تفسير سورة ق

بسم الله الرحمن الرحيم

﴿ ق والقرآن المجيد( ١ ) ﴾.
أقسم الله تعالى باسمه-على أن ﴿ ق ﴾ تشير إلى اسمه سبحانه [ قادر ]أو [ قاهر ] وأقسم جل ثناؤه بالقرآن ذي المجد والشرف، ووصف القرآن بذلك لكثرة ما يتضمن من المكارم الدنيوية والأخروية، وهو أمجد وأشرف من الكتب حقيقة ؛ أو مجازا، باعتبار قارئه وعالمه والعامل به.
ويمكن أن يقال في تفسير ﴿ ق ﴾ ما قلناه في تفسير حروف المعجم التي في أوائل سور القرآن مثل﴿ حم ﴾و﴿ طس ﴾ و﴿ ص ﴾.

﴿ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب( ٢ ) ﴾.
فلما أتيتهم بالقرآن المجيد كذبوا به وبما أنزل فيه من المعاد، وبمن أنزل عليه ؛ وليس سبب امتناعهم من الإيمان بالقرآن أن لا مجد له، ولكن لجهلهم ؛ ومعلوم أن إنذار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أول كل شيء بالبعث وما يتبعه، فلهذا استبعدوا أن يُرْسِل الله إليهم رسولا بشرا مثلهم ولم يُرْسِل رسولا من الملائكة، كما استبعدوا أن يحيي الله الموتى بعد أن تبلى أجسادهم.

﴿ أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد( ٣ ) ﴾.
أبعد موتنا وتحلل أجسامنا وتفتت عظامنا تنشر أشباحنا وترد إلينا أرواحنا ونحيا حياة أخرى ؟ ﴿ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ﴾١ ﴿ يقولون أئنا لمردودون في الحافرة. أئذا كنا عظاما نخرة. قالوا تلك إذا كرة خاسرة ﴾٢ يقررون عجبهم ويشددون إنكارهم لما جاءهم من ربهم من وعده الحق وحسابه وجزائه-أي : أحين نموت ونصير ترابا نرجع ؟ - كما ينطق به النذير والمنذَر به- مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينئذ ؟ وقوله سبحانه ﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى محل النزاع وهو الرجوع والبعث بعد الموت، أي ذلك الرجع ﴿ رجع بعيد ﴾ أي عن الأوهام والعادة أو الإمكان٣ - ؛ يقول القرطبي : أي : وقالوا أنبعث إذا متنا ؟ ؛ وذكر البعث منطو تحت قوله :﴿ بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم ﴾ لأنه إنما ينذر بالعقاب والحساب في الآخرة أه.

١ سورة الأحقاف. الآية ٣٣..
٢ سورة النازعات الآيات: ١٢، ١١، ١٠..
٣ ما بين العارضتين أورده الألوسي..

﴿ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ( ٤ ) ﴾.
ما من حبة أو ذرة ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا مكتوبة محفوظة معلومة لله الذي أحاط بكل شيء علما، فمهما تحللت أجزاء الموتى وتآكلت لحومهم، وبليت وتفتت عظامهم، وتمزقت جلودهم، وتفرقت أشعارهم، فإنها لا تعزب عن الخبير البصير ﴿ .. وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ﴾١- وهي عندي مع علمي في كتاب حفيظ-٢.

١ سورة الأنعام. من الآية ٥٩..
٢ مما أورده الطبري في جامع البيان جـ٢٦ص٩٤..

﴿ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج( ٥ ) ﴾
أضرب القرآن عن تعجبهم من مجيء نذير من جنسهم ومن بينهم، وتعجبهم من إحياء الله إياهم بعد موتهم، إلى التصريح بتكذيبهم ما وعد الرحمن، وما تضمن القرآن، فهم في اضطراب وتردد، والأمر مختلط عليهم :﴿ وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ﴾١
فهم من البعث في قلق، فمرة يقولون : سيكون : ومرة يقولون : لا يكون، فهم في ريبهم يترددون ؛ ومن أمر الرسول والرسالة في حيرة وضلال، فبينما يسمونه الصادق الأمين، يقولون شاعر، ساحر، كاهن، مفتر، ما جاء إلا بأساطير الأولين ! ﴿ ... ألا لعنة الله على الظالمين ﴾٢.

١ سورة الجاثية. الآية ٣٢..
٢ سورة هود. الآية ١٨..

﴿ بنيناها ﴾ أحكمناها ورفعناها بغير عمد.
﴿ فروج ﴾شقوق.
﴿ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج( ٦ )والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج( ٧ )تبصرة وذكرى لكل عبد منيب( ٨ ) ونزلنا من السماء ماءا مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد( ٩ ) والنخل باسقات لها طلع نضيد( ١٠ )رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج( ١١ ) ﴾.
هذا برهان من الله المقتدر، الفعال لما يريد- الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء-على يسر البعث وإعادة الهلكى إلى حياة أخرى ؛ فهلا نظروا إلى ما فوقهم مما يشاهدون من هذا السقف المرفوع على غير عمد، المحكم الذي لا خلل فيه ولا تصدع ولا تشقق، المزدان بالنجوم والكواكب، وبالشمس والقمر ؟ وهلا تأملوا الأرض المترامية الأطراف، المثبتة بالجبال، المستودعة خيرا وركازا، المنبتة أقواتا وثمارا، وخضرا ومرعى ؟ فإن في تأمل آثار الرحمة، وإتقان الصنعة، ما يرسخ اليقين باقتدار الصانع الحكيم على إحياء المقبورين ؛ وما يُذَكِّرُ بقوة الله المتين على جمعنا ليوم الدين﴿.. إنما يتذكر أولو الألباب ﴾١، وفي إنزال المطر من السحاب- وهو الذي نراه معلقا فوقنا جهة السماء- وجعله يحمل الحياة والنماء فيكون منه ذلك الزرع الذي فيه شجر الفاكهة، والنبات الذي يثمر الحبوب والأقوات، نحصده فنقتات به، والنخل العاليات جنية الثمار، بهية جميلة الصورة، تفضل المولى بذلك رزقا للعباد واستنقاذا لهم من الهلاك ؛ من قَدَر على صنع ذلك فأحيا به موات الأرض والخَلْق ِ، قادر على أن يبعث من في القبور.
مما أورد الألوسي :﴿ والأرض مددناها ﴾بسطناها، وهو لا ينافي كرويتها التامة أو الناقصة من جهة القطبين.. ﴿ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ﴾ راجع إلى ربه، وهو مجاز عن التفكر في بدائع صنعه سبحانه بتنزيل التفكير في المصنوعات منزلة الرجوع إلى صانعها، و﴿ تبصرة وذكرى ﴾ علتان للأفعال السابقة معنى، وإن انتصبتا بالفعل الأخير، أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف، أي : فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا.. ﴿ وحب الحصيد ﴾ حب الزرع الذي من شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما.

