تفسير سورة سورة المعارج

بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله : سَأَلَ سَائلٌ .
دعا داعٍ بعذاب واقع، وهو : النضر [ بن الحارث ] بن كَلدةَ، قال : اللهم إن كان ما يقول محمد هو الحق من عندك فأمطرْ علينا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم، فأُسر يوم بدر، فقتل صبرا هو وعقبة.
وقوله : بِعَذَابٍ وَاقِعٍ .
يريد : للكافرين، والواقع من نعت العذاب. واللام التي في الكافرين دخلت للعذاب لا للواقع.

آية رقم ٣

ﯙﯚﯛﯜ ﯝ

وقوله : ذِي الْمَعَارِجِ .
من صفة الله عز وجل ؛ لأن الملائكة تعرُج إلى الله عز وجل، فوصف نفسه بذلك.

آية رقم ٤

ﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ

وقوله : فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ .
يقول : لو صعد غير الملائكة لصعدوا في قدر خمسين ألف سنة، وأما ( يعرج )، فالقراء مجتمعون على التاء، وذكر بعض المشيخة عن زهير عن أبي إسحاق الهمداني قال : قرأ عبد الله «يعرج » بالياء وقال الأعمش : ما سمعت أحداً يقرؤها إلا بالتاء. وكلٌّ صواب.

آية رقم ٦

ﯮﯯﯰ ﯱ

وقوله : إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً .
يريد : البعث، ونراه نحن قريباً ؛ لأن كلّ ما هو آت : قريب.

آية رقم ١٠

ﯾﯿﰀﰁ ﰂ

وقوله : ولا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيما .
لا يَسْأَل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهم يُعَرَّفُونهم [ بالبناء للمجهول ] ساعة، ثم لا تعارف بعد تلك الساعة، وقد قرأ بعضهم :( ولا يُسْأَلُ حَميمٌ حَمِيما ) لا يقال لحميم : أين حميمك ؟ ولست أشتهي ذلك ؛ لأنه مخالف للتفسير، ولأن القراء مجتمعون على ( يَسأَل ).

آية رقم ١٣

ﭟﭠﭡ ﭢ

وقوله : وَفَصِيلَتِهِ هي أصغر آبائه الذي إليه ينتمي.

آية رقم ١٤

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨ ﭩ

وقوله : ثُمَّ يُنجِيهِ أي : ينجيه الافتداء من عذاب الله.

آية رقم ١٥

ﭪﭫﭬﭭ ﭮ

قال الله عز وجل : كَلاَّ أي : لا ينجيه ذلك، ثم ابتدأ، فقال : إِنَّها لَظَى ولظى : اسم من أسماء جهنم ؛ فلذلك لم يُجِرْه.

آية رقم ١٦

ﭯﭰ ﭱ

وقوله : نَزَّاعَةٌ لِّلشَّوَى .
مرفوع على قولك : إنها لظى، إنها نزاعة للشوى، وإن شئت جعلت الهاء عمادا، فرفعت لظى بنزاعة، ونزّاعة بلظى ؛ كما تقول في الكلام : إِنَّه جاريتُك فارهة، وإنها جاريتُك فارهة. والهاء في الوجهين عماد. والشَّوَى : اليدان، والرجلان، وجلدة الرأس يقال لها : شواة، وما كان غير مقتَل فهو شوًى.

آية رقم ١٧

ﭲﭳﭴﭵ ﭶ

وقوله : تَدْعُو مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلَّى .
تقول للكافر : يا كافر إليّ، يا منافق إليّ، فتدعو كل واحد باسمه.

آية رقم ١٨

ﭷﭸ ﭹ

وقوله : وَجَمَعَ فَأَوْعَى .
يقول : جمع فأوعى، جعله في وعاء، فلم يؤد منه زكاة، ولم يصل رحما.

آية رقم ١٩

ﭺﭻﭼﭽﭾ ﭿ

وقوله : إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً .
والهلوع : الضجور وصفته كما قال الله : إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً فهذه صفة الهلوع، ويقال منه : هلِع يهلَع هلَعاً مثل : جزِع يجزَع جزعا.

