تفسير سورة سورة ق من كتاب تيسير التفسير
.
لمؤلفه
إبراهيم القطان
.
المتوفي سنة 1404 هـ
سورة ق مكية وآياتها خمس وأربعون، نزلت بعد سورة المرسلات. وهي وسورة ص تشتركان في افتتاح أولهما بحرف من حروف المعجم، والقسم بالقرآن والتعجب ففي ص :﴿ ص، والقرآن ذي الذكر، بل الذين كفروا في عزة وشقاق ﴾ وهنا ﴿ ق، والقرآن المجيد، بل عجِبوا أن جاءهم منذر منهم... ﴾
وتشتركان في الختام في نفس المعنى : فقال تعالى في ختام ص ﴿ إن هو إلا ذكر للعالمين ﴾، وقال آخر ق ﴿ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ﴾. وتسمى أيضا : الباسقات.
وتشتمل السورة على أشياء كثيرة : أولها القسَم بالقرآن الكريم وتمجيده، وتعجّب المشركين أن جاءهم رسول منهم ينذرهم، وإنكارهم للنبوة والبعث، ثم الحث على النظر في هذا الكون، في السماء وزينتها وبهجة بنائها، وفي الأرض وجبالها الشامخات، وزروعها البهيجة، ومطرها الغزير كيف يحيي الأرض بعد موتها، ونخلها الباسقات، ودولها من عاد إلى أصحاب الأيكة وقوم تبّع، وما استحقوا من وعيد وعذاب، وما فيها من تقريع للإنسان على سوء أعماله، إنه مسئول عن دخائل نفسه، ومحاط بالكرام الكاتبين، يُحصون أعماله، ويرقُبون أقواله، حتى إذا جاءت سكرة الموت بالحق-كُشف له الغطاء، ووقع الخصام، وتعادى المحبّون، وملئت جهنم بأهلها، وأنعم الله على المؤمنين بالجنة ونعيمها غير المحدود ﴿ لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد ﴾.
ثم خُتمت السورة بأمره صلى الله عليه وسلم بالصبر على أذى الكافرين الذين لم يعتبروا بمصير المكذبين من الأمم قبلهم، وتوجيهه إلى الثبات على عبادة الله وتأكيد أمر البعث، وأن مهمته الإرشاد وتذكير المؤمنين، ودعوة الناس إلى القرآن الكريم، وأنه ليس عليهم بمسيطر، ﴿ نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبّار، فذكّرْ بالقرآن من يخاف وعيد ﴾.
ولهذه السورة شأن كبير، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يخطب بها في العيد والجمعة. قالت أم هشام ابنة حارثة الأنصارية : " ما أخذت ق والقرآن المجيد إلا من رسول الله، كان يقرأ بها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس " رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي وابن أبي شيبة. وفي القرطبي : في صحيح مسلم عن أم هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت : لقد كان تنوّرنا وتنوّر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين أو سنة وبعض السنة وما أخذت ق والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس.
وتشتركان في الختام في نفس المعنى : فقال تعالى في ختام ص ﴿ إن هو إلا ذكر للعالمين ﴾، وقال آخر ق ﴿ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ﴾. وتسمى أيضا : الباسقات.
وتشتمل السورة على أشياء كثيرة : أولها القسَم بالقرآن الكريم وتمجيده، وتعجّب المشركين أن جاءهم رسول منهم ينذرهم، وإنكارهم للنبوة والبعث، ثم الحث على النظر في هذا الكون، في السماء وزينتها وبهجة بنائها، وفي الأرض وجبالها الشامخات، وزروعها البهيجة، ومطرها الغزير كيف يحيي الأرض بعد موتها، ونخلها الباسقات، ودولها من عاد إلى أصحاب الأيكة وقوم تبّع، وما استحقوا من وعيد وعذاب، وما فيها من تقريع للإنسان على سوء أعماله، إنه مسئول عن دخائل نفسه، ومحاط بالكرام الكاتبين، يُحصون أعماله، ويرقُبون أقواله، حتى إذا جاءت سكرة الموت بالحق-كُشف له الغطاء، ووقع الخصام، وتعادى المحبّون، وملئت جهنم بأهلها، وأنعم الله على المؤمنين بالجنة ونعيمها غير المحدود ﴿ لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد ﴾.