﴿ مددناها ﴾ بسطناها.
﴿ رواسي ﴾ جبالا ثوابت.
﴿ زوج ﴾صنف.
﴿ بهيج ﴾ يبهج ويَسُرّ.
﴿ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج( ٦ )والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج( ٧ )تبصرة وذكرى لكل عبد منيب( ٨ ) ونزلنا من السماء ماءا مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد( ٩ ) والنخل باسقات لها طلع نضيد( ١٠ )رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج( ١١ ) ﴾.
هذا برهان من الله المقتدر، الفعال لما يريد- الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء-على يسر البعث وإعادة الهلكى إلى حياة أخرى ؛ فهلا نظروا إلى ما فوقهم مما يشاهدون من هذا السقف المرفوع على غير عمد، المحكم الذي لا خلل فيه ولا تصدع ولا تشقق، المزدان بالنجوم والكواكب، وبالشمس والقمر ؟ وهلا تأملوا الأرض المترامية الأطراف، المثبتة بالجبال، المستودعة خيرا وركازا، المنبتة أقواتا وثمارا، وخضرا ومرعى ؟ فإن في تأمل آثار الرحمة، وإتقان الصنعة، ما يرسخ اليقين باقتدار الصانع الحكيم على إحياء المقبورين ؛ وما يُذَكِّرُ بقوة الله المتين على جمعنا ليوم الدين﴿.. إنما يتذكر أولو الألباب ﴾١، وفي إنزال المطر من السحاب- وهو الذي نراه معلقا فوقنا جهة السماء- وجعله يحمل الحياة والنماء فيكون منه ذلك الزرع الذي فيه شجر الفاكهة، والنبات الذي يثمر الحبوب والأقوات، نحصده فنقتات به، والنخل العاليات جنية الثمار، بهية جميلة الصورة، تفضل المولى بذلك رزقا للعباد واستنقاذا لهم من الهلاك ؛ من قَدَر على صنع ذلك فأحيا به موات الأرض والخَلْق ِ، قادر على أن يبعث من في القبور.
مما أورد الألوسي :﴿ والأرض مددناها ﴾بسطناها، وهو لا ينافي كرويتها التامة أو الناقصة من جهة القطبين.. ﴿ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ﴾ راجع إلى ربه، وهو مجاز عن التفكر في بدائع صنعه سبحانه بتنزيل التفكير في المصنوعات منزلة الرجوع إلى صانعها، و﴿ تبصرة وذكرى ﴾ علتان للأفعال السابقة معنى، وإن انتصبتا بالفعل الأخير، أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف، أي : فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا.. ﴿ وحب الحصيد ﴾ حب الزرع الذي من شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما.

﴿ تبصرة ﴾ ينير البصائر والعقول.
﴿ وذكرى ﴾ وتذكيرا.
﴿ منيب ﴾ رجاع إلى طريق الحق.
﴿ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج( ٦ )والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج( ٧ )تبصرة وذكرى لكل عبد منيب( ٨ ) ونزلنا من السماء ماءا مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد( ٩ ) والنخل باسقات لها طلع نضيد( ١٠ )رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج( ١١ ) ﴾.
هذا برهان من الله المقتدر، الفعال لما يريد- الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء-على يسر البعث وإعادة الهلكى إلى حياة أخرى ؛ فهلا نظروا إلى ما فوقهم مما يشاهدون من هذا السقف المرفوع على غير عمد، المحكم الذي لا خلل فيه ولا تصدع ولا تشقق، المزدان بالنجوم والكواكب، وبالشمس والقمر ؟ وهلا تأملوا الأرض المترامية الأطراف، المثبتة بالجبال، المستودعة خيرا وركازا، المنبتة أقواتا وثمارا، وخضرا ومرعى ؟ فإن في تأمل آثار الرحمة، وإتقان الصنعة، ما يرسخ اليقين باقتدار الصانع الحكيم على إحياء المقبورين ؛ وما يُذَكِّرُ بقوة الله المتين على جمعنا ليوم الدين﴿.. إنما يتذكر أولو الألباب ﴾١، وفي إنزال المطر من السحاب- وهو الذي نراه معلقا فوقنا جهة السماء- وجعله يحمل الحياة والنماء فيكون منه ذلك الزرع الذي فيه شجر الفاكهة، والنبات الذي يثمر الحبوب والأقوات، نحصده فنقتات به، والنخل العاليات جنية الثمار، بهية جميلة الصورة، تفضل المولى بذلك رزقا للعباد واستنقاذا لهم من الهلاك ؛ من قَدَر على صنع ذلك فأحيا به موات الأرض والخَلْق ِ، قادر على أن يبعث من في القبور.
مما أورد الألوسي :﴿ والأرض مددناها ﴾بسطناها، وهو لا ينافي كرويتها التامة أو الناقصة من جهة القطبين.. ﴿ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ﴾ راجع إلى ربه، وهو مجاز عن التفكر في بدائع صنعه سبحانه بتنزيل التفكير في المصنوعات منزلة الرجوع إلى صانعها، و﴿ تبصرة وذكرى ﴾ علتان للأفعال السابقة معنى، وإن انتصبتا بالفعل الأخير، أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف، أي : فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا.. ﴿ وحب الحصيد ﴾ حب الزرع الذي من شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما.

﴿ من السماء ﴾ من السحاب الذي نراه جهة السماء.
﴿ ماء مباركا ﴾ مطرا كثير الخير [ لعل من الخير إضافة آراء علماء النبات، وما اكتشفوا من وجود [ النيتروجين ] بنسبة عالية معلقا فوق الأراضي الزراعية فيما تقل نسبته فوق الأراضي الصحراوية ؛ كتاب : العلم يدعو للإيمان ].
﴿ جنات ﴾ بساتين عظمت خضرة أشجارها حتى جنّت الأرض وغطتها.
﴿ حب الحصيد ﴾ حب الزرع الذي يحصد.
﴿ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج( ٦ )والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج( ٧ )تبصرة وذكرى لكل عبد منيب( ٨ ) ونزلنا من السماء ماءا مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد( ٩ ) والنخل باسقات لها طلع نضيد( ١٠ )رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج( ١١ ) ﴾.
هذا برهان من الله المقتدر، الفعال لما يريد- الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء-على يسر البعث وإعادة الهلكى إلى حياة أخرى ؛ فهلا نظروا إلى ما فوقهم مما يشاهدون من هذا السقف المرفوع على غير عمد، المحكم الذي لا خلل فيه ولا تصدع ولا تشقق، المزدان بالنجوم والكواكب، وبالشمس والقمر ؟ وهلا تأملوا الأرض المترامية الأطراف، المثبتة بالجبال، المستودعة خيرا وركازا، المنبتة أقواتا وثمارا، وخضرا ومرعى ؟ فإن في تأمل آثار الرحمة، وإتقان الصنعة، ما يرسخ اليقين باقتدار الصانع الحكيم على إحياء المقبورين ؛ وما يُذَكِّرُ بقوة الله المتين على جمعنا ليوم الدين﴿.. إنما يتذكر أولو الألباب ﴾١، وفي إنزال المطر من السحاب- وهو الذي نراه معلقا فوقنا جهة السماء- وجعله يحمل الحياة والنماء فيكون منه ذلك الزرع الذي فيه شجر الفاكهة، والنبات الذي يثمر الحبوب والأقوات، نحصده فنقتات به، والنخل العاليات جنية الثمار، بهية جميلة الصورة، تفضل المولى بذلك رزقا للعباد واستنقاذا لهم من الهلاك ؛ من قَدَر على صنع ذلك فأحيا به موات الأرض والخَلْق ِ، قادر على أن يبعث من في القبور.
مما أورد الألوسي :﴿ والأرض مددناها ﴾بسطناها، وهو لا ينافي كرويتها التامة أو الناقصة من جهة القطبين.. ﴿ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ﴾ راجع إلى ربه، وهو مجاز عن التفكر في بدائع صنعه سبحانه بتنزيل التفكير في المصنوعات منزلة الرجوع إلى صانعها، و﴿ تبصرة وذكرى ﴾ علتان للأفعال السابقة معنى، وإن انتصبتا بالفعل الأخير، أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف، أي : فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا.. ﴿ وحب الحصيد ﴾ حب الزرع الذي من شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما.

