تفسير سورة سورة يوسف
أبو عبيدة
ﰡ
آية رقم ٦
وكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ ، أي : يختارك.
وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ ، أي : على أهل يعقوب، والدليل على ذلك أنك إذا صغرت آل، قلت : أهيل، وعلى أهل ملته أيضاً.
وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ ، أي : على أهل يعقوب، والدليل على ذلك أنك إذا صغرت آل، قلت : أهيل، وعلى أهل ملته أيضاً.
آية رقم ١٠
فِي غَيَابَةِ الجُبِّ ، مجازها : أن كل شئ غُيّب عنك شيئاً فهو غيابة، قال المُنَخَّل بن سُبَيع العَنْبَريُّ :
والجب : الركِيّة التي لم تُطوَ، قال الأعْشَى :
| فإن أنا يوماً غيَّبَتْنِي غَيابتي | فسيروا مَسيري في العشيرة والأهلِ |
| لئن كنتَ في جُبِّ ثمانين قامةً | ورُقِّيتَ أسبابَ السماءَ بسُلَّمِ |
آية رقم ١٢
نَرْتَعْ وَنَلْعَبْ ، أي : ننعم ونلهو. وقال في المثل : القَيْدُ والرَّتْعَةُ ، وقرأها قوم : يرتع، أي : إبلنا، ونُرتِع نحن إبلَنا.
آية رقم ١٧
وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا ، أي : بمصدق ولا مُقرّ لنا أنه صدق.
آية رقم ١٨
سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ ، أي : زّينتْ وحسَّنتْ، وتابعتكم على ذلك.
فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ، مرفوعان ؛ لأن جميل صفة للصبر ولو كان الصبر وحده لنصبوه، كقولك : صبراً، لأنه في موضع : اصبر، وإذا وصفوه رفعوه واستغنوا عن موضع : اصبر، قال الراجز :
قال أبو الحسن الأثرم : سمعت من ينشد : صبراً جُمَيل، أراد نداء : يا جُميلُ.
فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ، مرفوعان ؛ لأن جميل صفة للصبر ولو كان الصبر وحده لنصبوه، كقولك : صبراً، لأنه في موضع : اصبر، وإذا وصفوه رفعوه واستغنوا عن موضع : اصبر، قال الراجز :
| يشكو إلىَّ جَمَلى طولَ السُّرَى | صَبرٌ جميلٌ فكِلانا مبُتَلى |
آية رقم ٢٠
وَشَرَوْهُ بِثَمَنِ بَخْسٍ ، أي : باعوه، فإذا بعته أنت قلت : اشتريته، قال ابن مُفَرِّغ :
أي : بعته ؛ بَخْسٍ : أي نقصان ناقص، منقوص، يقال : بخسَني حقي، أي : نقصني، وهو مصدر : بخست، فوصفوا به. وقد تفعل العرب ذلك.
بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ ، جررتَه على التكرير والبدل.
| وشَريتُ بُرْداً ليتَني | من بَعد بُردٍ كنتُ هامْه |
بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ ، جررتَه على التكرير والبدل.
آية رقم ٢١
أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ، أي : مقامه الذي ثواه، ومنه قولهم : هي أُمّ مَثْوىَ، وهو أبو مَثْوىَ، إذا كنت ضَيفاً عليهم.
آية رقم ٢٢
ولَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ ، مجازه : إذا بلغ منتهى شبابه وحدّه وقوّته من قبل أن يأخذ في النقصان، وليس له واحد من لفظه.