ثم خُتمت السورة بأمره صلى الله عليه وسلم بالصبر على أذى الكافرين الذين لم يعتبروا بمصير المكذبين من الأمم قبلهم، وتوجيهه إلى الثبات على عبادة الله وتأكيد أمر البعث، وأن مهمته الإرشاد وتذكير المؤمنين، ودعوة الناس إلى القرآن الكريم، وأنه ليس عليهم بمسيطر، ﴿ نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبّار، فذكّرْ بالقرآن من يخاف وعيد ﴾.
ولهذه السورة شأن كبير، فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يخطب بها في العيد والجمعة. قالت أم هشام ابنة حارثة الأنصارية : " ما أخذت ق والقرآن المجيد إلا من رسول الله، كان يقرأ بها كل جمعة على المنبر إذا خطب الناس " رواه أبو داود وابن ماجه والبيهقي وابن أبي شيبة. وفي القرطبي : في صحيح مسلم عن أم هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت : لقد كان تنوّرنا وتنوّر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين أو سنة وبعض السنة وما أخذت ق والقرآن المجيد إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس.
ﰡ
مجيد : وافر المجد، واسمٌ من أسماء الله الحسنى، يقال : مجُد بضم الجيم مَجادة فهو مجيد. ويقال : مجَد بفتح الجيم يمجُد بضمها فهو ماجد. والمجد : المروءة والسخاء والكرم والشرف.
﴿ ق ﴾ : حرفٌ من حروف الهجاء افتتحت السورة به على طريقة القرآنِ الكريم في افتتاح بعض السور ببعض هذه الحروف للتحدّي وتنبيه الأذهان.
أُقسِم بالقرآن ذي المجد والشرف : إنا أرسلناك يا محمد، لتنذرَ الناس به فلم يؤمنْ به أهلُ مكة.
﴿ ق ﴾ : حرفٌ من حروف الهجاء افتتحت السورة به على طريقة القرآنِ الكريم في افتتاح بعض السور ببعض هذه الحروف للتحدّي وتنبيه الأذهان.
أُقسِم بالقرآن ذي المجد والشرف : إنا أرسلناك يا محمد، لتنذرَ الناس به فلم يؤمنْ به أهلُ مكة.
بل عجِبوا أن جاءهم رسولٌ منهم ينذِرهم بالبعثِ بعد الموت، وزادوا في هذا الإنكار فقالوا : هذا شيء عجيب.
رجعٍ بعيد : البعث بعد الموت بعيدٌ كما يقولون.
ثم زادوا في الإنكار والتعجب بقولهم :
﴿ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ ﴾
أبعدَ أن نموتَ ونصير تراباً نرجع أحياء مرة أخرى ! ذلك البعثُ بعد الموت رجوعٌ بعد الوقوع.
ثم زادوا في الإنكار والتعجب بقولهم :
﴿ أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَاباً ذَلِكَ رَجْعُ بَعِيدٌ ﴾
أبعدَ أن نموتَ ونصير تراباً نرجع أحياء مرة أخرى ! ذلك البعثُ بعد الموت رجوعٌ بعد الوقوع.
ما تنقص الأرض : ما تبليه الأرض من الأجسام بعد الموت.
حفيظ : حافظ لتفاصيل الأشياء كلها.
ثم أشار الله تعالى إلى دليل جوازِ البعث وقدرته تعالى عليه فقال :
﴿ قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأرض مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ﴾.
قد علمنا ما تأكلُ الأرض من أجسامهم بعد الموت وتُبليهم، ولا يخفى علينا أين تفرقت الأبدان، وإلى أين صارت، فلا يصعُب علينا بعثُهم من جديد، وعندنا كتابٌ حافظٌ لتفاصيل الأشياء كلها.
حفيظ : حافظ لتفاصيل الأشياء كلها.
ثم أشار الله تعالى إلى دليل جوازِ البعث وقدرته تعالى عليه فقال :
﴿ قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأرض مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ﴾.
قد علمنا ما تأكلُ الأرض من أجسامهم بعد الموت وتُبليهم، ولا يخفى علينا أين تفرقت الأبدان، وإلى أين صارت، فلا يصعُب علينا بعثُهم من جديد، وعندنا كتابٌ حافظٌ لتفاصيل الأشياء كلها.