﴿ باسقات ﴾ عاليات طويلات.
﴿ نضيد ﴾ منضد مصفف بعضه فوق بعض.
﴿ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج( ٦ )والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج( ٧ )تبصرة وذكرى لكل عبد منيب( ٨ ) ونزلنا من السماء ماءا مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد( ٩ ) والنخل باسقات لها طلع نضيد( ١٠ )رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج( ١١ ) ﴾.
هذا برهان من الله المقتدر، الفعال لما يريد- الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء-على يسر البعث وإعادة الهلكى إلى حياة أخرى ؛ فهلا نظروا إلى ما فوقهم مما يشاهدون من هذا السقف المرفوع على غير عمد، المحكم الذي لا خلل فيه ولا تصدع ولا تشقق، المزدان بالنجوم والكواكب، وبالشمس والقمر ؟ وهلا تأملوا الأرض المترامية الأطراف، المثبتة بالجبال، المستودعة خيرا وركازا، المنبتة أقواتا وثمارا، وخضرا ومرعى ؟ فإن في تأمل آثار الرحمة، وإتقان الصنعة، ما يرسخ اليقين باقتدار الصانع الحكيم على إحياء المقبورين ؛ وما يُذَكِّرُ بقوة الله المتين على جمعنا ليوم الدين﴿.. إنما يتذكر أولو الألباب ﴾١، وفي إنزال المطر من السحاب- وهو الذي نراه معلقا فوقنا جهة السماء- وجعله يحمل الحياة والنماء فيكون منه ذلك الزرع الذي فيه شجر الفاكهة، والنبات الذي يثمر الحبوب والأقوات، نحصده فنقتات به، والنخل العاليات جنية الثمار، بهية جميلة الصورة، تفضل المولى بذلك رزقا للعباد واستنقاذا لهم من الهلاك ؛ من قَدَر على صنع ذلك فأحيا به موات الأرض والخَلْق ِ، قادر على أن يبعث من في القبور.
مما أورد الألوسي :﴿ والأرض مددناها ﴾بسطناها، وهو لا ينافي كرويتها التامة أو الناقصة من جهة القطبين.. ﴿ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ﴾ راجع إلى ربه، وهو مجاز عن التفكر في بدائع صنعه سبحانه بتنزيل التفكير في المصنوعات منزلة الرجوع إلى صانعها، و﴿ تبصرة وذكرى ﴾ علتان للأفعال السابقة معنى، وإن انتصبتا بالفعل الأخير، أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف، أي : فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا.. ﴿ وحب الحصيد ﴾ حب الزرع الذي من شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما.

﴿ بلدة ميتا ﴾ أرضا يابسة هامدة مقفرة.
﴿ كذلك الخروج ﴾ كذلك يخرج الله الموتى من قبورهم أحياء.
﴿ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج( ٦ )والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج( ٧ )تبصرة وذكرى لكل عبد منيب( ٨ ) ونزلنا من السماء ماءا مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد( ٩ ) والنخل باسقات لها طلع نضيد( ١٠ )رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج( ١١ ) ﴾.
هذا برهان من الله المقتدر، الفعال لما يريد- الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء-على يسر البعث وإعادة الهلكى إلى حياة أخرى ؛ فهلا نظروا إلى ما فوقهم مما يشاهدون من هذا السقف المرفوع على غير عمد، المحكم الذي لا خلل فيه ولا تصدع ولا تشقق، المزدان بالنجوم والكواكب، وبالشمس والقمر ؟ وهلا تأملوا الأرض المترامية الأطراف، المثبتة بالجبال، المستودعة خيرا وركازا، المنبتة أقواتا وثمارا، وخضرا ومرعى ؟ فإن في تأمل آثار الرحمة، وإتقان الصنعة، ما يرسخ اليقين باقتدار الصانع الحكيم على إحياء المقبورين ؛ وما يُذَكِّرُ بقوة الله المتين على جمعنا ليوم الدين﴿.. إنما يتذكر أولو الألباب ﴾١، وفي إنزال المطر من السحاب- وهو الذي نراه معلقا فوقنا جهة السماء- وجعله يحمل الحياة والنماء فيكون منه ذلك الزرع الذي فيه شجر الفاكهة، والنبات الذي يثمر الحبوب والأقوات، نحصده فنقتات به، والنخل العاليات جنية الثمار، بهية جميلة الصورة، تفضل المولى بذلك رزقا للعباد واستنقاذا لهم من الهلاك ؛ من قَدَر على صنع ذلك فأحيا به موات الأرض والخَلْق ِ، قادر على أن يبعث من في القبور.
مما أورد الألوسي :﴿ والأرض مددناها ﴾بسطناها، وهو لا ينافي كرويتها التامة أو الناقصة من جهة القطبين.. ﴿ تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ﴾ راجع إلى ربه، وهو مجاز عن التفكر في بدائع صنعه سبحانه بتنزيل التفكير في المصنوعات منزلة الرجوع إلى صانعها، و﴿ تبصرة وذكرى ﴾ علتان للأفعال السابقة معنى، وإن انتصبتا بالفعل الأخير، أو لفعل مقدر بطريق الاستئناف، أي : فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا.. ﴿ وحب الحصيد ﴾ حب الزرع الذي من شأنه أن يحصد من البر والشعير وأمثالهما.

﴿ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود( ١٢ )وعاد وفرعون وإخوان لوط( ١٣ ) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد( ١٤ )أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد( ١٥ ) ﴾.
يحذر الله منكري البعث والمرتابين أن يصيبهم ما أصاب من قبلهم من الذين لا يرجون لقاء ربهم : قوم نوح وأصحاب البئر الذين أرسل إليهم شعيب -عليه السلام- وثمود قوم صالح -عليه السلام- وعاد قوم هود -عليه السلام- وفرعون وقومه أرسل إليهم موسى وهارون -عليهما السلام- وإخوان لوط –عليه السلام- وكذا أصحاب الغيطة أرسل إليهم شعيب –عليه السلام- وقوم تبع باليمن كل هؤلاء كبُر عليهم ما دعاهم إليه رسل الله فدمرهم ربنا عزيز الانتقام.
وفيما مر – مع ذلك- تسلية للنبي والمؤمنين، وبرهان اقتدار الواحد القهار مالك يوم الدين، جامع الناس ليجزي الذين أساءوا بما عملوا، ويثيب المحسنين. وما مسنا من نصب ولا لغوب إذ أنشأناكم من العدم ولم تكونوا شيئا، فكيف يُشَكُّ في قدرتنا على إعادتكم أحياء بعد موتكم ؟ ! ﴿ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ﴾١ ﴿ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ﴾٢ ﴿ أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم ﴾٣.
بل اللبس والقلق والحيرة تأتي من الهول الذي أعيدوا لملاقاته، فهو هول جديد لا عهد لهم به من قبل ﴿ .. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ﴾٤.
وفي الصحيح : يقول الله تعالى :( يؤذيني ابن آدم يقول لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون من إعادته ).

١ سورة الأحقاف. الآية: ٣٣..
٢ سورة يس. الآيتان ٧٨-٧٩..
٣ سورة يس. الآية ٨١..
٤ نقل الألوسي عن الأثرم: أنه نهر الجسد، ويقال له في العنق: الوريد، وفي القلب: الوتين وفي الظهر: الأبهر، وفي الذراع والفخذ: الأكحل والنسا، وفي الخنصر: الأسلم..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢:﴿ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود( ١٢ )وعاد وفرعون وإخوان لوط( ١٣ ) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد( ١٤ )أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد( ١٥ ) ﴾.
يحذر الله منكري البعث والمرتابين أن يصيبهم ما أصاب من قبلهم من الذين لا يرجون لقاء ربهم : قوم نوح وأصحاب البئر الذين أرسل إليهم شعيب -عليه السلام- وثمود قوم صالح -عليه السلام- وعاد قوم هود -عليه السلام- وفرعون وقومه أرسل إليهم موسى وهارون -عليهما السلام- وإخوان لوط –عليه السلام- وكذا أصحاب الغيطة أرسل إليهم شعيب –عليه السلام- وقوم تبع باليمن كل هؤلاء كبُر عليهم ما دعاهم إليه رسل الله فدمرهم ربنا عزيز الانتقام.
وفيما مر – مع ذلك- تسلية للنبي والمؤمنين، وبرهان اقتدار الواحد القهار مالك يوم الدين، جامع الناس ليجزي الذين أساءوا بما عملوا، ويثيب المحسنين. وما مسنا من نصب ولا لغوب إذ أنشأناكم من العدم ولم تكونوا شيئا، فكيف يُشَكُّ في قدرتنا على إعادتكم أحياء بعد موتكم ؟ ! ﴿ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ﴾١ ﴿ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ﴾٢ ﴿ أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم ﴾٣.
بل اللبس والقلق والحيرة تأتي من الهول الذي أعيدوا لملاقاته، فهو هول جديد لا عهد لهم به من قبل ﴿.. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ﴾٤.
وفي الصحيح : يقول الله تعالى :( يؤذيني ابن آدم يقول لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون من إعادته ).

