تفسير سورة سورة المدثر

وقوله تبارك وتعالى : وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ .
يقول : لا تكن غادرا فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنِس الثياب، ويقال : وثيابك فطهر، وعملك فأصلح. وقال بعضهم : وثيابك فطهر : قصر، فإن تقصير الثياب طُهْرة.

آية رقم ٥

ﯗﯘ ﯙ

فقوله عز وجل : وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ .
كسره عاصم والأعمش والحسن، ورفعه السلمي ومجاهد وأهل المدينة فقرءوا :«والرجزُ فاهجر » وفسر مجاهد : والرجز : الأوثان، وفسره الكلبي : الرجز : العذاب، ونرى أنهما لغتان، وأن المعنى فيهما [ ١١٢/ا ] واحد.

آية رقم ٦

ﯚﯛﯜ ﯝ

وقوله عز وجل : وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ .
يقول : لا تُعط في الدنيا شيئا لتصيب أكثر منه، وهي في قراءة عبد الله :«ولا تَمْنُن أنْ تَسْتَكْثِرَ » فهذا شاهد على الرفع في «تستكثر » ولو جزمه على هذا المعنى كان صوابا، والرفع وجه القراءة والعمل.

آية رقم ٨

ﯡﯢﯣﯤ ﯥ

وقوله عز وجل : فَإِذَا نُقِرَ فِي الناقُورِ .
يقال : إنها أول النفختين.

آية رقم ١١

ﯰﯱﯲﯳ ﯴ

وقوله عز وجل : ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً .
[ الوحيد ] فيه وجهان، قال بعضهم : ذرني ومن خلقته وحدي، وقال آخرون : خلقته وحده لا مال له ولا بنين، وهو أجمع الوجهين.

آية رقم ١٢

ﯵﯶﯷﯸ ﯹ

وقوله تبارك وتعالى : وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَّمْدُوداً .
قال الكلبي : العُروض والذهب والفضة، [ حدثنا أبو العباس قال :] حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال : وحدثني قيس عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد في قوله : وَجَعَلْتُ لَهُ مالاً مَّمْدُوداً ، قال : ألف دينار، ونرى أن الممدود جُعل للعدد ؛ لأن الألف غايةُ العدد، يرجع في أول العدد من الألف. ومثله قول العرب : لك على ألف أقدع، أي : غاية العدد.

آية رقم ١٣

ﯺﯻ ﯼ

وقوله : وَبَنِينَ شُهُوداً .
كان له عشرة بنين لا يغيبون عن عينيه في تجارة ولا عمل، والوحيد : الوليد بن المغيرة المخزومي.

آية رقم ١٨

ﰐﰑﰒ ﰓ

وقوله : إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ .
فذكروا أنه جمع رؤساء أهل مكة فقال : إن الموسم قددنا، وقد فشا أمر هذا الرجل في الناس، ما أنتم قائلون فيه للناس ؟ قالوا : نقول : مجنون. قال : إذًا يؤتى فيكلّم، فيُرى عاقلا صحيحا، فيكذبوكم، قالوا : نقول : شاعر. قال : فهم عرب قد رووا الأشعار وعرفوها، وكلام محمد لا يُشْبِهُ الشِّعرَ، قالوا : نقول : كاهن، قال : فقد عرفوا الكهنة [ ١١٢/ب ]، وسألوهم، وهم لا يقولون : يكون كذا وكذا إن شاء الله، ومحمد لا يقول لكم شيئاً إلا قال : إن شاء الله، ثم قام، فقالوا : صبأ الوليد. يريدون أسلم الوليد. فقال ابن أخيه أبو جهل : أنا أكفيكم أمره، فأتاه فقال : إن قريشاً تزعم أنك قد صبوت وهم يريدون : أن يجمعوا لك مالاً يكفيك مما تريد أن تأكل من فضول أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال : ويحك ! والله ما يَشبعون، فكيف ألتمس فضولهم مع أني أكثر قريش مالا ؟ ولكني فكرت في أمر محمد صلى الله عليه وسلم، وماذا نَرُد على العرب إذا سألتنا، فقد عزمْت على أن أقول : ساحر. فهذا تفسير قولُه : إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ القول في محمد صلى الله عليه وسلم.

آية رقم ١٩

ﭑﭒﭓ ﭔ

وقوله : فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ .
قتل أي : لُعن، وكذلك : قاتلهم الله و قُتِلَ الإِنْسَانُ ما أَكْفَرَهُ ، ذكِر أنهن اللعن.