كذّبوا بالحق : كذبوا بالنبوة الثابتة.
مريج : مختلط، مضطرب.
ثم بين الله تكذيبهم بالنبوة الثابتة فقال :
﴿ بَلْ كَذَّبُواْ بالحق لَمَّا جَآءَهُمْ فَهُمْ في أَمْرٍ مَّرِيجٍ ﴾
إنهم لم يتدبروا ما جاءهم به الرسولُ، وهو الحقُّ الثابت، بل كذّبوا به دون تدبُّرٍ وتفكر، فهم في قلقٍ من أمرهم واضطرابٍ لا يستقرون منه على حال.
مريج : مختلط، مضطرب.
ثم بين الله تكذيبهم بالنبوة الثابتة فقال :
﴿ بَلْ كَذَّبُواْ بالحق لَمَّا جَآءَهُمْ فَهُمْ في أَمْرٍ مَّرِيجٍ ﴾
إنهم لم يتدبروا ما جاءهم به الرسولُ، وهو الحقُّ الثابت، بل كذّبوا به دون تدبُّرٍ وتفكر، فهم في قلقٍ من أمرهم واضطرابٍ لا يستقرون منه على حال.
ما لها من فروج : ليس فيها شقوق.
ثم وجّه أنظارهم إلى دليلٍ يدحض كلامهم لو فكروا فيه : ألم ينظُروا إلى السماء وكيف زيَّنَها بالكواكب وليس فيها شقوق.
ثم وجّه أنظارهم إلى دليلٍ يدحض كلامهم لو فكروا فيه : ألم ينظُروا إلى السماء وكيف زيَّنَها بالكواكب وليس فيها شقوق.
مددناها : بسطناها.
رواسي : جبالا ثوابت تمنع الأرض من أن تميد.
من كل زوج : من كل صنف.
بهيج : ذو بهجة وحسن.
وإلى الأرض وإلى الجبال الرواسي عليها.
رواسي : جبالا ثوابت تمنع الأرض من أن تميد.
من كل زوج : من كل صنف.
بهيج : ذو بهجة وحسن.
وإلى الأرض وإلى الجبال الرواسي عليها.
منيب : راجع.
حَب الحصيد : حب الزرع المحصود.
وإلى الماء النازل من السماء الذي أنبت به الجنّاتِ من مختلف الأصناف والألوان.
وإلى الماء النازل من السماء الذي أنبت به الجنّاتِ من مختلف الأصناف والألوان.
باسقات : طويلات، يقال بسقت النخلة بسوقا طالت.
الطلع : أول ما يخرج من ثمرها.
نضيد : منضود بعضه فوق بعض.
والنخلَ الباسقاتِ وطلعها المنضدَ الجميل.. كل هذه الأشياء من أجلِ العباد ليعيشوا آمنين في هذه الحياة الدنيا متمتعين.
الطلع : أول ما يخرج من ثمرها.
نضيد : منضود بعضه فوق بعض.
والنخلَ الباسقاتِ وطلعها المنضدَ الجميل.. كل هذه الأشياء من أجلِ العباد ليعيشوا آمنين في هذه الحياة الدنيا متمتعين.
كذلك الخروج : مثلَ ما ننبت النباتَ، كذلك نخرجكم من قبوركم.
وكما أنزلنا الماء من السماء وأحيينا به الأرض، كذلك نُخرجكم أيها الناس من قبوركم ونبعثكم حياة أخرى. ﴿ كَذَلِكَ الخروج ﴾.
وكما أنزلنا الماء من السماء وأحيينا به الأرض، كذلك نُخرجكم أيها الناس من قبوركم ونبعثكم حياة أخرى. ﴿ كَذَلِكَ الخروج ﴾.
الرسّ : البئر التي لم تبنَ بالحجارة. وأصحاب الرسّ : قوم شعيب.
بعد أن ذكر اللهُ تعالى تكذيبَ المشركين للنبيّ، ذكر المكذِّبين للرسُل من الأقوام السابقة مثل قوم نوحٍ وأصحابِ الرسّ وثمود.
بعد أن ذكر اللهُ تعالى تكذيبَ المشركين للنبيّ، ذكر المكذِّبين للرسُل من الأقوام السابقة مثل قوم نوحٍ وأصحابِ الرسّ وثمود.