١ سورة الأحقاف. الآية: ٣٣..
٢ سورة يس. الآيتان ٧٨-٧٩..
٣ سورة يس. الآية ٨١..
٤ نقل الألوسي عن الأثرم: أنه نهر الجسد، ويقال له في العنق: الوريد، وفي القلب: الوتين وفي الظهر: الأبهر، وفي الذراع والفخذ: الأكحل والنسا، وفي الخنصر: الأسلم..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢:﴿ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود( ١٢ )وعاد وفرعون وإخوان لوط( ١٣ ) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد( ١٤ )أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد( ١٥ ) ﴾.
يحذر الله منكري البعث والمرتابين أن يصيبهم ما أصاب من قبلهم من الذين لا يرجون لقاء ربهم : قوم نوح وأصحاب البئر الذين أرسل إليهم شعيب -عليه السلام- وثمود قوم صالح -عليه السلام- وعاد قوم هود -عليه السلام- وفرعون وقومه أرسل إليهم موسى وهارون -عليهما السلام- وإخوان لوط –عليه السلام- وكذا أصحاب الغيطة أرسل إليهم شعيب –عليه السلام- وقوم تبع باليمن كل هؤلاء كبُر عليهم ما دعاهم إليه رسل الله فدمرهم ربنا عزيز الانتقام.
وفيما مر – مع ذلك- تسلية للنبي والمؤمنين، وبرهان اقتدار الواحد القهار مالك يوم الدين، جامع الناس ليجزي الذين أساءوا بما عملوا، ويثيب المحسنين. وما مسنا من نصب ولا لغوب إذ أنشأناكم من العدم ولم تكونوا شيئا، فكيف يُشَكُّ في قدرتنا على إعادتكم أحياء بعد موتكم ؟ ! ﴿ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ﴾١ ﴿ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ﴾٢ ﴿ أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم ﴾٣.
بل اللبس والقلق والحيرة تأتي من الهول الذي أعيدوا لملاقاته، فهو هول جديد لا عهد لهم به من قبل ﴿.. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ﴾٤.
وفي الصحيح : يقول الله تعالى :( يؤذيني ابن آدم يقول لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون من إعادته ).

١ سورة الأحقاف. الآية: ٣٣..
٢ سورة يس. الآيتان ٧٨-٧٩..
٣ سورة يس. الآية ٨١..
٤ نقل الألوسي عن الأثرم: أنه نهر الجسد، ويقال له في العنق: الوريد، وفي القلب: الوتين وفي الظهر: الأبهر، وفي الذراع والفخذ: الأكحل والنسا، وفي الخنصر: الأسلم..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٢:﴿ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود( ١٢ )وعاد وفرعون وإخوان لوط( ١٣ ) وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد( ١٤ )أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد( ١٥ ) ﴾.
يحذر الله منكري البعث والمرتابين أن يصيبهم ما أصاب من قبلهم من الذين لا يرجون لقاء ربهم : قوم نوح وأصحاب البئر الذين أرسل إليهم شعيب -عليه السلام- وثمود قوم صالح -عليه السلام- وعاد قوم هود -عليه السلام- وفرعون وقومه أرسل إليهم موسى وهارون -عليهما السلام- وإخوان لوط –عليه السلام- وكذا أصحاب الغيطة أرسل إليهم شعيب –عليه السلام- وقوم تبع باليمن كل هؤلاء كبُر عليهم ما دعاهم إليه رسل الله فدمرهم ربنا عزيز الانتقام.
وفيما مر – مع ذلك- تسلية للنبي والمؤمنين، وبرهان اقتدار الواحد القهار مالك يوم الدين، جامع الناس ليجزي الذين أساءوا بما عملوا، ويثيب المحسنين. وما مسنا من نصب ولا لغوب إذ أنشأناكم من العدم ولم تكونوا شيئا، فكيف يُشَكُّ في قدرتنا على إعادتكم أحياء بعد موتكم ؟ ! ﴿ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ﴾١ ﴿ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم. قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ﴾٢ ﴿ أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم ﴾٣.
بل اللبس والقلق والحيرة تأتي من الهول الذي أعيدوا لملاقاته، فهو هول جديد لا عهد لهم به من قبل ﴿.. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ﴾٤.
وفي الصحيح : يقول الله تعالى :( يؤذيني ابن آدم يقول لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون من إعادته ).

١ سورة الأحقاف. الآية: ٣٣..
٢ سورة يس. الآيتان ٧٨-٧٩..
٣ سورة يس. الآية ٨١..
٤ نقل الألوسي عن الأثرم: أنه نهر الجسد، ويقال له في العنق: الوريد، وفي القلب: الوتين وفي الظهر: الأبهر، وفي الذراع والفخذ: الأكحل والنسا، وفي الخنصر: الأسلم..

﴿ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد( ١٦ ) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد( ١٧ )ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد( ١٨ ) ﴾.
برهان آخر على اقتدار الله الكبير المتعال المهيمن، وسلطانه سبحانه على الخلق، وعلمه وعظمة جنده ؛ وتحققوا أني خلقت جنس الإنسان- كما أوجدت سائر ما في الكون- وأنا أعلم علانيته وسره وما هو أخفى من سره، أعلم حديث نفسه، وما أنا إلا قريب، أقرب من وريديْ العنق، على كل صفحة من صفحتي العنق١ عرق منهما، ونحن أقرب إليه من حبل وريده حين يتلقى الملكان الموكلان به عمله وقوله ؛ والملكان اللذان يكتبان عمل الإنسان اكتنفاه وأحاطا به من جانبيه، يكتبان أعماله من خير أو شر فيدونانها وينسخانها ويسجلانها في صحائف، و[ القعيد ] ليس ضد القائم، ولكنه المقاعد المترصد المرافق الملازم - أي نحن أعلم بأحواله فلا نحتاج إلى ملك يخبر، ولكنهما وُكِّلا به إلزاما للحجة وتوكيدا للأمر عليه-، ﴿ المتلقيان ﴾ملكان يتلقيان عملك أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك، قال الجوهري : فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالى :﴿ إنا رسولا رب العالمين ﴾٢ وقوله ﴿ ... والملائكة بعد ذلك ظهير ﴾٣، وما يتكلم الإنسان بشيء إلا تلقاه بالحفظ والكتابة ﴿ رقيب ﴾ يتابع الأحوال والأقوال، و﴿ عتيد ﴾ حاضر ومهيأ معد للشهادة.
أورد صاحب روح المعاني نقولا٤ فيها ذكر للملائكة الكتبة الحفظة وماذا يكتبون ؛ نورد بعضها : واختلف فيما يكتبانه، فقال الإمام مالك، وجماعة : يكتبان كل شيء حتى الأنين في المرض ؛ وفي شرح الجوهرة للقاني : مما يجب اعتقاده أن لله تعالى ملائكة يكتبون أفعال العباد من خير أو شر أو غيرهما، قولا كانت أو عملا أو اعتقادا، همّا كانت أو عزما أو تقريرا، اختارهم سبحانه لذلك فهم لا يهملون من شأنهم شيئا فعلوه قصدا وتعمدا، أو ذهولا ونسيانا، صدر منهم في الصحة أو في المرض... وذهب إلى أن المباح لا يكتبه أحد منهما لأنه لا ثواب فيه ولا عقاب، والكتابة للجزاء، فيكون مستثنى حكما من عموم الآية، وروى ذلك عن عكرمة.... في شعب الإيمان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( إن الله تعالى وكّل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به : قد مات فأذن لنا أن نصعد إلى السماء فيقول الله تعالى : سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحوني فيقولان : أنقيم في الأرض فيقول الله تعالى : أرضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فأين ؟ فيقول : قوما على قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي يوم القيامة ). وجاء أنه يكتب للمريض والمسافر ما كان يعمل في الصحة والإقامة من الحسنات.. أخرج ابن أبي شيبة عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم :( من مرض أو سافر كتب الله تعالى له ما كان يعمل صحيحا مقيما ).. ثم إن الملائكة الذين مع الإنسان ليسوا محصورين بالملكين الكاتبين.. ملكان بالليل، وملكان بالنهار.. أه.
أقول : ومما يشهد لما أشار إليه أخيرا قول الله –تبارك وتعالى- :﴿ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله.. ﴾٥ وما صح في الحديث :( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ).
نقل الطبري بسنده عن قتادة قال : تلا الحسن ﴿ .. عن اليمين وعن الشمال قعيد ﴾قال، فقال : يا ابن آدم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، فاعمل بما شئت أقلل أو أكثر، حتى إذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة، فعند ذلك يقول :﴿ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ﴾ حتى بلغ ﴿ حسيبا ﴾٦ عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك. أه، .