آية رقم ٢٣
وَقَالتْ هَيْتَ لَكَ ، أي : هلُمَّ لك، أنشدني أبو عمرو بن العلاء :
أبلْغ أمير المؤمن *** ين أخا العِراق إذا أتَيتَا
أنّ العِراق وأهلَه *** عُنُقٌ إليك فهيتَ هَيْتا
يريد عليّ بن أبي طالب رحمه الله، أي تعالى وتقرب وادته، وكذا لفظ هيت للاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء إلا أن العدد فيما بعدها تقول : هيت لكما وهيت لكن، وشهدت أبا عمرو وسأله أبو أحمد أو أحمد، وكان عالماً بالقرآن، وكان لألأً، ثم كبر، فقعد في بيته، فكان يؤخذ عنه القرآن، ويكون مع القُضاة، فسأله عن قول من قال : هئت، فكسر الهاء وهمز الياء، فقال أبو عمرو : نبسى، أي : باطل جعلها قُلْتُ مِن تهيأت ؛ فهذا الخِنْدِق، واستعرِضِ العربَ حتى تنتهى إلى اليمن هل يعرف أحد هئت لك ؛ كان خندق كسرى إلى هيت حين بلغه أن النبي صلى الله عليه يخرج وخاف العرب فوضع عليه المراصد وصوامع وحرساً ودون ذلك مناظر ثم لما كانت فتنة ابن الأشعث حفره عبيد الله بن عبد الرحمن بن سمرة، وكان أعور، فقال له حميد الأرقط :
يا أعور العين فديتَ العُورا *** لا تحسبنَّ الخِندق المحفورا
يردّ عنك القدرَ المقدورا ***
وذلك أنه لما انهزم ابن الأشعث من الزاوية قام هو بأمر أهل البصرة فناصب الحجاج، ثم لما هرب يزيد بن المهلب من سجن عمر بن عبد العزيز حفره عدى بن أرطاة عامل البصرة، لئلا يدخل يزيد البصرة، ثم حفره المنصور وجعل عليه حائطاً مما يلي الباب، فحصنه أشد من تحصين الأولين للحائط، ولم يكن له حائط قبل ذلك.
أبلْغ أمير المؤمن *** ين أخا العِراق إذا أتَيتَا
أنّ العِراق وأهلَه *** عُنُقٌ إليك فهيتَ هَيْتا
يريد عليّ بن أبي طالب رحمه الله، أي تعالى وتقرب وادته، وكذا لفظ هيت للاثنين والجميع من الذكر والأنثى سواء إلا أن العدد فيما بعدها تقول : هيت لكما وهيت لكن، وشهدت أبا عمرو وسأله أبو أحمد أو أحمد، وكان عالماً بالقرآن، وكان لألأً، ثم كبر، فقعد في بيته، فكان يؤخذ عنه القرآن، ويكون مع القُضاة، فسأله عن قول من قال : هئت، فكسر الهاء وهمز الياء، فقال أبو عمرو : نبسى، أي : باطل جعلها قُلْتُ مِن تهيأت ؛ فهذا الخِنْدِق، واستعرِضِ العربَ حتى تنتهى إلى اليمن هل يعرف أحد هئت لك ؛ كان خندق كسرى إلى هيت حين بلغه أن النبي صلى الله عليه يخرج وخاف العرب فوضع عليه المراصد وصوامع وحرساً ودون ذلك مناظر ثم لما كانت فتنة ابن الأشعث حفره عبيد الله بن عبد الرحمن بن سمرة، وكان أعور، فقال له حميد الأرقط :
يا أعور العين فديتَ العُورا *** لا تحسبنَّ الخِندق المحفورا
يردّ عنك القدرَ المقدورا ***
وذلك أنه لما انهزم ابن الأشعث من الزاوية قام هو بأمر أهل البصرة فناصب الحجاج، ثم لما هرب يزيد بن المهلب من سجن عمر بن عبد العزيز حفره عدى بن أرطاة عامل البصرة، لئلا يدخل يزيد البصرة، ثم حفره المنصور وجعل عليه حائطاً مما يلي الباب، فحصنه أشد من تحصين الأولين للحائط، ولم يكن له حائط قبل ذلك.
آية رقم ٢٥
وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ، أي : وجدا، قال :
أي : وجدته.
| فألقيُته غير مستعِتب | ولا ذاكرَ الله إلاّ قليلا |
آية رقم ٣٠
قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً ، أي : قد وصل الحب إلى شغف قلبها، وهو غلافه، قال النّابغة الذُّبيانيُّ :
ويقرؤه قوم : قد شعفها : وهو من المشعوف.
| ولكن همّاً دون ذلك والجٌ | مكان الشِّغَاف تبتغيه الأصابعُ |
آية رقم ٣١
وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَئاً ، أفعلت من العتاد، ومعناه : أَعدّت.
لهن مُتكَئاً، أي : ممرقاً تتكئ عليه، وزعم قوم أنه الأترج، وهذا أبطل باطل في الأرض ولكن عسى أن يكون من المتكاء أترج يأكلونه، ويقال : ألق له مُتكَئاً.