وعادٍ وفرعون وقوم لوط
الأيكة : الشجر الكثير الملتف، وهم من قوم شعيب أيضا.
تُبَّع : أحد ملوك حمير في اليمن.
وقوم تُبَّع وغيرهم، وما آل إليه أمرُهم من الدمار والعذاب. وكل ذلك تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد لكفار قريش بأنهم سيصيبهم ما أصابَ الذين قبلهم إن أصرّوا على الكفر والعناد.
تُبَّع : أحد ملوك حمير في اليمن.
وقوم تُبَّع وغيرهم، وما آل إليه أمرُهم من الدمار والعذاب. وكل ذلك تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم وتهديد لكفار قريش بأنهم سيصيبهم ما أصابَ الذين قبلهم إن أصرّوا على الكفر والعناد.
أفعَيِينا : أفَعجِزنا.
في لبس : في شك.
ثم بعد هذا العرض يقول الله تعالى :
﴿ أَفَعَيِينَا بالخلق الأول بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴾
هل عجَزنا عن ابتداء الخلْق الأول، حتى نعجِزَ عن إعادتهم مرة أخرى ! بل هم في ريبٍ من أن نخلقهم من جديد. ﴿ كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ﴾ [ الأنبياء : ١٠٤ ].
في لبس : في شك.
ثم بعد هذا العرض يقول الله تعالى :
﴿ أَفَعَيِينَا بالخلق الأول بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ ﴾
هل عجَزنا عن ابتداء الخلْق الأول، حتى نعجِزَ عن إعادتهم مرة أخرى ! بل هم في ريبٍ من أن نخلقهم من جديد. ﴿ كَمَا بَدَأْنَآ أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ﴾ [ الأنبياء : ١٠٤ ].
الوسوسة : حديث النفس، وما يخطر بالبال.
حبل الوريد : عِرق كبير في العنق.
ثم ذكر الله تعالى دليلاً آخر على إمكانه وقدرته، وهو علمُه بما في صدور الناس جميعا :
﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ﴾
فلا يخفى علينا شيءٌ من أمرِ البشر.
ثم بين أكثر من ذلك بقوله :﴿ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوريد ﴾
ونحن لعلمِنا بأحواله كلها أقربُ إليه من عِرق الوريد، الذي هو في جسده ذاته.
أخرج ابنُ مردويه عن أبي سعيد الخدريّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«نزل اللهُ في ابن آدم أربع منازل : هو أقربُ إليه من حبل الوريد، وهو يحُول بين المرء وقلبه، وهو آخذ بناصيةِ كل دابة، وهو معهم أينما كانوا ».
حبل الوريد : عِرق كبير في العنق.
ثم ذكر الله تعالى دليلاً آخر على إمكانه وقدرته، وهو علمُه بما في صدور الناس جميعا :
﴿ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنسان وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ﴾
فلا يخفى علينا شيءٌ من أمرِ البشر.
ثم بين أكثر من ذلك بقوله :﴿ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوريد ﴾
ونحن لعلمِنا بأحواله كلها أقربُ إليه من عِرق الوريد، الذي هو في جسده ذاته.
أخرج ابنُ مردويه عن أبي سعيد الخدريّ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :«نزل اللهُ في ابن آدم أربع منازل : هو أقربُ إليه من حبل الوريد، وهو يحُول بين المرء وقلبه، وهو آخذ بناصيةِ كل دابة، وهو معهم أينما كانوا ».
قعيد : مقاعد له كالجليس بمعنى المجالس.
ثم ذكر اللهُ تعالى أن الإنسانَ موكَّلٌ به مَلَكان يكتبان ويحفظان عليه عملَه وأقواله، فهو تحت رقابة دائمةٍ شديدة دقيقة.
ثم ذكر اللهُ تعالى أن الإنسانَ موكَّلٌ به مَلَكان يكتبان ويحفظان عليه عملَه وأقواله، فهو تحت رقابة دائمةٍ شديدة دقيقة.
رقيب : مراقب.
عتيد : مهيأ، حاضر.
وكل شيء مسجَّلٌ عليه تسجيلاً دقيقا.
عتيد : مهيأ، حاضر.
وكل شيء مسجَّلٌ عليه تسجيلاً دقيقا.