١ سورة الشعراء. من الآية ١٦، وأولها:﴿فأتيا فرعون فقولا..﴾ والخطاب لموسى وهارون عليهما السلام..
٢ سورة التحريم.. من الآية ٤، وأولها:﴿إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين..﴾..
٣ دونها الألوسي في تفسيره جـ٢٦ص١٧٩ وما بعدها..
٤ سورة لرعد. من الآية ١١..
٥ سورة الرعد. من الآية ١١..
٦ سورة الإسراء. الآيتان ١٣، ١٤..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:﴿ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد( ١٦ ) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد( ١٧ )ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد( ١٨ ) ﴾.
برهان آخر على اقتدار الله الكبير المتعال المهيمن، وسلطانه سبحانه على الخلق، وعلمه وعظمة جنده ؛ وتحققوا أني خلقت جنس الإنسان- كما أوجدت سائر ما في الكون- وأنا أعلم علانيته وسره وما هو أخفى من سره، أعلم حديث نفسه، وما أنا إلا قريب، أقرب من وريديْ العنق، على كل صفحة من صفحتي العنق١ عرق منهما، ونحن أقرب إليه من حبل وريده حين يتلقى الملكان الموكلان به عمله وقوله ؛ والملكان اللذان يكتبان عمل الإنسان اكتنفاه وأحاطا به من جانبيه، يكتبان أعماله من خير أو شر فيدونانها وينسخانها ويسجلانها في صحائف، و[ القعيد ] ليس ضد القائم، ولكنه المقاعد المترصد المرافق الملازم - أي نحن أعلم بأحواله فلا نحتاج إلى ملك يخبر، ولكنهما وُكِّلا به إلزاما للحجة وتوكيدا للأمر عليه-، ﴿ المتلقيان ﴾ملكان يتلقيان عملك أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك، قال الجوهري : فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالى :﴿ إنا رسولا رب العالمين ﴾٢ وقوله ﴿... والملائكة بعد ذلك ظهير ﴾٣، وما يتكلم الإنسان بشيء إلا تلقاه بالحفظ والكتابة ﴿ رقيب ﴾ يتابع الأحوال والأقوال، و﴿ عتيد ﴾ حاضر ومهيأ معد للشهادة.
أورد صاحب روح المعاني نقولا٤ فيها ذكر للملائكة الكتبة الحفظة وماذا يكتبون ؛ نورد بعضها : واختلف فيما يكتبانه، فقال الإمام مالك، وجماعة : يكتبان كل شيء حتى الأنين في المرض ؛ وفي شرح الجوهرة للقاني : مما يجب اعتقاده أن لله تعالى ملائكة يكتبون أفعال العباد من خير أو شر أو غيرهما، قولا كانت أو عملا أو اعتقادا، همّا كانت أو عزما أو تقريرا، اختارهم سبحانه لذلك فهم لا يهملون من شأنهم شيئا فعلوه قصدا وتعمدا، أو ذهولا ونسيانا، صدر منهم في الصحة أو في المرض... وذهب إلى أن المباح لا يكتبه أحد منهما لأنه لا ثواب فيه ولا عقاب، والكتابة للجزاء، فيكون مستثنى حكما من عموم الآية، وروى ذلك عن عكرمة.... في شعب الإيمان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( إن الله تعالى وكّل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به : قد مات فأذن لنا أن نصعد إلى السماء فيقول الله تعالى : سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحوني فيقولان : أنقيم في الأرض فيقول الله تعالى : أرضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فأين ؟ فيقول : قوما على قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي يوم القيامة ). وجاء أنه يكتب للمريض والمسافر ما كان يعمل في الصحة والإقامة من الحسنات.. أخرج ابن أبي شيبة عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم :( من مرض أو سافر كتب الله تعالى له ما كان يعمل صحيحا مقيما ).. ثم إن الملائكة الذين مع الإنسان ليسوا محصورين بالملكين الكاتبين.. ملكان بالليل، وملكان بالنهار.. أه.
أقول : ومما يشهد لما أشار إليه أخيرا قول الله –تبارك وتعالى- :﴿ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله.. ﴾٥ وما صح في الحديث :( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ).
نقل الطبري بسنده عن قتادة قال : تلا الحسن ﴿.. عن اليمين وعن الشمال قعيد ﴾قال، فقال : يا ابن آدم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، فاعمل بما شئت أقلل أو أكثر، حتى إذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة، فعند ذلك يقول :﴿ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ﴾ حتى بلغ ﴿ حسيبا ﴾٦ عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك. أه،.