أَكْبَرْنَهُ ، أجللنه وأعظمنه، ومن زعم أن أكبرنه حضن فمن أين، وإنما وقع عليه الفعل ذلك، لو قال : أكبرن، وليس في كلام العرب : أكبرن حضن، ولكن عسى أن يكون من شده ما أعظمنه حضن.
وُقُلْنَ حَاشَ للهِ ، الشين مفتوحة ولا ياء فيه، وبعضهم يدخل الياء في آخره، كقوله :
ومعناه معنى التنزيه والاستثناء من الشرن، ويقال : حاشيته أي استثنيته.
لهن مُتكَئاً، أي : ممرقاً تتكئ عليه، وزعم قوم أنه الأترج، وهذا أبطل باطل في الأرض ولكن عسى أن يكون من المتكاء أترج يأكلونه، ويقال : ألق له مُتكَئاً.
أَكْبَرْنَهُ ، أجللنه وأعظمنه، ومن زعم أن أكبرنه حضن فمن أين، وإنما وقع عليه الفعل ذلك، لو قال : أكبرن، وليس في كلام العرب : أكبرن حضن، ولكن عسى أن يكون من شده ما أعظمنه حضن.
وُقُلْنَ حَاشَ للهِ ، الشين مفتوحة ولا ياء فيه، وبعضهم يدخل الياء في آخره، كقوله :
| حاشى أبِى ثَوْبانَ إنّ به | ضَنّا عن المَلْحاةِ والشَّتْمِ |
آية رقم ٣٣
أَصْبُ إِلَيْهِنَّ ، أي : أهواهُنّ وأمِيل إليهن، قال : يَزِيد بن ضَبَّة :
وقال :
صَبا صَبوةً بل لَجَّ وهو لَجوجُ ***وزالت له بالأنْعَمَينِ حُدوجُ
| إلى هِندٍ صبَا قلبِي | وهِندٌ مثلُها تُصبِى |
وقال :
صَبا صَبوةً بل لَجَّ وهو لَجوجُ ***وزالت له بالأنْعَمَينِ حُدوجُ
آية رقم ٤٢
اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ ، أي : عند سيدك من بني آدم ومولاك، وقال :
قال الأعشَى :
يعني : النٌّعمان، إذا سئل بالمهارق الكتب، أنشدا : أعطى، كقولك : إذا سُئل أعطى.
| فإن يك رَبُّ أذوادٍ بحِسْمَي | أصابوا من لقائك ما أصابوا |
قال الأعشَى :
| رَبّي كريم لا يكدّرِ نِعمةً | وإذا تُنوشِدَ في المَهارِق أَنشدا |
آية رقم ٤٤
أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ ، واحدها : ضغث، مكسور، وهي ما لا تأويل لها من الرؤيا، أراه جماعات تجمع من الرؤيا كما يجمع الحشيش، فيقال : ضغث، أي : ملء كف منه، قال عَوْف بن الخَرِع التَّيْميّ :
أي : تطيبت لها أطايبَ الحشيش، وفي آية أخرى وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فاضْرِبْ بِهِ .
| وأسفلَ مني نَهدةً قد ربطتُها | وأَلقيتُ ضِغْثا من خَلىً متَطيّبِ |
آية رقم ٤٥
وَادَّكَرَ بَعْدَ أمَّةٍ ، أي : افتعل من ذكرت، فأدغم التاء في الذال، فحولوها دالاً ثقيلة، بعد أَمْةٍ، أي : بعد حين، وبعضهم يقرؤها : بعد أمه، أي : بعد نسيان، ويقال : أمهت تأمه أمهاً، ساكن، أي : نسيت.
آية رقم ٤٨
إِلاَّ قَليلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ ، أي : مما تحرزون.
آية رقم ٤٩
وَفِيه يَعْصِرُونَ ، أي : به ينجون، وهو من العصر، وهي العصرة أيضاً، وهي المنجاة، قال :
ولقد كان عُصْرةَ المنجودِ ***
أي : المقهور المغلوب، وقال لبيد :
ولقد كان عُصْرةَ المنجودِ ***
أي : المقهور المغلوب، وقال لبيد :
| فبات وأَسرَى القومُ آخرَ ليلهم | وما كان وقّافاً بغير معُصَّرٍ |
آية رقم ٥١
الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ ، أي : الساعةَ وضح الحقُّ وتبيِّن.