سكرة الموت : شدّته.
تَحيد : تميل.
ثم بعد ذلك يبين الله تعالى أن الإنسانَ عند الموت ينكشفُ له كل شيء فقال :
﴿ وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ ﴾.
ومعنى ذلك أن النفسَ وهي في سكرات الموت ترى الحقَّ كاملاً واضحاً، تراه بلا حجاب في تلك الساعة، وتدرك ما كانت تجهل، وهو الحق الذي كنتَ تفرّ منه أيها الكافر، ها قد جاءك فلا حيدَ عنه ولا مناص.
تَحيد : تميل.
ثم بعد ذلك يبين الله تعالى أن الإنسانَ عند الموت ينكشفُ له كل شيء فقال :
﴿ وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ ﴾.
ومعنى ذلك أن النفسَ وهي في سكرات الموت ترى الحقَّ كاملاً واضحاً، تراه بلا حجاب في تلك الساعة، وتدرك ما كانت تجهل، وهو الحق الذي كنتَ تفرّ منه أيها الكافر، ها قد جاءك فلا حيدَ عنه ولا مناص.
يوم الوعيد : يوم وقوع العذاب الذي وُعدوا به.
ثم بعد ذلك ينعطف الحديث إلى يوم القيامة :
﴿ وَنُفِخَ فِي الصور ذَلِكَ يَوْمُ الوعيد... ﴾
ونفخ في الصور نفخةَ البعث، وذلك اليوم ﴿ يَوْمَ يَقُومُ الناس لِرَبِّ العالمين ﴾ [ المطففين : ٦ ]، هو يومُ الوعيد الذي أوعد اللهُ الكفّارَ أن يعذّبهم فيه بعد الحساب.
ثم بعد ذلك ينعطف الحديث إلى يوم القيامة :
﴿ وَنُفِخَ فِي الصور ذَلِكَ يَوْمُ الوعيد... ﴾
ونفخ في الصور نفخةَ البعث، وذلك اليوم ﴿ يَوْمَ يَقُومُ الناس لِرَبِّ العالمين ﴾ [ المطففين : ٦ ]، هو يومُ الوعيد الذي أوعد اللهُ الكفّارَ أن يعذّبهم فيه بعد الحساب.
سائق وشهيد : سائق يسوقها إلى المحشر، وشاهد يشهد عليها.
يومذاك تأتي كل نفسٍ إلى ربّها ومعها سائقٌ يسوقها إليه، وشاهدٌ يشهد عليها بما عملتْ في الدنيا من خير أو شر.
يومذاك تأتي كل نفسٍ إلى ربّها ومعها سائقٌ يسوقها إليه، وشاهدٌ يشهد عليها بما عملتْ في الدنيا من خير أو شر.
الغطاء : الحجاب. وهو الغفلة والانهماك في اللذات، وقصر النظر.
حديد : قوي نافذ.
ثم يقال للمكذَِّب : لقد كنتَ في الدنيا في غفلةٍ تامة عن هذا الذي تراه من الأهوال والشدائد، فأزلنا عنكَ الحجابَ الذي كان يغطّي عنك أمور الآخرة، ﴿ فَبَصَرُكَ اليوم حَدِيدٌ ﴾ قويّ نافذٌ لا يحجبه شيء، فلا مهرب عن عذاب الحريق.
حديد : قوي نافذ.
ثم يقال للمكذَِّب : لقد كنتَ في الدنيا في غفلةٍ تامة عن هذا الذي تراه من الأهوال والشدائد، فأزلنا عنكَ الحجابَ الذي كان يغطّي عنك أمور الآخرة، ﴿ فَبَصَرُكَ اليوم حَدِيدٌ ﴾ قويّ نافذٌ لا يحجبه شيء، فلا مهرب عن عذاب الحريق.
القرين : المصاحب، الملَكُ الموكل بالمرء.
لا يزال الحديث عن يوم القيام وما يجري فيه.
﴿ وَقَالَ قَرِينُهُ هذا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ﴾
وقال الملَكُ الموكَّل به الذي كان يسوقه إلى الموقف : هذا الذي وكَّلتني به يا ربُّ من بني آدم قد أحضرتُه وما هو مسجَّل عليه من قولٍ وعمل.
لا يزال الحديث عن يوم القيام وما يجري فيه.