آية رقم ٢١

ﭚﭛ ﭜ

وقوله : ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ .
ذكروا : أنه مرَّ على طائفة من المسلمين في المسجد الحرام، فقالوا : هل لك إلى الإسلام يا أبا المغيرة ؟ فقال : ما صاحبكم إِلاَّ ساحر، وما قوله إِلاَّ السحر تعلَّمه من مسيلمة الكذاب، ومن سحرة بابل، ثم قال : ولَّى عنهم مستكبراً قد عبَس وجهه وبسَر : كلَح مستكبراً عن الإيمان. فذلك قوله : إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ يأثره عن أهل بابل.

آية رقم ٢٢

ﭝﭞﭟ ﭠ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢١:وقوله : ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ .
ذكروا : أنه مرَّ على طائفة من المسلمين في المسجد الحرام، فقالوا : هل لك إلى الإسلام يا أبا المغيرة ؟ فقال : ما صاحبكم إِلاَّ ساحر، وما قوله إِلاَّ السحر تعلَّمه من مسيلمة الكذاب، ومن سحرة بابل، ثم قال : ولَّى عنهم مستكبراً قد عبَس وجهه وبسَر : كلَح مستكبراً عن الإيمان. فذلك قوله : إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ يأثره عن أهل بابل.

آية رقم ٢٣

ﭡﭢﭣ ﭤ

آية رقم ٢٤

ﭥﭦﭧﭨﭩﭪ ﭫ

آية رقم ٢٦

ﭲﭳ ﭴ

قال الله جل وعز : سَأُصْلِيهِ سَقَرَ .
وهي اسم من أسماء جهنم، فلذلك لم يُجْزَ، وكذلك «لظى ».

آية رقم ٢٩

ﭿﮀ ﮁ

وقوله : لَوَّاحَةٌ لِّلْبَشَرِ .
مردود على سقر بنية التكرير، كما قال : ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ [ ١١٣/ا ] فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ وكما قال في قراءة عبد الله : وَهَذَا بَعلي شَيْخاً ولو كان «لواحةً للبشر » كان صوابا.
كما قال : إِنَّها لإِحْدَى الْكُبَرِ نَذِيراً لِّلْبَشَرِ . وفي قراءة أبي :«نذِيرٌ لِلْبشَر » وكل صواب.
وقوله : لَوَّاحَةٌ لِِّلْبَشَرِ .
تسوِّد البشرة بإحراقها.

آية رقم ٣٠

ﮂﮃﮄ ﮅ

وقوله : عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ .
فإن العرب تنصب ما بين أحد عشر إلى تسعة عشر في الخفض والرفع، ومنهم من يخفف العين في تسعة عشر، فيجزم العين في الذُّكران، ولا يخففها في : ثلاث عشرة إلى تسع عشرة ؛ لأنهم إنما خفضوا في المذكر لكثرة الحركات. فأما المؤنث، فإن الشين من عشْرة ساكنة، فلم يخففوا العين منها فيلتقي ساكنان. وكذلك : اثنا عشر في الذكران لا يخفف العين ؛ لأن الألف من : اثنا عشر ساكنة فلا يسكن بعدها آخر فيلتقي ساكنان، وقد قال بعض كفار أهل مكة وهو أبو جهل : وما تسعة عشر ؟ الرجل منا يطبق الواحد فيكفه عن الناس. وقال رجل من بني جمح كان يُكنى : أبا الأشدين : أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني اثنين.

آية رقم ٣١

ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣ ﯤ

فأنزل الله : وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النارِ إِلاَّ مَلائكَةً ، أي : فمن يطيق الملائكة ؟ ثم قال : وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ في القلة إِلاَّ فِتْنَةً على الذين كفروا ليقولوا ما قالوا، ثم قال : لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يقيناً إلى يقينهم ؛ لأنَّ عدة الخزنة لجهنم في كتابهم : تسعة عشر، وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُواْ إِيماناً لأنها في كتاب أهل الكتاب كذلك.

آية رقم ٣٣

ﯨﯩﯪ ﯫ

وقوله : وَاللَّيْلِ [ ١١٣/ا ] إِذْ أَدْبَرَ .
قرأها ابن عباس :«والليل [ ١١٣/ا ] إذَا دَبر » ومجاهد وبعض أهل المدينة كذلك وقرأها كثير من الناس«واللَّيْل إذْ أَدْبَر » :
[ حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال :] حدثنا الفراء قال : حدثني بذلك محمد بن الفضل عن عطاء عن أبي عبد الرحمن عن زيد أنه قرأها :«والليل إذْ أَدْبَر » وهي في قراءة عبد الله :«والليل إذا أدبر ». وقرأها الحسن كذلك :«إذا أدبر » كقول عبد الله.
[ حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد ] قال حدثنا الفراء قال : وحدثني قيس عن علي بن الأقمر عن رجل لا أعلمه إلاّ الأغر عن ابن عباس أنه قرأ :«والليل إذا دَبَر ».
وقال : إنما أدبر ظهر البعير [ حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد ] قال حدثنا الفراء قال : وحدثنا قيس عن علي بن الأقمر عن أبي عطية عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ «أدبر » [ قال الفراء : ما أرى أبا عطية إلاَّ الوادعي بل هو هو، وقال الفراء : ليس في حديث قيس إذ، ولا أراهما إلا لغتين ]. يقال : دبر النساء والشتاء والصيف وأدبر. وكذلك : قَبَل وأقبل، فإذا قالوا : أقبل الراكب وأدبر لم يقولوه إلا بألف، وإنهما في المعنى عندي لواحد، لا أبعد أَن يأتي في الرجل ما أتى في الأزمنة.