آية رقم ٦٥
وَنَمِيرُ أَهْلَنَا ، من مِرت تمير ميراً، وهي الميرة، أي : نأتيهم ونشترى لهم طعومهم، قال أبو ذؤيب :
كَيْلَ بَعِيرٍ أي حمل بعير يكال له ما حمل بعير.
| أتى قَريةً كانت كثيراً طَعامُها | كرفع التراب كلُّ شئ يَميرُها |
آية رقم ٦٩
آوَى إِلَيْهِ أَخَاهُ وهو يؤوى إليه إيواءً، أي ضمّه إليه.
آية رقم ٧٠
السِّقَايَةَ مكيال يكال به ويُشرَب فيه.
آية رقم ٧٢
صُوَاعَ المُلِكِ والجميع صيعان خرج مخرج الغراب والجمع غربان، وبعضهم يقول : هي صاعُ المَلِكِ والجميع أصواع خرج مخرج باب والجميع أبواب.
وأَنَا بِهِ زَعِيمٌ أي كفيل وقبيل، قال المُؤسِّىُّ الأزْديَّ :
وأَنَا بِهِ زَعِيمٌ أي كفيل وقبيل، قال المُؤسِّىُّ الأزْديَّ :
| فلست بآمرٍ فيها بسَلْم | ولكنّي على نفسي زعيمُ |
| بغزوٍ مثل وَلْغ الذئب حتى | يَنُوءَ بصاحبي ثأرٌ منيم |
آية رقم ٧٣
تاللهِ التاء بمنزلة واو القسم لأن الواو تحَّول تاءً، قالوا : تراث وإنما هي من ورِثتُ، وقالوا : تقوى، وأصلها وقوى لأنها مِن وقيت.
آية رقم ٨٠
اسْتَيْئَسوا مِنْهُ استفعلوا مِن يئست.
خَلَصُوا نَجِيّاً أي اعتزلوا نجيّاً يتناجون، والنجى يقع لفظه على الواحد والجميع أيضاً وقد يجمع، فيقال : بَجىٌ وأنْجية، وقال لَبِيد :
وشَهدتُ أَبجية الأفاقة عالياً **** كعبي وأَردافُ الملوك شهودُ
خَلَصُوا نَجِيّاً أي اعتزلوا نجيّاً يتناجون، والنجى يقع لفظه على الواحد والجميع أيضاً وقد يجمع، فيقال : بَجىٌ وأنْجية، وقال لَبِيد :
وشَهدتُ أَبجية الأفاقة عالياً **** كعبي وأَردافُ الملوك شهودُ
آية رقم ٨٤
يَأَسَفَي عَلَى يُوسُفَ خرج مخرج النُّدبة، وإذا وقفت عندها قلت : يا أسفاه، فإذا اتصلت ذهبت الياء كما قالوا :
يا راكباً إمّا عرضتَ فَبّلغنْ ***
والأسف أشدّ الحزن والتندم، ويقال : يُوسُف مضموم في مكانين، ويُوسِف تضمّ أوله وتكسر السين بغير همز، ومنهم من يهمزه يجعله يُفعِل مِن آسفته.
يا راكباً إمّا عرضتَ فَبّلغنْ ***
والأسف أشدّ الحزن والتندم، ويقال : يُوسُف مضموم في مكانين، ويُوسِف تضمّ أوله وتكسر السين بغير همز، ومنهم من يهمزه يجعله يُفعِل مِن آسفته.