﴿ وَقَالَ قَرِينُهُ هذا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ﴾
وقال الملَكُ الموكَّل به الذي كان يسوقه إلى الموقف : هذا الذي وكَّلتني به يا ربُّ من بني آدم قد أحضرتُه وما هو مسجَّل عليه من قولٍ وعمل.
فيقال للملَكَين ( السائق والشهيد ) : ألقِيا في جهنمَ كلَّ كفّار عنيد،
معتدٍ : متجاوز للحق ظالم.
مريب : شاكّ في الله وفي دينه، يقال : أرابَ الرجلُ صار ذا ريبة، وأرابَ الرجلَ أقلقه وأزعجه.
منّاعٍ للخير، ظالمٍ متجاوزٍ للحق.
مريب : شاكّ في الله وفي دينه، يقال : أرابَ الرجلُ صار ذا ريبة، وأرابَ الرجلَ أقلقه وأزعجه.
منّاعٍ للخير، ظالمٍ متجاوزٍ للحق.
قد عَبَدَ غير الله. ألقياه في العذاب الشديد.
قال قرينه : الشيطان الذي أطغاه.
كان في ضلال بعيد : بعيد عن الحق.
فيقول ذلك الكافر عندما يرى العذاب : ربِّ إن قريني من الشياطين أطغاني. فيردّ عليه قرينه بقوله :﴿ رَبَّنَا مَآ أَطْغَيْتُهُ ولكن كَانَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ ﴾ كان طبعهُ الكفرَ والضلال والبعد عن الحق.
كان في ضلال بعيد : بعيد عن الحق.
فيقول ذلك الكافر عندما يرى العذاب : ربِّ إن قريني من الشياطين أطغاني. فيردّ عليه قرينه بقوله :﴿ رَبَّنَا مَآ أَطْغَيْتُهُ ولكن كَانَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ ﴾ كان طبعهُ الكفرَ والضلال والبعد عن الحق.
قال تعالى للكافرين وقرنائهم : لا تختصِموا لديَّ في هذا الموقف، وقد قدّمتُ إليكم في الدنيا وعيداً على الكفر مع رسُلي إليكم فلم تؤمنوا.
لا يغيَّر قضائي الذي قضيته، ولا أَظلم أحداً، فلا أعذبه بغير جرم اجترمه، ولا أعذبُ أحداً مكان أحد.
وبعد ذلك يذكر مكان حلول الوعيد بقوله :
﴿ يوم نقول لجهنم : هل امتلأت ؟ وتقول : هل من مزيد ؟ ﴾
وهذا يقال تقريعاً للكافرين إذ تطلب جهنمُ المزيدَ منهم.
قراءات :
قرأ نافع وأبو بكر : يوم يقول لجهنم.... بالياء. والباقون : نقول بالنون.
﴿ يوم نقول لجهنم : هل امتلأت ؟ وتقول : هل من مزيد ؟ ﴾
وهذا يقال تقريعاً للكافرين إذ تطلب جهنمُ المزيدَ منهم.
قراءات :
قرأ نافع وأبو بكر : يوم يقول لجهنم.... بالياء. والباقون : نقول بالنون.
وأزلفت الجنة : قُربت وأُدْنِيَتْ.
غير بعيد : في مكان قريب.
وبعد هذا الحوار يأتي ذِكرُ حال المتقين. وهو مشهد يختلف كل الاختلاف، وديعٌ أليف تقرَّب فيه الجنة من المتقين حتى تتراءى لهم ويشهد المؤمنون فيه الترحيب والتكريم من رب العالمين.
﴿ وَأُزْلِفَتِ الجنة لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ ﴾
وقُرّبت الجنة للذين آمنوا واتقوا ربهم بحيث تكون بمرأى العين منهم، إكراماً لهم، فيرون ما أعدّ اللهُ لهم من نعيم وحبور، ولذةٍ وسرور،
غير بعيد : في مكان قريب.
وبعد هذا الحوار يأتي ذِكرُ حال المتقين. وهو مشهد يختلف كل الاختلاف، وديعٌ أليف تقرَّب فيه الجنة من المتقين حتى تتراءى لهم ويشهد المؤمنون فيه الترحيب والتكريم من رب العالمين.