آية رقم ٢٠

ﮀﮁﮂﮃ ﮄ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩:وقوله : إِنَّ الإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً .
والهلوع : الضجور وصفته كما قال الله : إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً فهذه صفة الهلوع، ويقال منه : هلِع يهلَع هلَعاً مثل : جزِع يجزَع جزعا.

آية رقم ٢١

ﮅﮆﮇﮈ ﮉ

آية رقم ٢٢

ﮊﮋ ﮌ

ثم قال : إِلاَّ الْمُصَلِّينَ فاستثنى المصلين من الإنسان، لأن الإنسان في مذهب جمع، كما قال الله جل وعز : إِنَّ الإِنْسَانَ لَفي خُسْرٍ، إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا .

آية رقم ٢٤

ﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ

وقوله : حَقٌّ مَّعْلُومٌ .
الزكاة ؛ وقال بعضهم : لا، بل سوى الزكاة.

آية رقم ٢٩

ﮮﮯﮰﮱ ﯓ

جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقوله : إِلاَّ على أَزْوَاجِهِمْ .
يقول القائل : هل يجوز في الكلام أن تقول : مررت بالقوم إِلاَّ بزيد، تريد : إلاَّ أني لم أمرر بزيد ؟ قلت : لا يجوز هذا، والذي في كتاب الله صواب جيد ؛ لأن أول الكلام فيه كالنهي إذ ذُكِر : والَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُون يقول : فلا يلامون إلاّ على غير أزواجهم، فجرى الكلام على ملومين التي في آخره. ومثله أن تقول للرجل : اصنع ما شئت إلا [ على ] قتل النفس، فإنك معذب، أو في قتل النفس، فمعناه إلا أنك معذب في قتل النفس.

آية رقم ٣٠

ﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ

وقوله : إِلاَّ على أَزْوَاجِهِمْ .
يقول القائل : هل يجوز في الكلام أن تقول : مررت بالقوم إِلاَّ بزيد، تريد : إلاَّ أني لم أمرر بزيد ؟ قلت : لا يجوز هذا، والذي في كتاب الله صواب جيد ؛ لأن أول الكلام فيه كالنهي إذ ذُكِر : والَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُون يقول : فلا يلامون إلاّ على غير أزواجهم، فجرى الكلام على ملومين التي في آخره. ومثله أن تقول للرجل : اصنع ما شئت إلا [ على ] قتل النفس، فإنك معذب، أو في قتل النفس، فمعناه إلا أنك معذب في قتل النفس.

آية رقم ٣٧

ﰃﰄﰅﰆﰇ ﰈ

وقوله : وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ .
والعزون : الحلق، الجماعات كانوا يجتمعون حول النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون : لئن دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم لندخلنها قبلهم، وليكونن لنا فيها أكثر مما لهم، فأنزل الله : أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ .

آية رقم ٣٨

ﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐ ﰑ

أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ قرأ الناس :«أن يُدخَل » لا يسمّى فاعُله [ ٢١٧/ا ] وقرأ الحسن :«أن يَدخُلَ »، جعل له الفعل.

آية رقم ٣٩

ﰒﰓﰔﰕﰖﰗ ﰘ

ثم بيّن الله عز وجل فقال : ولم يحتقرونهم، وقد خَلَقْناهم جميعاً «مما يعلمون » من تراب ؟.

آية رقم ٤٣

ﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ

وقوله : إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ . الإيفاض : الإِسراع. وقال الشاعر :

لأنْعتنْ نعامةً ميفاضا

خَرْجاء ظلت تطلبُ الإضاضَا

قال : الخرجاء في اللون، فإذا رُقِّعَ القميص الأبيض برقعةٍ حمراء فهو أخرج، تطلب الإضاضا : أي تطلب موضعا تدخل فيه، وتلجأ إليه. قرأ الأعمش وعاصم :«إلى نَصْبٍ » إلى شيء منصوب يستبقون إِليه، وقرأ زيد بن ثابت :«إلى نُصُب يوفضون » فكأنّ النُّصبَ الآلهة التي كانت تعبد [ من دون الله ]، وكلٌّ صواب، وهو واحد، والجمع : أنصاب.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

22 مقطع من التفسير