١ سورة الشعراء. من الآية ١٦، وأولها:﴿فأتيا فرعون فقولا..﴾ والخطاب لموسى وهارون عليهما السلام..
٢ سورة التحريم.. من الآية ٤، وأولها:﴿إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين..﴾..
٣ دونها الألوسي في تفسيره جـ٢٦ص١٧٩ وما بعدها..
٤ سورة لرعد. من الآية ١١..
٥ سورة الرعد. من الآية ١١..
٦ سورة الإسراء. الآيتان ١٣، ١٤..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٦:﴿ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد( ١٦ ) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد( ١٧ )ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد( ١٨ ) ﴾.
برهان آخر على اقتدار الله الكبير المتعال المهيمن، وسلطانه سبحانه على الخلق، وعلمه وعظمة جنده ؛ وتحققوا أني خلقت جنس الإنسان- كما أوجدت سائر ما في الكون- وأنا أعلم علانيته وسره وما هو أخفى من سره، أعلم حديث نفسه، وما أنا إلا قريب، أقرب من وريديْ العنق، على كل صفحة من صفحتي العنق١ عرق منهما، ونحن أقرب إليه من حبل وريده حين يتلقى الملكان الموكلان به عمله وقوله ؛ والملكان اللذان يكتبان عمل الإنسان اكتنفاه وأحاطا به من جانبيه، يكتبان أعماله من خير أو شر فيدونانها وينسخانها ويسجلانها في صحائف، و[ القعيد ] ليس ضد القائم، ولكنه المقاعد المترصد المرافق الملازم - أي نحن أعلم بأحواله فلا نحتاج إلى ملك يخبر، ولكنهما وُكِّلا به إلزاما للحجة وتوكيدا للأمر عليه-، ﴿ المتلقيان ﴾ملكان يتلقيان عملك أحدهما عن يمينك يكتب حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك، قال الجوهري : فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع كقوله تعالى :﴿ إنا رسولا رب العالمين ﴾٢ وقوله ﴿... والملائكة بعد ذلك ظهير ﴾٣، وما يتكلم الإنسان بشيء إلا تلقاه بالحفظ والكتابة ﴿ رقيب ﴾ يتابع الأحوال والأقوال، و﴿ عتيد ﴾ حاضر ومهيأ معد للشهادة.
أورد صاحب روح المعاني نقولا٤ فيها ذكر للملائكة الكتبة الحفظة وماذا يكتبون ؛ نورد بعضها : واختلف فيما يكتبانه، فقال الإمام مالك، وجماعة : يكتبان كل شيء حتى الأنين في المرض ؛ وفي شرح الجوهرة للقاني : مما يجب اعتقاده أن لله تعالى ملائكة يكتبون أفعال العباد من خير أو شر أو غيرهما، قولا كانت أو عملا أو اعتقادا، همّا كانت أو عزما أو تقريرا، اختارهم سبحانه لذلك فهم لا يهملون من شأنهم شيئا فعلوه قصدا وتعمدا، أو ذهولا ونسيانا، صدر منهم في الصحة أو في المرض... وذهب إلى أن المباح لا يكتبه أحد منهما لأنه لا ثواب فيه ولا عقاب، والكتابة للجزاء، فيكون مستثنى حكما من عموم الآية، وروى ذلك عن عكرمة.... في شعب الإيمان عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :( إن الله تعالى وكّل بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به : قد مات فأذن لنا أن نصعد إلى السماء فيقول الله تعالى : سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحوني فيقولان : أنقيم في الأرض فيقول الله تعالى : أرضي مملوءة من خلقي يسبحوني فيقولان فأين ؟ فيقول : قوما على قبر عبدي فسبحاني واحمداني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي يوم القيامة ). وجاء أنه يكتب للمريض والمسافر ما كان يعمل في الصحة والإقامة من الحسنات.. أخرج ابن أبي شيبة عن أبي موسى قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم :( من مرض أو سافر كتب الله تعالى له ما كان يعمل صحيحا مقيما ).. ثم إن الملائكة الذين مع الإنسان ليسوا محصورين بالملكين الكاتبين.. ملكان بالليل، وملكان بالنهار.. أه.
أقول : ومما يشهد لما أشار إليه أخيرا قول الله –تبارك وتعالى- :﴿ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله.. ﴾٥ وما صح في الحديث :( يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ).
نقل الطبري بسنده عن قتادة قال : تلا الحسن ﴿.. عن اليمين وعن الشمال قعيد ﴾قال، فقال : يا ابن آدم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك، فاعمل بما شئت أقلل أو أكثر، حتى إذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة، فعند ذلك يقول :﴿ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ﴾ حتى بلغ ﴿ حسيبا ﴾٦ عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك. أه،.

١ سورة الشعراء. من الآية ١٦، وأولها:﴿فأتيا فرعون فقولا..﴾ والخطاب لموسى وهارون عليهما السلام..
٢ سورة التحريم.. من الآية ٤، وأولها:﴿إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين..﴾..
٣ دونها الألوسي في تفسيره جـ٢٦ص١٧٩ وما بعدها..
٤ سورة لرعد. من الآية ١١..
٥ سورة الرعد. من الآية ١١..
٦ سورة الإسراء. الآيتان ١٣، ١٤..

﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد( ١٩ )ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد( ٢٠ )وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد( ٢١ )لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد( ٢٢ ) ﴾.
وحين تجيء شدة الموت وسكرته، وتنزل غمرته وكربته، يستبين الحق-حق الرحيل عن هذه الحياة، حق رضوان الله عمن اهتدى بهداه، وسخطه على الفاسقين الطغاة-ذلك الموت الذي كنت عنه تميل ومنه تفر- والخطاب لجنس الإنسان من بر وفاجر-.
وفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة-أو علبة- فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح وجهه ويقول :( لا إله إلا الله إن للموت سكرات ) ثم نصب يده فجعل يقول :( في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده ) أخرجه البخاري.
ونفخ في الصور نفخة البعث- وكأنما جاء الحديث عن القيامتين الأولى الموت والثانية البعث جاء بلفظ الماضي لتحقق و قوعهما، وكأنهما أمران قد انقضيا وحدثا فعلا- ذلك اليوم الذي توعّد الله به الكفرة وإنه ليوم عسير إلا على المتقين فلهم البشرى ﴿ لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ﴾١، وتجيء كل نفس للحشر والعرض والسؤال والوزن والحساب يسوقها ملك ويشهد عليها ملك٢.
ولدى شهوده الحشر يقال له لقد كنت في غفلة من هذا المآل والمصير فكشفنا عنك ما غطى بصرك وبصيرتك، فأنت اليوم ترى ما لم تكن تحتسب ؛ ويُقر بذلك معتذرا ويتذكر، لكن حين لا تنفعهم الذكرى :﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا ﴾٣، وما أحدّ حواسهم ومداركهم يومئذ ﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا.. ﴾٤.
مما أورد الطبري :... اختلفوا في المقول ذلك له، فقال بعضهم : المقول له ذلك الكافر ؛ وقال آخرون : هو نبي الله صلى الله عليه وسلم ؛ وقال آخرون : هو جميع الخلق من الجن والإنس.... ذكر من قال هو نبي الله صلى الله عليه وسلم : حدثني يوسف فقال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قول :﴿ لقد كنت في غفلة من هذا.. ﴾ فقال : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : لقد كنت في غفلة من هذا الأمر يا محمد كنت مع القوم في جاهليتهم فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد، وعلى هذا التأويل الذي قاله ابن زيد يجب أن يكون هذا الكلام خطابا من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه كان في غفلة في الجاهلية من هذا الدين الذي بعثه به فكشف عنه غطاءه الذي كان عليه في الجاهلية فنفذ بصره بالإيمان وتبينه حتى تقرر ذلك عنده فصار حادّ البصر به. أه.
أقول : والقرآن الكريم نطق بما هو قريب من ذلك في الآية الكريمة :﴿ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ﴾٥.

١ سورة الأنبياء. الآية ١٠٣..
٢ يقول القرطبي: في حديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل له إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتبه شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرج ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان ثم جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أُدخل حفرته ردّ الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله تعالى:﴿لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد﴾). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لتركبن طبق عن طبق) قال: حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:(إن قدامكم أمر عظيم فاستعينوا بالله العظيم) أخرجه أبو نعيم الحافظ من حديث جعفر، وحديث جابر تفرد عنه جابر الجعفي وعنه المفضل..
٣ سورة السجدة. من الآية ١٢..
٤ سورة مريم. من الآية ٣٨..
٥ سورة يوسف. الآية ٣..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩:﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد( ١٩ )ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد( ٢٠ )وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد( ٢١ )لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد( ٢٢ ) ﴾.
وحين تجيء شدة الموت وسكرته، وتنزل غمرته وكربته، يستبين الحق-حق الرحيل عن هذه الحياة، حق رضوان الله عمن اهتدى بهداه، وسخطه على الفاسقين الطغاة-ذلك الموت الذي كنت عنه تميل ومنه تفر- والخطاب لجنس الإنسان من بر وفاجر-.
وفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة-أو علبة- فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح وجهه ويقول :( لا إله إلا الله إن للموت سكرات ) ثم نصب يده فجعل يقول :( في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده ) أخرجه البخاري.
ونفخ في الصور نفخة البعث- وكأنما جاء الحديث عن القيامتين الأولى الموت والثانية البعث جاء بلفظ الماضي لتحقق و قوعهما، وكأنهما أمران قد انقضيا وحدثا فعلا- ذلك اليوم الذي توعّد الله به الكفرة وإنه ليوم عسير إلا على المتقين فلهم البشرى ﴿ لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ﴾١، وتجيء كل نفس للحشر والعرض والسؤال والوزن والحساب يسوقها ملك ويشهد عليها ملك٢.
ولدى شهوده الحشر يقال له لقد كنت في غفلة من هذا المآل والمصير فكشفنا عنك ما غطى بصرك وبصيرتك، فأنت اليوم ترى ما لم تكن تحتسب ؛ ويُقر بذلك معتذرا ويتذكر، لكن حين لا تنفعهم الذكرى :﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا ﴾٣، وما أحدّ حواسهم ومداركهم يومئذ ﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا.. ﴾٤.
مما أورد الطبري :... اختلفوا في المقول ذلك له، فقال بعضهم : المقول له ذلك الكافر ؛ وقال آخرون : هو نبي الله صلى الله عليه وسلم ؛ وقال آخرون : هو جميع الخلق من الجن والإنس.... ذكر من قال هو نبي الله صلى الله عليه وسلم : حدثني يوسف فقال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قول :﴿ لقد كنت في غفلة من هذا.. ﴾ فقال : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : لقد كنت في غفلة من هذا الأمر يا محمد كنت مع القوم في جاهليتهم فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد، وعلى هذا التأويل الذي قاله ابن زيد يجب أن يكون هذا الكلام خطابا من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه كان في غفلة في الجاهلية من هذا الدين الذي بعثه به فكشف عنه غطاءه الذي كان عليه في الجاهلية فنفذ بصره بالإيمان وتبينه حتى تقرر ذلك عنده فصار حادّ البصر به. أه.
أقول : والقرآن الكريم نطق بما هو قريب من ذلك في الآية الكريمة :﴿ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ﴾٥.