آية رقم ٣٥

ﯰﯱﯲ ﯳ

وقوله عز وجل : إِنَّها لإِحْدَى الْكُبَرِ .
الهاء كناية عن جهنم.

آية رقم ٣٦

ﯴﯵ ﯶ

وقوله : نَذِيراً لِّلْبَشَرِ .
كان بعض النحويين يقول : إن نصبت قولُه :«نذيراً » من أول السورة يا محمد قم نذيراً للبشر، وليس ذلك بشيء وَالله أعلم ؛ لأنّ الكلام قد حدث بينهما شيء منه كثير، ورفعه في قراءة أبيّ ينفي هذا المعنى. ونصبه من قوله : إِنَّها لإحدى الكُبر نذيراً تقطعه من المعرفة ؛ لأن «إحدى الكبر » معرفةٌ فقطعته منه، ويكون نصبه على أن تجعل النذير إنذاراً من قوله : لاَ تُبْقِي وَلاَ تَذَرُ [ ١١٢/ب ] لواحة [ تخبر بهذا عن جهنم إنذاراً ] للبشر، والنذير قد يكون بمعنى : الإنذار. قال الله تبارك وتعالى : كَيْفَ نَذِير و فَكَيْفَ كان نكِير يريد : إنذاري، وإنكاري.

آية رقم ٣٩

ﰅﰆﰇ ﰈ

وقوله : إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ .
قال الكلبي : هم أهل الجنة [ حدثنا أبو العباس قال ] حدثنا الفراء قال : وحدثني الفضيل بن عياض عن منصور بن المعتمر عن المنهال رفعه إلى علي قال : إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ قال : هم الوِلْدانُ، وهو شبيه بالصواب ؛ لأن الولدان لم يكتسبوا ما يرتهنون به.

آية رقم ٤٠

ﰉﰊﰋ ﰌ

وفي قوله : يَتَسَاءلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ما يقوي أنهم الولدان ؛ لأنهم لم يعرفوا الذنوب، فسألوا : ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ .

آية رقم ٤١

ﰍﰎ ﰏ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٠:وفي قوله : يَتَسَاءلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ ما يقوي أنهم الولدان ؛ لأنهم لم يعرفوا الذنوب، فسألوا : ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ .

آية رقم ٤٢

ﰐﰑﰒﰓ ﰔ

آية رقم ٥٠

ﭜﭝﭞ ﭟ

وقوله : كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنْفِرَةٌ .
قرأها عاصم والأعمش :«مستنفِرة » بالكسر، وقرأها أهل الحجاز «مستنفَرة » بفتح الفاء وهما جميعاً كثيرتان في كلام العرب، قال الشاعر :

أمْسِكْ حِمارَكَ إِنَّهُ مُسْتنفِرٌ

في إِثرِ أحْمِرَةٍ عَمْدنَ لِغُرّبِ

آية رقم ٥١

ﭠﭡﭢ ﭣ

والقسورة يقال : إنها الرماة، وقال الكلبي بإسناده : هو الأسد.
[ حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد قال ] حدثنا الفراء قال : حدثني أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق أبي سفيانّ الثوري عن عكرمة قال : قيل له : القسورة، الأسد بلسان الحبشة، فقال : القسورة، الرماة، والأسد بلسان الحبشة : عنبسة.

آية رقم ٥٢

ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ

وقوله : بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفاً مُّنَشَّرَةً .
قالت كفار قريش للنبي صلى الله عليه [ ١١٤/ا ] : كان الرجل يذنب في بني إسرائيل، فيصبح ذنبه مكتوباً في رقعة، فما بالنا لا نرى ذلك ؟ فقال الله عز وجل : بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفاً مُّنَشَّرَةً .

آية رقم ٥٤

ﭵﭶﭷ ﭸ

وقوله : إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ .
يعني هذا القرآن، ولو قيل :«إنها تذكرةٌ » لكان صوابا، كما قال في عبس، فمن قال :( إنها ) أراد السورة، ومن قال :( إنه ) أراد القرآن.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

30 مقطع من التفسير