آية رقم ٨٥
تَفْتَؤُ تَذْكُرُ يُوسُفَ أي لا تزال تذكره، قال أَوْس بن حَجَر :
أي فما زالت، قال خِداش بن زُهَير :
معنى هذا : لا أَبرح لا أَزال حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً والحرض الذي أذابه الحزنُ أو العشق وهو في موضع مُحرضَ، قال :
كأنك صَمٌّ بالأَطِبّاء مُحْرَضُ ***
وقال العَرْجِىّ :
إلِّى امرؤٌ لجَّ بي حُبٌّ فأَحرضنِي ***حتى بكيِتُ وحتى شَفَّني السَّقمُ
أي أذابني. فتبقى مُحرَضاً أوْ تَكُونَ مِنَ الهَالِكِينَ أي من الميِّتين.
| فما فتِئتْ خيلٌ تَثُوبُ وتدَّعِى | ويَلحق منها لاحِقٌ وتقَطَّعُ |
أي فما زالت، قال خِداش بن زُهَير :
| وأبرَحُ ما أَدام الله قومي | بحمد الله منتطِقا مُجيدا |
كأنك صَمٌّ بالأَطِبّاء مُحْرَضُ ***
وقال العَرْجِىّ :
إلِّى امرؤٌ لجَّ بي حُبٌّ فأَحرضنِي ***حتى بكيِتُ وحتى شَفَّني السَّقمُ
أي أذابني. فتبقى مُحرَضاً أوْ تَكُونَ مِنَ الهَالِكِينَ أي من الميِّتين.
آية رقم ٨٦
إنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِيَ إلى اللهِ البَثّ أشد الحزن، ويقال : حَزَن، متحرك الحروف بالفتحة أي في اكتاءب، والحزن أشدّ الهَمّ.
آية رقم ٨٧
اذْهَبُوا فَتَحسَّسُوا أي تخبَّروا والتمسوا في المظان.
آية رقم ٨٨
مُزْجَاةٍ يسيرة قليلة، قال :
وحاجةٍ غيرُ مُزجاة من الحاجِ
وحاجةٍ غيرُ مُزجاة من الحاجِ
آية رقم ٩١
وإِنْ كُنَّا لخَاطِئِينَ مجازه : وإن كنا خاطئين، وتزاد اللام المفتوحة للتوكيد والتثبيت، وخطئت وأخطئت واحد، قال امرؤٌ القَيْس :
يا لهفَ هندٍ إذ خطئن كاهلا ***
أي أخطأن، وقال : أُمَيَّة بن الأسْكُر :
يا لهفَ هندٍ إذ خطئن كاهلا ***
أي أخطأن، وقال : أُمَيَّة بن الأسْكُر :
| وإنّ مُهاجِرَيْنِ تَكَنّفاهُ | لعَمْرُ اللّهِ قَدْ خَطِئا وَخابا |
آية رقم ٩٢
لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ أي لا تخليط ولا شَغب ولا إفساد ولا معاقبة.
آية رقم ٩٣
يَأْتِ بَصِيراً أي يَعُد بصيراً أي يَعُد مُبصراً.
آية رقم ٩٤
لَوْلاَ أَنْ تُفَنِّدُونِ أي تُسفُّهونِي وتُعَجّزوني وتلوموني، قال هَانئُ بن شكيم العَدَوِيُّ :
| يا صاحبيَّ دَعا لَوْمي وتفنيدي | ما فات مِن أَمْرٍ بمردودِ |
آية رقم ١٠٠
عَلَى العَرْشِ أي السرير. مِنَ البَدْوِ وهو مصدر بدوت في البادية.
مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ أي أَفسد وحمل بعضنا على بعض.
مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ أي أَفسد وحمل بعضنا على بعض.
آية رقم ١٠٧
غَاشِيَةٌ مِنْ عَذَابِ اللهِ : مُجَلِّلةٌ.
أُوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أي فجأة، قال ابن ضَبّة وهو يزيد ابن مُقسِم الثّقفي، وأُمه ضبة التي قامت عنه أي ولدته :
أُوْ تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً أي فجأة، قال ابن ضَبّة وهو يزيد ابن مُقسِم الثّقفي، وأُمه ضبة التي قامت عنه أي ولدته :
| ولكنّهم بانوا ولم أَدْرِ بَغتةً | وأفظع شئٍ حين يفجَأُكَ البغتُ |
آية رقم ١٠٨
قُلْ هذِهِ سَبِيليَ قال أبو عمرو : تذكر وتؤنَّث، وأنشدنا :
عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا يعني على يقين.
| فلا تبعَدْ فكل فتى أناسٍ | سيصبِح سالكاً تلك السبيلا |
تقدم القراءة
تم عرض جميع الآيات
37 مقطع من التفسير