تفسير سورة سورة القمر من كتاب الصراط المستقيم في تبيان القرآن الكريم
.
لمؤلفه
الكَازَرُوني
.
المتوفي سنة 923 هـ
ﰡ
ﮬﮭﮮﮯ
ﰀ
ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ
ﰁ
ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ
ﰂ
ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ
ﰃ
ﯪﯫﯬﯭﯮﯯ
ﰄ
ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ
ﰅ
ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ
ﰆ
ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ
ﰇ
ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ
ﰈ
ﭯﭰﭱﭲﭳ
ﰉ
ﭵﭶﭷﭸﭹ
ﰊ
ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ
ﰋ
ﮅﮆﮇﮈﮉ
ﰌ
ﮋﮌﮍﮎﮏﮐ
ﰍ
ﮒﮓﮔﮕﮖﮗ
ﰎ
ﮙﮚﮛﮜ
ﰏ
ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ
ﰐ
ﮦﮧﮨﮩﮪﮫ
ﰑ
ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ
ﰒ
ﯘﯙﯚﯛﯜﯝ
ﰓ
ﯟﯠﯡﯢ
ﰔ
ﯤﯥﯦﯧﯨﯩﯪ
ﰕ
ﯬﯭﯮ
ﰖ
ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ
ﰗ
ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ
ﰘ
ﰅﰆﰇﰈﰉ
ﰙ
ﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑ
ﰚ
إلَّا آية:﴿ سَيُهْزَمُ ﴾[القمر: ٤٥].
لَمَّا قال:﴿ أَزِفَتِ ٱلآزِفَةُ ﴾[النجم: ٥٧]، بينها بقوله سبحانه وتعالى: ﴿ بِسمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيـمِ * ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ ﴾: القيامة ﴿ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ ﴾: ليلة لابد فلقتين حين سأوله صلى الله عليه وسلم، وهو علامة قربها ﴿ وَإِن يَرَوْاْ آيَةً ﴾: معجزة ﴿ يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ ﴾: هي ﴿ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ ﴾: مُطَّرد، لما رأوا تتابع معجزاته، أو محكم ﴿ وَكَذَّبُواْ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ ﴾: في تكذيبه ﴿ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ ﴾: منته إلى غاية من خير أو شر ﴿ وَلَقَدْ جَآءَهُم ﴾: في القرآن ﴿ مِّنَ ٱلأَنبَآءِ ﴾: من إهلاك الأمم المكذبة ﴿ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ﴾: ازدجار وزجر عما هم فيه، هو ﴿ حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ ﴾: تامة ﴿ فَمَا تُغْنِ ﴾: ﴿ ٱلنُّذُرُ ﴾: الإنذار جمع نذير، بمعنى المنذر أوالمنذر منه ﴿ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ ﴾: نسخ بالقتال ﴿ يَوْمَ يَدْعُ ٱلدَّاعِ ﴾: إسرافيل بالنفخة الثانية ﴿ إِلَىٰ شَيْءٍ نُّكُرٍ ﴾: منكر تنكره النفس ﴿ خُشَّعاً أَبْصَٰرُهُمْ ﴾: بالإفراد ظاهر، وبالجمع حسن بخلاف نحو: قائمين غلمانه، لأن صيغته لا تشبه الفعل ﴿ يَخْرُجُونَ ﴾: الناس ﴿ مِنَ ٱلأَجْدَاثِ ﴾: القبور ﴿ كَأَنَّهُمْ ﴾: حيرةً وانتشاراً ﴿ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ * مُّهْطِعِينَ ﴾: مسرعين مادي أعناقهم ﴿ إِلَى ﴾: صوب ﴿ ٱلدَّاعِ يَقُولُ ٱلْكَافِرُونَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ * كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ ﴾: قبل قريش ﴿ قَوْمُ نُوحٍ ﴾: الرسل ﴿ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا ﴾: نوحا ﴿ وَقَالُواْ ﴾: هو ﴿ مَجْنُونٌ وَٱزْدُجِرَ ﴾: زجر بالأذيات ﴿ فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي ﴾: أي: بأني ﴿ مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ ﴾: انتقم لي ﴿ فَفَتَحْنَآ أَبْوَابَ ٱلسَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ ﴾: ينصب غاية أربعين يوما ﴿ وَفَجَّرْنَا ٱلأَرْضَ ﴾: حال كون كلها ﴿ عُيُوناً ﴾: أصله فجرنا عيونها فغير مبالغة ﴿ فَالْتَقَى ٱلمَآءُ ﴾: منهما ﴿ عَلَىٰ أَمْرٍ ﴾: أي حال ﴿ قَدْ قُدِرَ ﴾: أزلا بلا تفاوت ﴿ وَحَمَلْنَاهُ ﴾: نوحا ﴿ عَلَىٰ ﴾: سفينة ﴿ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ﴾: جمع دسارٍ ما يشد به الألواح ﴿ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ﴾: بمرأى منا حفظا، وفعلناه ﴿ جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ ﴾: هو نوحٌ فإنه نعمةٌ كفروها ﴿ وَلَقَدْ تَّرَكْنَاهَا ﴾: الفعل ﴿ آيَةً ﴾: عبرة ﴿ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾: معتبر بها ﴿ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ﴾: إنذاري كما مر، جمعه ووح العذاب إشارة إلى غلبة رحمته، إذ الإنذار للأشفاق ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ﴾ سَهَّلنا ﴿ ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ﴾: للاتعاظ والحفظ ﴿ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾: كرّرها إشعار بأن استماع كل قصة يستدعي الاتعاض، واستنافا للتنبيه ﴿ كَذَّبَتْ عَادٌ ﴾: هودا ﴿ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ﴾: لهم ﴿ إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً ﴾: شديد الهبوب، أو البرد ﴿ فِي يَوْمِ نَحْسٍ ﴾: على أعداء الدين فقط ﴿ مُّسْتَمِرٍّ ﴾: عليهم شؤمه، كان أربعاء آخر الشهر، واستجيب فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهره وعصره، وإنما أفرد هنا قال في السجدة:﴿ أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ ﴾[فصلت: ١٦] وفي الحاق:﴿ سَبْعَ لَيَالٍ ﴾[الحاقة: ٧] إلى آخره، إذ المراد باليوم هنا: الوقت كا مر، وبالاستمرار امتداده أياما، وهنا اختصر حكايتهم وبسط فيهما ﴿ تَنزِعُ ﴾ تقلع ﴿ ٱلنَّاسَ ﴾: من الشعاب والحفر التي اندسوا فيها فرمتهم على رؤوسهم، وروي أنها قلعت رؤوسم أولا ثم كبتهم على وجوههم ﴿ كَأَنَّهُمْ ﴾: في طول قامتهم مصروعين بلا رؤوس ﴿ أَعْجَازُ ﴾: أصول ﴿ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ ﴾: مُنْقلع، ذكره لفظاً ﴿ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ﴾: كما مر ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِٱلنُّذُرِ ﴾: بالإنذار الذي جاء به صالحٌ، أو بالرسل ﴿ فَقَالُوۤاْ أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً ﴾: لاتبع له ﴿ نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ ﴾: جمع سعير، بمعنى " عذاب "، أو هو الجنون ﴿ أَءُلْقِيَ الذِّكْرُ ﴾: الوحي ﴿ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا ﴾: وفينا أحق منه ﴿ بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ ﴾: شديد البطر، وهو أبلغ من الفرح، ولا يكون إلا بحسب الأهواء ثم قال تعالى لصالح ﴿ سَيَعْلَمُونَ غَداً ﴾: عند نزول عذابهم ﴿ مَّنِ ٱلْكَذَّابُ ٱلأَشِرُ * إِنَّا مُرْسِلُواْ ٱلنَّاقَةِ ﴾: من الصخرة كما مر ﴿ فِتْنَةً ﴾: امتحانا ﴿ لَّهُمْ فَٱرْتَقِبْهُمْ ﴾: فيما يصنعون ﴿ وَٱصْطَبِرْ ﴾: على أذاهم.