١ سورة الأنبياء. الآية ١٠٣..
٢ يقول القرطبي: في حديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل له إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتبه شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرج ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان ثم جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أُدخل حفرته ردّ الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله تعالى:﴿لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد﴾). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لتركبن طبق عن طبق) قال: حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:(إن قدامكم أمر عظيم فاستعينوا بالله العظيم) أخرجه أبو نعيم الحافظ من حديث جعفر، وحديث جابر تفرد عنه جابر الجعفي وعنه المفضل..
٣ سورة السجدة. من الآية ١٢..
٤ سورة مريم. من الآية ٣٨..
٥ سورة يوسف. الآية ٣..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩:﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد( ١٩ )ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد( ٢٠ )وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد( ٢١ )لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد( ٢٢ ) ﴾.
وحين تجيء شدة الموت وسكرته، وتنزل غمرته وكربته، يستبين الحق-حق الرحيل عن هذه الحياة، حق رضوان الله عمن اهتدى بهداه، وسخطه على الفاسقين الطغاة-ذلك الموت الذي كنت عنه تميل ومنه تفر- والخطاب لجنس الإنسان من بر وفاجر-.
وفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة-أو علبة- فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح وجهه ويقول :( لا إله إلا الله إن للموت سكرات ) ثم نصب يده فجعل يقول :( في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده ) أخرجه البخاري.
ونفخ في الصور نفخة البعث- وكأنما جاء الحديث عن القيامتين الأولى الموت والثانية البعث جاء بلفظ الماضي لتحقق و قوعهما، وكأنهما أمران قد انقضيا وحدثا فعلا- ذلك اليوم الذي توعّد الله به الكفرة وإنه ليوم عسير إلا على المتقين فلهم البشرى ﴿ لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ﴾١، وتجيء كل نفس للحشر والعرض والسؤال والوزن والحساب يسوقها ملك ويشهد عليها ملك٢.
ولدى شهوده الحشر يقال له لقد كنت في غفلة من هذا المآل والمصير فكشفنا عنك ما غطى بصرك وبصيرتك، فأنت اليوم ترى ما لم تكن تحتسب ؛ ويُقر بذلك معتذرا ويتذكر، لكن حين لا تنفعهم الذكرى :﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا ﴾٣، وما أحدّ حواسهم ومداركهم يومئذ ﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا.. ﴾٤.
مما أورد الطبري :... اختلفوا في المقول ذلك له، فقال بعضهم : المقول له ذلك الكافر ؛ وقال آخرون : هو نبي الله صلى الله عليه وسلم ؛ وقال آخرون : هو جميع الخلق من الجن والإنس.... ذكر من قال هو نبي الله صلى الله عليه وسلم : حدثني يوسف فقال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قول :﴿ لقد كنت في غفلة من هذا.. ﴾ فقال : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : لقد كنت في غفلة من هذا الأمر يا محمد كنت مع القوم في جاهليتهم فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد، وعلى هذا التأويل الذي قاله ابن زيد يجب أن يكون هذا الكلام خطابا من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه كان في غفلة في الجاهلية من هذا الدين الذي بعثه به فكشف عنه غطاءه الذي كان عليه في الجاهلية فنفذ بصره بالإيمان وتبينه حتى تقرر ذلك عنده فصار حادّ البصر به. أه.
أقول : والقرآن الكريم نطق بما هو قريب من ذلك في الآية الكريمة :﴿ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ﴾٥.

١ سورة الأنبياء. الآية ١٠٣..
٢ يقول القرطبي: في حديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل له إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتبه شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرج ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان ثم جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أُدخل حفرته ردّ الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله تعالى:﴿لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد﴾). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لتركبن طبق عن طبق) قال: حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:(إن قدامكم أمر عظيم فاستعينوا بالله العظيم) أخرجه أبو نعيم الحافظ من حديث جعفر، وحديث جابر تفرد عنه جابر الجعفي وعنه المفضل..
٣ سورة السجدة. من الآية ١٢..
٤ سورة مريم. من الآية ٣٨..
٥ سورة يوسف. الآية ٣..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١٩:﴿ وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد( ١٩ )ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد( ٢٠ )وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد( ٢١ )لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد( ٢٢ ) ﴾.
وحين تجيء شدة الموت وسكرته، وتنزل غمرته وكربته، يستبين الحق-حق الرحيل عن هذه الحياة، حق رضوان الله عمن اهتدى بهداه، وسخطه على الفاسقين الطغاة-ذلك الموت الذي كنت عنه تميل ومنه تفر- والخطاب لجنس الإنسان من بر وفاجر-.
وفي الصحيح عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بين يديه ركوة-أو علبة- فيها ماء فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح وجهه ويقول :( لا إله إلا الله إن للموت سكرات ) ثم نصب يده فجعل يقول :( في الرفيق الأعلى حتى قبض ومالت يده ) أخرجه البخاري.
ونفخ في الصور نفخة البعث- وكأنما جاء الحديث عن القيامتين الأولى الموت والثانية البعث جاء بلفظ الماضي لتحقق و قوعهما، وكأنهما أمران قد انقضيا وحدثا فعلا- ذلك اليوم الذي توعّد الله به الكفرة وإنه ليوم عسير إلا على المتقين فلهم البشرى ﴿ لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ﴾١، وتجيء كل نفس للحشر والعرض والسؤال والوزن والحساب يسوقها ملك ويشهد عليها ملك٢.
ولدى شهوده الحشر يقال له لقد كنت في غفلة من هذا المآل والمصير فكشفنا عنك ما غطى بصرك وبصيرتك، فأنت اليوم ترى ما لم تكن تحتسب ؛ ويُقر بذلك معتذرا ويتذكر، لكن حين لا تنفعهم الذكرى :﴿ ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا ﴾٣، وما أحدّ حواسهم ومداركهم يومئذ ﴿ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا.. ﴾٤.
مما أورد الطبري :... اختلفوا في المقول ذلك له، فقال بعضهم : المقول له ذلك الكافر ؛ وقال آخرون : هو نبي الله صلى الله عليه وسلم ؛ وقال آخرون : هو جميع الخلق من الجن والإنس.... ذكر من قال هو نبي الله صلى الله عليه وسلم : حدثني يوسف فقال أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قول :﴿ لقد كنت في غفلة من هذا.. ﴾ فقال : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال : لقد كنت في غفلة من هذا الأمر يا محمد كنت مع القوم في جاهليتهم فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد، وعلى هذا التأويل الذي قاله ابن زيد يجب أن يكون هذا الكلام خطابا من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه كان في غفلة في الجاهلية من هذا الدين الذي بعثه به فكشف عنه غطاءه الذي كان عليه في الجاهلية فنفذ بصره بالإيمان وتبينه حتى تقرر ذلك عنده فصار حادّ البصر به. أه.
أقول : والقرآن الكريم نطق بما هو قريب من ذلك في الآية الكريمة :﴿ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين ﴾٥.