﴿ وَأُزْلِفَتِ الجنة لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ ﴾
وقُرّبت الجنة للذين آمنوا واتقوا ربهم بحيث تكون بمرأى العين منهم، إكراماً لهم، فيرون ما أعدّ اللهُ لهم من نعيم وحبور، ولذةٍ وسرور،
ويقال لهم :﴿ هذا مَا تُوعَدُونَ ﴾ من كل خير.
لكل أواب : لكل تائب راجع عن المعصية إلى الطاعة.
حفيظ : حافظ لحدود الله وشرائعه.
لكل أواب : لكل تائب راجع عن المعصية إلى الطاعة.
حفيظ : حافظ لحدود الله وشرائعه.
منيب : مخلص.
ثم يصفهم الله تعالى بأوصاف كريمة بقوله تعالى :﴿ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَّنْ خَشِيَ الرحمن بالغيب وَجَآءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ ﴾
ثم يصفهم الله تعالى بأوصاف كريمة بقوله تعالى :﴿ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ مَّنْ خَشِيَ الرحمن بالغيب وَجَآءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ ﴾
ثم يؤذَن لهم بالدخول بسلام خالدين فيها أبدا، ﴿ ذَلِكَ يَوْمُ الخلود ﴾.
ولدينا مزيد : مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
وبعد ذلك يعلن المولى تعالى ببشارة عظيمة :
﴿ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ﴾.
إنهم يجدون فيها كل ما يشتهون. ثم يمنُّ الله تعالى بكرمه أن يزيدَهم فوق
ما سألوا مما لم تره أعينُهم ولم يدرْ بخَلَدِهم، وتلك الضيافة الكبرى من الرحمن الرحيم.
وبعد ذلك يعلن المولى تعالى ببشارة عظيمة :
﴿ لَهُم مَّا يَشَآءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ﴾.
إنهم يجدون فيها كل ما يشتهون. ثم يمنُّ الله تعالى بكرمه أن يزيدَهم فوق
ما سألوا مما لم تره أعينُهم ولم يدرْ بخَلَدِهم، وتلك الضيافة الكبرى من الرحمن الرحيم.
القرن : الجيل من الناس.
أشدّ منهم بطشا : أشد منهم قوة.
فنقّبوا في البلاد : طافوا في البلاد طلباً للرزق.
مَحيص : مَهْرب.
يبين الله تعالى لرسوله الكريم أنه مهما بلغت قوة قومه وغناهم فإنهم لم يبلغوا قوة الذين كانوا قبلهم من الأمم، فقد كان السابقون أشدَّ قوة وبطشا، وطوّفوا في البلاد وأمعنوا في البحث والطلب ولم يغنِ عنهم كل ذلك من الله شيئا.
أشدّ منهم بطشا : أشد منهم قوة.
فنقّبوا في البلاد : طافوا في البلاد طلباً للرزق.
مَحيص : مَهْرب.
يبين الله تعالى لرسوله الكريم أنه مهما بلغت قوة قومه وغناهم فإنهم لم يبلغوا قوة الذين كانوا قبلهم من الأمم، فقد كان السابقون أشدَّ قوة وبطشا، وطوّفوا في البلاد وأمعنوا في البحث والطلب ولم يغنِ عنهم كل ذلك من الله شيئا.
لَذِكرى : لعبرة.
أو ألقى السمعَ وهو شهيد : أصغى إلى ما يتلى عليه وهو حاضر، ويفطن لما يقال.
وفي هذا الذي نتلوه عليك من أخبار الماضين ذكرى وعبرةٌ لمن كان له قلبٌ يدرك الحقائق ويفهم ما يقال له، ويصغي وهو حاضرٌ شاهد.
أو ألقى السمعَ وهو شهيد : أصغى إلى ما يتلى عليه وهو حاضر، ويفطن لما يقال.
وفي هذا الذي نتلوه عليك من أخبار الماضين ذكرى وعبرةٌ لمن كان له قلبٌ يدرك الحقائق ويفهم ما يقال له، ويصغي وهو حاضرٌ شاهد.
لغوب : تعب.
ثم أعاد الدليلَ مرة أخرى على إمكان البعث، فبيّن أن الله خلق السمواتِ والأرضَ وما بينهما في ستة أطوار مختلفة وما أصابه تعب.. وما دام الله قادراً على خلْق هذا الكون العجيب فإنه قادرٌ على إعادة الحياة مرة أخرى.