لَمَّا قال:﴿ أَزِفَتِ ٱلآزِفَةُ ﴾[النجم: ٥٧]، بينها بقوله سبحانه وتعالى: ﴿ بِسمِ ٱللهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيـمِ * ٱقْتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ ﴾: القيامة ﴿ وَٱنشَقَّ ٱلْقَمَرُ ﴾: ليلة لابد فلقتين حين سأوله صلى الله عليه وسلم، وهو علامة قربها ﴿ وَإِن يَرَوْاْ آيَةً ﴾: معجزة ﴿ يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ ﴾: هي ﴿ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ ﴾: مُطَّرد، لما رأوا تتابع معجزاته، أو محكم ﴿ وَكَذَّبُواْ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهْوَآءَهُمْ ﴾: في تكذيبه ﴿ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ ﴾: منته إلى غاية من خير أو شر ﴿ وَلَقَدْ جَآءَهُم ﴾: في القرآن ﴿ مِّنَ ٱلأَنبَآءِ ﴾: من إهلاك الأمم المكذبة ﴿ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ ﴾: ازدجار وزجر عما هم فيه، هو ﴿ حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ ﴾: تامة ﴿ فَمَا تُغْنِ ﴾: ﴿ ٱلنُّذُرُ ﴾: الإنذار جمع نذير، بمعنى المنذر أوالمنذر منه ﴿ فَتَوَلَّ عَنْهُمْ ﴾: نسخ بالقتال ﴿ يَوْمَ يَدْعُ ٱلدَّاعِ ﴾: إسرافيل بالنفخة الثانية ﴿ إِلَىٰ شَيْءٍ نُّكُرٍ ﴾: منكر تنكره النفس ﴿ خُشَّعاً أَبْصَٰرُهُمْ ﴾: بالإفراد ظاهر، وبالجمع حسن بخلاف نحو: قائمين غلمانه، لأن صيغته لا تشبه الفعل ﴿ يَخْرُجُونَ ﴾: الناس ﴿ مِنَ ٱلأَجْدَاثِ ﴾: القبور ﴿ كَأَنَّهُمْ ﴾: حيرةً وانتشاراً ﴿ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ * مُّهْطِعِينَ ﴾: مسرعين مادي أعناقهم ﴿ إِلَى ﴾: صوب ﴿ ٱلدَّاعِ يَقُولُ ٱلْكَافِرُونَ هَـٰذَا يَوْمٌ عَسِرٌ * كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ ﴾: قبل قريش ﴿ قَوْمُ نُوحٍ ﴾: الرسل ﴿ فَكَذَّبُواْ عَبْدَنَا ﴾: نوحا ﴿ وَقَالُواْ ﴾: هو ﴿ مَجْنُونٌ وَٱزْدُجِرَ ﴾: زجر بالأذيات ﴿ فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي ﴾: أي: بأني ﴿ مَغْلُوبٌ فَٱنتَصِرْ ﴾: انتقم لي ﴿ فَفَتَحْنَآ أَبْوَابَ ٱلسَّمَآءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ ﴾: ينصب غاية أربعين يوما ﴿ وَفَجَّرْنَا ٱلأَرْضَ ﴾: حال كون كلها ﴿ عُيُوناً ﴾: أصله فجرنا عيونها فغير مبالغة ﴿ فَالْتَقَى ٱلمَآءُ ﴾: منهما ﴿ عَلَىٰ أَمْرٍ ﴾: أي حال ﴿ قَدْ قُدِرَ ﴾: أزلا بلا تفاوت ﴿ وَحَمَلْنَاهُ ﴾: نوحا ﴿ عَلَىٰ ﴾: سفينة ﴿ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ ﴾: جمع دسارٍ ما يشد به الألواح ﴿ تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا ﴾: بمرأى منا حفظا، وفعلناه ﴿ جَزَآءً لِّمَن كَانَ كُفِرَ ﴾: هو نوحٌ فإنه نعمةٌ كفروها ﴿ وَلَقَدْ تَّرَكْنَاهَا ﴾: الفعل ﴿ آيَةً ﴾: عبرة ﴿ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾: معتبر بها ﴿ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ﴾: إنذاري كما مر، جمعه ووح العذاب إشارة إلى غلبة رحمته، إذ الإنذار للأشفاق ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ﴾ سَهَّلنا ﴿ ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ ﴾: للاتعاظ والحفظ ﴿ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾: كرّرها إشعار بأن استماع كل قصة يستدعي الاتعاض، واستنافا للتنبيه ﴿ كَذَّبَتْ عَادٌ ﴾: هودا ﴿ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ﴾: لهم ﴿ إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً ﴾: شديد الهبوب، أو البرد ﴿ فِي يَوْمِ نَحْسٍ ﴾: على أعداء الدين فقط ﴿ مُّسْتَمِرٍّ ﴾: عليهم شؤمه، كان أربعاء آخر الشهر، واستجيب فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهره وعصره، وإنما أفرد هنا قال في السجدة:﴿ أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ ﴾[فصلت: ١٦] وفي الحاق:﴿ سَبْعَ لَيَالٍ ﴾[الحاقة: ٧] إلى آخره، إذ المراد باليوم هنا: الوقت كا مر، وبالاستمرار امتداده أياما، وهنا اختصر حكايتهم وبسط فيهما ﴿ تَنزِعُ ﴾ تقلع ﴿ ٱلنَّاسَ ﴾: من الشعاب والحفر التي اندسوا فيها فرمتهم على رؤوسهم، وروي أنها قلعت رؤوسم أولا ثم كبتهم على وجوههم ﴿ كَأَنَّهُمْ ﴾: في طول قامتهم مصروعين بلا رؤوس ﴿ أَعْجَازُ ﴾: أصول ﴿ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ ﴾: مُنْقلع، ذكره لفظاً ﴿ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ ﴾: كما مر ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِٱلنُّذُرِ ﴾: بالإنذار الذي جاء به صالحٌ، أو بالرسل ﴿ فَقَالُوۤاْ أَبَشَراً مِّنَّا وَاحِداً ﴾: لاتبع له ﴿ نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ ﴾: جمع سعير، بمعنى " عذاب "، أو هو الجنون ﴿ أَءُلْقِيَ الذِّكْرُ ﴾: الوحي ﴿ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا ﴾: وفينا أحق منه ﴿ بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ ﴾: شديد البطر، وهو أبلغ من الفرح، ولا يكون إلا بحسب الأهواء ثم قال تعالى لصالح ﴿ سَيَعْلَمُونَ غَداً ﴾: عند نزول عذابهم ﴿ مَّنِ ٱلْكَذَّابُ ٱلأَشِرُ * إِنَّا مُرْسِلُواْ ٱلنَّاقَةِ ﴾: من الصخرة كما مر ﴿ فِتْنَةً ﴾: امتحانا ﴿ لَّهُمْ فَٱرْتَقِبْهُمْ ﴾: فيما يصنعون ﴿ وَٱصْطَبِرْ ﴾: على أذاهم.
ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ
ﰛ
ﭛﭜﭝﭞ
ﰜ
ﭠﭡﭢﭣ
ﰝ
ﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ
ﰞ
ﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴ
ﰟ
ﭶﭷﭸﭹ
ﰠ
ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ
ﰡ
ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍ
ﰢ
ﮏﮐﮑﮒﮓ
ﰣ
ﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝ
ﰤ
ﮟﮠﮡﮢﮣ
ﰥ
ﮥﮦﮧ
ﰦ
ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯ
ﰧ
ﮱﯓﯔﯕﯖ
ﰨ
ﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ
ﰩ
ﯠﯡﯢﯣﯤﯦﯧﯨﯩ
ﰪ
ﯫﯬﯭﯮﯯ
ﰫ
ﯱﯲﯳﯴ
ﰬ
ﯶﯷﯸﯹﯺﯻ
ﰭ
ﯽﯾﯿﰀﰁ
ﰮ
ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋ
ﰯ
ﰍﰎﰏﰐﰑ
ﰰ
ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ
ﰱ
ﭘﭙﭚﭛﭜﭝ
ﰲ
ﭟﭠﭡﭢﭣ
ﰳ
ﭥﭦﭧﭨ
ﰴ
ﭪﭫﭬﭭﭮ
ﰵ
ﭰﭱﭲﭳﭴﭵ
ﰶ
﴿ وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ ٱلْمَآءَ قِسْمَةٌ ﴾: مقسوم ﴿ بَيْنَهُمْ ﴾: يوم لهم ويوم لها ﴿ كُلُّ شِرْبٍ ﴾: نصيب منه ﴿ مُّحْتَضَرٌ ﴾: يحضره صاحبه، فكر هوا ذلك ﴿ فَنَادَوْاْ صَاحِبَهُمْ ﴾: قدار بن سالف ليعقرها وكان أشقر لقبه أُحَيْم ثمود ﴿ فَتَعَاطَىٰ ﴾: تناول السيف ﴿ فَعَقَرَ ﴾: ها ﴿ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي ﴾: لهم ﴿ وَنُذُرِ ﴾: كما مر ﴿ إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً ﴾: من جبريل ﴿ فَكَانُواْ كَهَشِيمِ ﴾: يابس الحشيش الساقط المداس ﴿ ٱلْمُحْتَظِرِ ﴾: الذي اتخذ حظيرة من يابس الحشيش لغنمه ﴿ وَلَقَد يَسَّرْنَا ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ * كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِٱلنُّذُرِ ﴾: على لسانه ﴿ إِنَّآ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ ﴾ ريحا ﴿ حَاصِباً ﴾: تحصبهم، أي ترميهم بالحجارة فهلكوا ﴿ إِلاَّ آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ ﴾: السادس الاخير من الليل وقيل: السحر الاعلى: انصداع الفجر، والآخر عند انصرافه ﴿ نِّعْمَةً ﴾: إنعاماً ﴿ مِّنْ عِندِنَا كَذَلِكَ ﴾: الإنْعَامُ ﴿ نَجْزِي مَن شَكَرَ ﴾: نعمتنا بالطاعة ﴿ وَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ ﴾: لوط: ﴿ بَطْشَتَنَا ﴾: أخذتنا بالعذاب ﴿ فَتَمَارَوْاْ ﴾: فتشاكوا ﴿ بِٱلنُّذُرِ ﴾: الإنذار ﴿ وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ ﴾: طلبوا منه تمكينهم ليخبثوا بهم وهم الملائكة، كما مر ﴿ فَطَمَسْنَآ ﴾: مسخنا ﴿ أَعْيُنَهُمْ ﴾: فاستوت مع وجوهم ﴿ فَذُوقُواْ ﴾: أي فقلنا لهم: ذوقوا ﴿ عَذَابِي وَ ﴾: ثمرة ﴿ نُذُرِ ﴾: أي: إنذاري ﴿ وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً ﴾: أو النهار ﴿ عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ ﴾: دائم إلى عذاب النار ﴿ فَذُوقُواْ عَذَابِي وَنُذُرِ ﴾: كما مر ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ * وَلَقَدْ جَآءَ آلَ فِرْعَوْنَ ﴾: معه أو كما مر ﴿ ٱلنُّذُرُ ﴾: على لسان موسى وغيره، وقيل: حين جاء إلى القبط كان فرعون غائبا ﴿ كَذَّبُواْ بِئَايَاتِنَا ﴾: التسع ﴿ كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ ﴾: بالعذاب ﴿ أَخْذَ عِزِيزٍ ﴾: لا يغالب ﴿ مُّقْتَدِرٍ ﴾: لا يعجز ﴿ أَكُفَّٰرُكُمْ ﴾: يا قريش ﴿ خَيْرٌ ﴾: قوة ﴿ مِّنْ أُوْلَٰئِكُمْ ﴾: الكفار ﴿ أَمْ ﴾: نزلت ﴿ لَكُم بَرَآءَةٌ فِي ٱلزُّبُرِ ﴾: الكتب السماوية ﴿ أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ ﴾: جماعة ﴿ مُّنتَصِرٌ ﴾: على محمد، قاله أبو جهل فنزل: ﴿ سَيُهْزَمُ ٱلْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ ٱلدُّبُرَ ﴾: فهزموا ببدر ﴿ بَلِ ٱلسَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ ﴾: لعذابهم ﴿ وَٱلسَّاعَةُ أَدْهَىٰ ﴾: أعظم دهاء، أي: فظاعة بحيث لا يُهْتدى لِدَوائها ﴿ وَأَمَرُّ ﴾: مَذاقاً من عذابهم بالدنيا ﴿ إِنَّ ٱلْمُجْرِمِينَ ﴾: هم القدرية عند الأكثر، ويؤيدهم الحديث ﴿ فِي ضَلاَلٍ ﴾: في الدنيا ﴿ وَسُعُرٍ ﴾: نار شديدة في الآخر ﴿ يَوْمَ يُسْحَبُونَ ﴾: يجرون ﴿ فِي ٱلنَّارِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ ﴾: يقال لهم: ﴿ ذُوقُواْ مَسَّ ﴾ حَرّ ﴿ سَقَرَ ﴾: جهنم، جعل السبب مكان المسبب ﴿ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ ﴾: كائنا ﴿ بِقَدَرٍ ﴾: تقتضيه حكمتنا أو بقدر في اللوح قبل وقوعه، وبفرع كل شيء " مبتدأ "، و ﴿ خَلَقْنَاهُ ﴾: خبر لا نعت ليطابق الأول ﴿ وَمَآ أَمْرُنَآ إِلاَّ ﴾: فعلة أو قولة ﴿ وَاحِدَةٌ ﴾: هي الإيجاد بلا معالجة أو قوله كن ﴿ كَلَمْحٍ ﴾: نظر كالعجلة ﴿ بِٱلْبَصَرِ ﴾: يسر وسرعة ﴿ وَلَقَدْ أَهْلَكْنَآ أَشْيَاعَكُمْ ﴾: أشباهكم في الكفر ممن كان قبلكم ﴿ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ﴾: متعظ ﴿ وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ ﴾: مكتوب ﴿ فِي ٱلزُّبُرِ ﴾: كتب الحفظة ﴿ وَكُلُّ ﴾: عمل ﴿ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ ﴾: مسطورٌ في اللوح ﴿ إِنَّ ٱلْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ ﴾: أنهار فُصِّلت في البتال أو ضياء ﴿ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ ﴾: مكان مرضيٍّ آثره على المجلس لأن القُعود جلوسٌ فيه مُكْثُ، مُقَربين ﴿ عِندَ مَلِيكٍ ﴾: عَظيم الملك ﴿ مُّقْتَدِرٍ ﴾: على كل شيءٍ.