١ سورة الأنبياء. الآية ١٠٣..
٢ يقول القرطبي: في حديث جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:(إن ابن آدم لفي غفلة عما خلقه الله عز وجل له إن الله لا إله غيره إذا أراد خلقه قال للملك اكتب رزقه وأثره وأجله واكتبه شقيا أو سعيدا ثم يرتفع ذلك الملك ويبعث الله ملكا آخر فيحفظه حتى يدرج ثم يبعث الله ملكين يكتبان حسناته وسيئاته فإذا جاءه الموت ارتفع ذانك الملكان ثم جاءه ملك الموت عليه السلام فيقبض روحه فإذا أُدخل حفرته ردّ الروح في جسده ثم يرتفع ملك الموت ثم جاءه ملكا القبر فامتحناه ثم يرتفعان فإذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيئات فأنشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد سائق والآخر شهيد ثم قال الله تعالى:﴿لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد﴾). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لتركبن طبق عن طبق) قال: حالا بعد حال) ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:(إن قدامكم أمر عظيم فاستعينوا بالله العظيم) أخرجه أبو نعيم الحافظ من حديث جعفر، وحديث جابر تفرد عنه جابر الجعفي وعنه المفضل..
٣ سورة السجدة. من الآية ١٢..
٤ سورة مريم. من الآية ٣٨..
٥ سورة يوسف. الآية ٣..

﴿ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد( ٢٣ )ألقيا في جهنم كل كفار عنيد( ٢٤ )مناع للخير معتد مريب( ٢٥ )الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد( ٢٦ )*قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد( ٢٧ )قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد( ٢٨ )ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد( ٢٩ ) ﴾.
ويقول قرين١ الكافر حين يساق للعرض على الله : هذا ما كان عندي جئت به مُعَدًّا مهيأ ؛ وقال قتادة وابن زيد : قرينه : الملك الموكل بسوقه يقول مشيرا إليه : هذا ما لديّ حاضر، واختار ابن جرير أنه يعم السائق والشهيد وله اتجاه وقوة ؛ فعند ذلك يحكم الله تعالى في الخليقة بالعدل ويقول :﴿ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ﴾ كثير الكفر بالنعمة وبالمنعم، معاند للحق، مبالغ في المشاقة والتجافي والاستنكاف عن الرشد، ينأى عن الخير وينهى عنه، ولا يؤدي صدقة ولا صلة رحم ولا برا، متجاوز في قوله وفعله وأمره ظالم، يقيم على حال مريب، ويشك في صدق وحينا، ويزين لغيره الشك، هذا الذي طرح في الجحيم بفساده، وعناده وجحوده وصدوده، وبغيه وجوره، جعل لله شريكا فعبد معه غيره، فاطرحاه في أشد العذاب ليذوق وبال أمره ؛ فيقول الضالون من الجن والإنس ما حكاه القرآن :﴿ .. ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين ﴾٢ فيقول قرينه من الهلكى المضلين، ورفيقه من الشياطين- شياطين الإنس والجن- : يا رب ما أفسدته ولا أغويته، ولكنه آثر الغواية، واستحب العمى على الهداية، وأمعن في الجهالة والسوء والضلالة، وذلك ما بيّنه الكتاب العزيز إذ يلعن بعضهم بعضا يوم القيامة ويكفر بعضهم ببعض :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي.. ﴾٣ ﴿ .... أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين ﴾٤ ﴿ وقالوا مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار. أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار. إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾٥، فلا يقبل الله منهم عذرا، وإنما يحسرهم بقوله الحق، ويقيم عليهم الحجة بوعده الصدق : ليس في هذه الدار يكون الجدال، والتبري من الإضلال، فقد بعثت إليكم بالحق رسلا مبشرين ومنذرين ﴿ .. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.. ﴾٦ أنذروكم عذابي وخوفوكم وعيدي الذي تلاقونه اليوم وقد سبق القول مني :﴿ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها.. ﴾٧ وما أنا بمعذب أحدا لم يذنب، ولكن لا أعذب أحدا إلا بذنبه بعد قيام الحجة عليه.

١ أورد الألوسي: وفي الحديث:(ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن) قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال:(ولا أنا إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير)..
٢ سورة فصلت. من الآية ٢٩..
٣ سورة إبراهيم. من الآية ٢٢..
٤ سورة سبأ. من الآية ٣٢..
٥ سورة ص. الآيات: ،٦٢، ٦٣، ٦٤..
٦ سورة النساء. من الآية ١٦٥..
٧ سورة البينة. من الآية ٦..

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:﴿ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد( ٢٣ )ألقيا في جهنم كل كفار عنيد( ٢٤ )مناع للخير معتد مريب( ٢٥ )الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد( ٢٦ )*قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد( ٢٧ )قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد( ٢٨ )ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد( ٢٩ ) ﴾.
ويقول قرين١ الكافر حين يساق للعرض على الله : هذا ما كان عندي جئت به مُعَدًّا مهيأ ؛ وقال قتادة وابن زيد : قرينه : الملك الموكل بسوقه يقول مشيرا إليه : هذا ما لديّ حاضر، واختار ابن جرير أنه يعم السائق والشهيد وله اتجاه وقوة ؛ فعند ذلك يحكم الله تعالى في الخليقة بالعدل ويقول :﴿ ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ﴾ كثير الكفر بالنعمة وبالمنعم، معاند للحق، مبالغ في المشاقة والتجافي والاستنكاف عن الرشد، ينأى عن الخير وينهى عنه، ولا يؤدي صدقة ولا صلة رحم ولا برا، متجاوز في قوله وفعله وأمره ظالم، يقيم على حال مريب، ويشك في صدق وحينا، ويزين لغيره الشك، هذا الذي طرح في الجحيم بفساده، وعناده وجحوده وصدوده، وبغيه وجوره، جعل لله شريكا فعبد معه غيره، فاطرحاه في أشد العذاب ليذوق وبال أمره ؛ فيقول الضالون من الجن والإنس ما حكاه القرآن :﴿.. ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين ﴾٢ فيقول قرينه من الهلكى المضلين، ورفيقه من الشياطين- شياطين الإنس والجن- : يا رب ما أفسدته ولا أغويته، ولكنه آثر الغواية، واستحب العمى على الهداية، وأمعن في الجهالة والسوء والضلالة، وذلك ما بيّنه الكتاب العزيز إذ يلعن بعضهم بعضا يوم القيامة ويكفر بعضهم ببعض :﴿ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي.. ﴾٣ ﴿.... أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين ﴾٤ ﴿ وقالوا مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار. أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار. إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾٥، فلا يقبل الله منهم عذرا، وإنما يحسرهم بقوله الحق، ويقيم عليهم الحجة بوعده الصدق : ليس في هذه الدار يكون الجدال، والتبري من الإضلال، فقد بعثت إليكم بالحق رسلا مبشرين ومنذرين ﴿.. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.. ﴾٦ أنذروكم عذابي وخوفوكم وعيدي الذي تلاقونه اليوم وقد سبق القول مني :﴿ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها.. ﴾٧ وما أنا بمعذب أحدا لم يذنب، ولكن لا أعذب أحدا إلا بذنبه بعد قيام الحجة عليه.

١ أورد الألوسي: وفي الحديث:(ما من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن) قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال:(ولا أنا إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير)..
٢ سورة فصلت. من الآية ٢٩..
٣ سورة إبراهيم. من الآية ٢٢..
٤ سورة سبأ. من الآية ٣٢..
٥ سورة ص. الآيات: ، ٦٢، ٦٣، ٦٤..
٦ سورة النساء. من الآية ١٦٥..
٧ سورة البينة. من الآية ٦..