تفسير سورة سورة النبأ

آية رقم ١

ﭑﭒ ﭓ ​

بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله عز وجل : عَمَّ يَتَسَاءلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ .
يقال : عن أي شيء يتساءلون ؟ يعني : قريشا، ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : يتساءلون عن النبأ العظيم، يعني : القرآن. ويقال : عم يتحدث به قريش في القرآن. ثم أجابَ، فصارت : عم يتساءلون، كأنها [ في معنى ] : لأي شيء يتساءلون عن القرآن.

آية رقم ٤

ﭝﭞ ﭟ ​

ثم إنه أخبر فقال : الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ بين مصدّق ومكذّب، فذلك اختلافهم.

آية رقم ٥

ﭠﭡﭢ ﭣ ​

واجتمعت القراء على الياء في قوله : كَلاَّ سَيَعْلَمُونَ . وقرأ الحسن وحده :«كلا ستعلمون » وهو صواب. وهو مثل قوله وإن لم يكن قبله قول : قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وسَيُغْلَبُون.

آية رقم ١٤

ﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​

وقوله : ثَجَّاجاً كالعَزَالِي.

آية رقم ١٩

ﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​

وقوله عز وجل : وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكَانَتْ أَبْوَاباً .
مثل : إِذَا السَّماء انْشَقَّتْ وإذا السماء فُرِجَتْ معناه واحد، والله أعلم. بذلك جاء التفسير.

آية رقم ٢٣

ﮱﯓﯔ ﯕ ​

[ ١٢٣/ا ] وقوله عز وجل : لاَّبِثِينَ فِيها أَحْقَاباً .
حُدِّثت عن الأعمش أنه قال : بلغنا عن علقمة أنه قرأ «لَبِثين » وهي قراءة أصحاب عبد الله. والناس بعد يقرءون :( لابثين )، وهو أجود الوجهين ؛ لأن ( لابثين ) إذا كانت في موضع تقع فتنصب كانت بالألف، مثل : الطامع، والباخل عن قليل. واللّبِثُ : البطيء، وهو جائز، كما يقال : رجل طمِعٌ وطامع. ولو قلت : هذا طمِعٌ فيما قبلك كان جائزاً، وقال لبيد :

أوْ مِسْحَلٌ عَملٌ عضادةَ سَمْحَجٍ

بسَرَاتِها نَدَبٌ له وكُلومُ

فأوقع عمل على العضادة، ولو كانت عاملا كان أبين في العربية، وكذلك إذا قلت للرجل : ضرّابٌ، وضروبٌ فلا توقعنهما على شيء لأنهما مدح، فإذا احتاج الشاعر إلى إيقاعهما فَعَل، أنشدني بعضهم :
وبالفأسِ ضرَّابٌ رءوس الكرانفِ ***...
واحدها : كِرنافة، وهي أصول السقف. ويقال : الحُقْبُ ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، اليوم منها ألف سنة من عدد أهل الدنيا.

آية رقم ٢٤

ﯖﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​

وقوله عز وجل : لاَّ يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلاَ شَرَاباً .
[ حدثنا أبو العباس قال ] : حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال : حدثني حِبَّان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب، وقال بعضهم : لا يذوقون فيها برداً، يريد : نوما، قال الفراء : وإن النوم ليبردُ صاحبه. وإن العطشانَ لينامَ ؛ فيبرد بالنوم.

آية رقم ٢٦

ﯡﯢ ﯣ ​

وقوله عز وجل : جَزَاءً وِفَاقاً .
وفقا لأعمالهم.

آية رقم ٢٨

ﯪﯫﯬ ﯭ ​

وقوله عز وجل : وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنا كِذَّاباً .
خففها على بن أبي طالب رحمه الله :«كِذَابا »، وثقلها عاصم والأعمش وأهل المدينة والحسن البصري.
وهي لغة يمانية فصيحة يقولون : كذبت به كِذَّابا، وخرّقت القميص خِرّاقا، وكل فعّلت فمصدره فِعّال في لغتهم مشدد، قال لي أعرابي منهم [ ١٢٣/ب ] : على المروة : آلحلقُ أحب إليك أم القِصَّار ؟ يستفتيني.

وأنشدني بعض بني كلاب :

لقدْ طالَ ما ثَبَّطْتَنِي عنْ صَحابتيِ

وعن حِوَجٍ قِضَّاؤها من شِفائيا

وكان الكسائي يخفف : لا يَسْمَعون فِيها لغْوا ولا كِذَاباً ؛ لأنها ليست بمقيدة بفعل يصيرها مصدرا. ويشدّد : وَكَذَّبُواْ بِآيَاتِنا كِذَّاباً ؛ لأن كذبوا يقيّد الكذِابَ بالمصدر، والذي قال حَسَن. ومعناه : لا يسمعون فيها لغوا. يقول : باطلاً، ولا كذابا لا يكذب بعضهم بعضا.

آية رقم ٣٧

ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵ ﭶ ​

وقوله عز وجل : رَّبِّ السَّماوَاتِ وَالأَرْضِ .
يخفض في لفظ الإعراب، ويرفع، وكذلك : الرَّحْمنِ لاَ يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطَاباً يرفع «الرحمنُ » ويخفض في الإعراب. والرفع فيه أكثر. قال والفراء يخفض :( ربِّ )، ويرفع «الرحمنُ ».