ثم أعاد الدليلَ مرة أخرى على إمكان البعث، فبيّن أن الله خلق السمواتِ والأرضَ وما بينهما في ستة أطوار مختلفة وما أصابه تعب.. وما دام الله قادراً على خلْق هذا الكون العجيب فإنه قادرٌ على إعادة الحياة مرة أخرى.
﴿ فاصبر على مَا يَقُولُونَ ﴾
اصبر على ما يقوله المشركون في شأنِ البعث من الأباطيل التي لا مستَنَدَ لها ولا دليل. وسبِّحْ بحمدِ ربك وقت الفجر ووقتَ العصر
اصبر على ما يقوله المشركون في شأنِ البعث من الأباطيل التي لا مستَنَدَ لها ولا دليل. وسبِّحْ بحمدِ ربك وقت الفجر ووقتَ العصر
أدبار السجود : أعقاب الصلوات، والأدبار جمع دُبُر ومعناه الأصلي : الظهر ومؤخرة كل شيء.
وبعضَ الليل وفي أعقاب جميع الصلوات.
وقد وردت أحاديث صحيحة في تحديد التسبيح بأن يقول : سبحانَ الله ثلاثاً وثلاثين مرة، والحمدُ لله ثلاثاً وثلاثين مرة، واللهُ اكبر ثلاثاً وثلاثين مرة، ويختمها بقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملْكُ وله الحمدُ يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، بعد كل صلاة.
وبعضَ الليل وفي أعقاب جميع الصلوات.
وقد وردت أحاديث صحيحة في تحديد التسبيح بأن يقول : سبحانَ الله ثلاثاً وثلاثين مرة، والحمدُ لله ثلاثاً وثلاثين مرة، واللهُ اكبر ثلاثاً وثلاثين مرة، ويختمها بقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملْكُ وله الحمدُ يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، بعد كل صلاة.
الصيحة : النفخة الثانية يوم القيامة.
بالحق : بالبعث.
يوم الخروج : من القبور.
أصغِ أيها الرسول لما أُخبرك به من أهوال يوم القيامة، يوم ينادي الملَكُ من مكان قريب من الناس.
بالحق : بالبعث.
يوم الخروج : من القبور.
أصغِ أيها الرسول لما أُخبرك به من أهوال يوم القيامة، يوم ينادي الملَكُ من مكان قريب من الناس.
يوم يسمعون النفخةَ الثانية بالحق الذي هو البعث.
﴿ ذَلِكَ يَوْمُ الخروج ﴾ من القبور.
﴿ ذَلِكَ يَوْمُ الخروج ﴾ من القبور.
ثم لخص ما تقدم بقوله تعالى :
﴿ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا المصير ﴾
إلينا رجوع الناس جميعهم يوم البعث والجزاء.
﴿ إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا المصير ﴾
إلينا رجوع الناس جميعهم يوم البعث والجزاء.
وفي ذلك اليوم يخرجون من الأرض بعد أن تتشقق عنهم مسرعين إلى المحشَر.
﴿ ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ ﴾. هو عظيم بما فيه من الأهوال ولكنه علينا سهلٌ يسير.
﴿ ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ ﴾. هو عظيم بما فيه من الأهوال ولكنه علينا سهلٌ يسير.
بجبّار : بمسيطر ومسلَّط، إنما أنت داعٍ ومنذر.
ثم يخاطب الرسولَ الكريم مسلياً له بقوله :﴿ نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ﴾ فاتركهم إلينا، ﴿ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ ﴾ ولا مسيطِر حتى تجبرهم على الإيمان.
ما عليك إلا البلاغ، ولذلك ﴿ فَذَكِّرْ بالقرآن مَن يَخَافُ وَعِيدِ ﴾.
ثم يخاطب الرسولَ الكريم مسلياً له بقوله :﴿ نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ ﴾ فاتركهم إلينا، ﴿ وَمَآ أَنتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ ﴾ ولا مسيطِر حتى تجبرهم على الإيمان.
ما عليك إلا البلاغ، ولذلك ﴿ فَذَكِّرْ بالقرآن مَن يَخَافُ وَعِيدِ ﴾.
