أن ( كَمْ ) تَدُلُّ على أنَّهُ أرادَ جمعاً، والعَربُ تذْهَب بأحد وبالواحد إلى الجمع في المعنى يقولونَ : هَلْ اختصمَ أحدٌ اليومَ. والاختصامُ لا يَكُونُ إلا للاثنين، فما زادَ.
وقد قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ : لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ، فبيْنَ لا تَقعُ إلاّ على الاثنين فما زادَ.
وقولهُ : فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجزين مما دل على أَن أحداً يكُونُ للجمع وللواحد.
و [ معنى ] قوله : وَكَمْ مِّن مَّلَكٍ .
مما تعبُدونه وتزعمونَ أنهم بناتُ الله لا تغني شفاعتهم عنكم شيئا.

آية رقم ٢٨

ﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ

وقوله : وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً .
من عذاب الله في الآخرة.

آية رقم ٣٠

ﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ

وقوله : ذَلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِّنَ الْعِلْمِ [ ١٨٦/ا ].
صغَّرَ بهم [ يقول ] ذلِكَ قدْر عُقُولهم، ومَبْلَغُ عِلْمِهم حينَ آثروا الدنيا على الآخرة، ويقالُ : ذلك مَبلَغهمُ منَ العلم أن جَعَلوا الملائكةَ، والأصنامَ بنات اللهِ.

آية رقم ٣٢

ﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

وقوله : يَجْتَنِبُونَ كَبَائرَ الإِثْمِ .
قرأها يحيى، وأصحابُ عبد اللهِ، وذكروا : أَنّهُ الشِّرك.
وقوله : إِلاَّ اللَّمَمَ .
يقولُ : إلاّ المتقاربَ من صغير الذنُوب، وسمعتُ العرب تقولُ : ضَرَبَهُ ما لمَمَ القتل، ( ما ) صِلةٌ يُريدُ : ضربَه ضَرْباً مُتَقارِباً للقَتْل، وسمعْتُ من آخر : ألَمَّ يفْعَلُ في مَعْنى كادَ يفَعلُ.
وذكر الكلَبيّ بإسناده أنّها النظرَةُ عن غير تعَمُدٍ، فهي لَممٌ وهي مغفورَةٌ، فإن أعادَ النظَرَ فليس بلَمَمٍ هو ذَنبٌ.
وقوله : إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ الأَرْضِ .
يُرُيدُ : أنشأ أباكمُ آدَمَ من الأرض.
وقوله : وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ .
يقول : هو أعلمُ بكم أوّلاً وآخراً ؛ فلا تُزكُّوا أنفسكمُ لا يقولنَّ أحدكمُ : عملت كذا، أو فعْلتُ كذا، هُوَ أَعْلَمُ بمَن اتقى.

آية رقم ٣٤

ﯦﯧﯨ ﯩ

وقوله : وَأَكْدَى .
أي : أعطى قليلاً، ثم أمسكَ عن النفقة.

آية رقم ٣٥

ﯪﯫﯬﯭﯮ ﯯ

أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى حالَه في الآخرة.

آية رقم ٣٦

ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶ ﯷ

ثم قال : أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ المعنى : ألم.

آية رقم ٣٧

ﯸﯹﯺ ﯻ

وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفى : بَلَّغَ أنْ ليست تَزِرُ وَازِرَةٌ وزْرَ أخرى، لا تحتمل الوازرةُ ذنب غيرها.

آية رقم ٣٨

ﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٣٧: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفى : بَلَّغَ أنْ ليست تَزِرُ وَازِرَةٌ وزْرَ أخرى، لا تحتمل الوازرةُ ذنب غيرها.

آية رقم ٤٢

ﰓﰔﰕﰖ ﰗ

وقوله : وَأَنَّ إِلَي رَبِّكَ الْمُنتَهي .
قراءة الناس ( وأنَّ )، ولو قُرئ، إِنّ بالكسر على الاستئناف كانَ صواباً.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] حدثنا الفراء قالَ : حدثني الحسنُ بن عياشٍ عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بن قيس : أنّه قرأ ما في النجم، وما في الجنّ، ( وأنّ ) بفتح إنّ.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] حدثنا الفراء قال : حدثني قيسٌ عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة بمثلِ ذلِكَ.

آية رقم ٤٣

ﰘﰙﰚﰛ ﰜ

وقوله : وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى .
أضحَك أهلَ الجنة بدخول الجنة، وأبكَى أهلَ النار بدخول النار.
والعَرَبُ تقولهُ في كلامها إذا عِيب على أحدهم الجَزَع والبكاء يقول : إنّ الله أضحكَ، وأبكى. يذهبونَ به إِلى أفاعيل أهل الدنيا.

آية رقم ٤٨

ﭡﭢﭣﭤ ﭥ

وقوله : وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى رضَّى الفقيرَ بما أغناهُ به وَأَقْنَى من القُنية والنشَب.

آية رقم ٤٩

ﭦﭧﭨﭩ ﭪ

وقوله : رَبُّ الشِّعْرَى الكَوْكب الذي يَطلعُ بعد الجوزاء.

آية رقم ٥٠

ﭫﭬﭭﭮ ﭯ

وقوله : وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَاداً الأُولَى .
قرأ الأعمشُ وعاصمٌ ( عاداً ) يخفضان النونَ، وذكرَ القاسم بن معن : أنّ الأعمشَ قرأ ( عادَ لُّولى )، فجزمَ النونَ، ولم يهمز ( الأولى ).
وهي قراءةُ أهل المدينة : جَزمُوا النونَ لما تحرّكَت الَّلام، وخفضَها مَن خفضَها لأن البناء على جزم اللام التي مَع الألف في الأولى والعربُ تقولُ : قُمْ لآن، وقُمِ الآن، وصُمِ الاثنين وصُمْ لثنين على ما فسرتُ لك.
وقوله : عاداً الأولَى بغير [ ١٨٦/ب ] هَمْز : قومُ هُودٍ خاصةً بقَيتْ مِنْهم بقيةٌ نَجوْا معَ لُوطٍ، فسُمّى أصحابُ هودٍ عادا الأولى.

آية رقم ٥١

ﭰﭱﭲ ﭳ

وقوله : وَثَمُودًا فَما أَبْقَى .
ورأيتها في بعض مصاحف عبد الله ( وثمودَ فما أبقى ) بغير ألفٍ وهي تجرى في النصب في كل التنزيل إلاّ قولهُ : وآتينا ثمودَ الناقةَ مُبْصِرةً فإِنّ هذه ليس فيها ألفٌ فَتُرِك إجراؤها.

آية رقم ٥٣

ﭿﮀ ﮁ

وقوله : وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى .
يُريدُ : وأهوى المؤتفكةَ ؛ لأنّ جبريلَ عليه السلامَ احتمل قَريات قَوم لُوط حتى رفعها إلى السماء، ثم أهْوَاها وأتبعَهمُ الله بالحجارةَ، فذلك قولهُ : فغَشّاها ما غشّى من الحِجارة.

آية رقم ٥٥

ﮆﮇﮈﮉ ﮊ

وقوله : فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكَ تَتَمارَى .
يقولُ : فبأي نِعَم رَبِّكَ تكذبُ أنها ليست منه، وكذلك قولهُ : فتَمارَوْا بالنُّذُر .

آية رقم ٥٦

ﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ

وقوله : هَذَا نَذِيرٌ . يَعْني : مُحمداً صلى اللهُ عليه وسلم.
مِّنَ النُّذُرِ الأُوْلَى يقول القائلُ : كيفَ قالَ لمُحمدٍ : من النذُر الأولى، وهو آخِرهُم ؟، فهذا في الكلام كما تقول : هذا واحدٌ من بَني آدم وإن كان آخرهمُ أو أولهمُ، ويقالُ : هذا نَذيرٌ من النُّذرِ الأُولى في الّلوح المحفوظ.

آية رقم ٥٧

ﮑﮒ ﮓ

وقوله : أَزِفَتِ الآزِفَةُ قَرُبَت القيامة.

آية رقم ٥٨

ﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﮚ

وقوله : لَيْسَ لَها مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ .
يقولُ : ليس يعلمها كاشفٌ دونَ الله أي لا يعلمُ عِلمَها غيرُ ربِّي، وتأنيثُ ( الكاشفة ) كقولِكَ : ما لِفلانٍ باقيةٌ. أي بَقَاء والعافية والعاقبة، وليسَ له ناهيةٌ، كل هذا في معنى المصدر.

آية رقم ٦١

ﮤﮥ ﮦ

وقوله : وَأَنتُمْ سَامِدُونَ لاهونَ.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

37 مقطع من التفسير