تفسير سورة سورة الحاقة

بسم الله الرحمن الرحيم.
قوله عز وجل : الْحاقَّةُ * ما الْحاقَّةُ .
والحاقة [ ٢٠٤/ب ] : القيامة، سميت بذلك لأن فيها الثواب والجزاء، والعرب تقول : لما عرفت الحقة مني هربت، والحاقة. وهما في معنى واحد.
وَالحاقة : مرفوعة بما تعجبت منه من ذكرها، كقولك : الحاقة ما هي ؟ والثانية : راجعة على الأولى. وكذلك قوله : وأصْحابُ الْيَمِينِ ما أصْحابُ الْيَمِين و القارِعَةُ، ما الْقَارِعَةُ معناه : أي شيء القارعة ؟ فما في موضع رفع بالقارعة الثانية، والأولى مرفوعة بجملتها، والقارعة : القيامة أيضاً.

آية رقم ٧

ﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﯻ

وقوله : سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوما .
والحسوم : التِّباع إذا تتابع الشيء فلم ينقطع أوله عن آخره، قيل فيه : حسوم، وإنما أُخذ والله أعلم من حسم الداء إذا كُوي صاحبُه ؛ لأنه يكوى بمكواةٍ، ثم يتابع ذلك عليه.

آية رقم ٨

ﯼﯽﯾﯿﰀ ﰁ

وقوله : فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ . من بقاء، ويقال : هل ترى منهم باقياً ؟، وكل ذلك في العربية جائز حسن.

آية رقم ٩

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﭗ

وقوله : وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ .
قرأها عاصم والأعمش وأهل المدينة :( ومن قَبله )، وقرأ طلحة بن مصرِّف والحسن، أو أبو عبد الرحمن شكّ الفراء :( ومن قِبَلهُ )، بكسر القاف. وهي في قراءة أبيّ :( وجاء فِرْعَوْنُ ومَن مَعَه )، وفي قراءة أبي موسى الأشعري :«ومن لقاءه »، وهما شاهدان لمن كسر القاف ؛ لأنهما كقولك : جاء فرعون وأصحابه. ومن قال : ومن قَبْلَهُ : أراد الأمم العاصين قبله.
وقوله : وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ .
الذين ائت فكوا بخطئهم.

آية رقم ١٠

ﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ

وقوله : فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً .
أخذة زائدة، كما تقول : أربيتَ إذا أخذ أكثر مما أعطاه من الذهب والفضة، فتقول : قد أربيت فَرَبا رِباك.

آية رقم ١٢

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ

وقوله : لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً لنجعل السفينة لكم تذكرة : عظة.
وقوله : وَتَعِيَها أُذُنٌ وَاعِيَةٌ .
يقول : لتحفظها كل أذن ؛ لتكون عظة لمن يأتي بعد.

آية رقم ١٤

ﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﭻ

وقوله : وَحُمِلَتِ الأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا
ولم يقلْ : فدككن ؛ لأنه جعل الجبال كالواحد وكما قال : أنّ السَّماواتِ والأَرْضَ كانَتَا رَتْقاً ولم يقل : كنّ رتقا، ولو قيل في ذلك : وحملت الأرض والجبال فدكَّت لكان صوابا ؛ لأن الجبال والأرض كالشيء الواحد.
وقوله : دَكَّةً وَاحِدَةً .
ودكُّها : زلزلتها.

آية رقم ١٦

ﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ

وقوله : وَانشَقَّتِ السَّماء فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ وَهْيُها : تشققها.

آية رقم ١٧

ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏ ﮐ

وقوله : وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ يقال : ثمانية أجزاء من تسعة أجزاء من الملائكة.

آية رقم ١٨

ﮑﮒﮓﮔﮕﮖ ﮗ

وقوله : لاَ يخْفى مِنكُمْ خَافِيَةٌ .
قرأها يحيى بن وثاب بالياء، وقرأها الناس بعد بالتاء ( لا تخفى )، وكلٌّ صواب، وهو مثل قوله : وأَخذَ الذينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ . وأخذت.

آية رقم ١٩

ﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡ

وقوله : فَأَما مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ .
نزلت في أبي سلمة بن عبد الأسد، كان مؤمنا، وكان أخوه الأسود كافرا، فنزل فيه : وَأَما مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمالِهِ .

آية رقم ٢٠

ﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ

وقوله : إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاَقٍ حِسَابِيَهْ أي : علمت، وهو مِن علم مالا يعايَن، وقد فسِّر ذلك في غير موضع.

آية رقم ٢١

ﮨﮩﮪﮫ ﮬ

وقوله : في عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ
فيها الرضاء، والعرب [ ٢١٦/ا ] تقول : هذا ليل نائم، وسر كاتم، وماء دافق، فيجعلونه فاعلا، وهو مفعول في الأصل، وذلك : أنهم يريدون وجه المدح أو الذم، فيقولون ذلك لا على بناء الفعل، ولو كان فعلا مصرحا لم يُقَل ذلك فيه، لأنه لا يجوز أن تقول للضارب : مضروب، ولا للمضروب : ضارب ؛ لأنه لا مدح فيه ولا ذم.

آية رقم ٢٧

ﯮﯯﯰ ﯱ

وقوله : يا لَيْتَها كَانَتِ الْقَاضِيَةَ .
يقول : ليت الموتة الأولى التي متها لم أحيَ بعدها.

آية رقم ٣٢

ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉ ﰊ

وقوله : ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ .
ذكر أنها تدخل في دبر الكافر، فتخرج من رأسه، فذلك سَلْكُه فيها. والمعنى :
ثم اسلكوا فيه سلسلة، ولكن العرب تقول : أدخلت رأسي في القلنسوة، وأدخلتها في رأسي، والخاتَم يقال : الخاتم لا يدخل في يدي، واليد هي التي فيه تدخل من قول الفراء.
قال أبو عبد الله [ محمد بن الجهم ] : والخف مثل ذلك، فاستجازوا ذلك ؛ لأن معناه لا يُشكل على أحد، فاستخفوا من ذلك ما جرى على ألسنتهم.

آية رقم ٣٦

ﭑﭒﭓﭔﭕ ﭖ

وقوله : وَلاَ طَعَامٌ إِلاَّ مِنْ غِسْلِينٍ يقال : إنه ما يسيل من صديد أهل النار.

آية رقم ٤٤

ﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ

وقوله : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ يقول : لو أن محمدا صلى الله عليه تقوّل علينا ما لم يؤمر به لأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ، بالقوة والقدرة.

آية رقم ٤٥

ﮆﮇﮈ ﮉ

نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٤٤:وقوله : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ يقول : لو أن محمدا صلى الله عليه تقوّل علينا ما لم يؤمر به لأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ، بالقوة والقدرة.

آية رقم ٤٧

ﮏﮐﮑﮒﮓﮔ ﮕ

وقوله : فَما مِنكُمْ مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ .
أحد يكون للجميع وللواحد، وذكر الأعمش في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :( ألم تَحل الغنائم لأحد سُودِ الرءوس إلاّ لنبيكم صلى الله عليه وسلم )، فجعل : أحداً في موضع جمع. وقال الله جل وعز : لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ فهذا جمع ؛ لأنّ بين لا يقع إلاّ على اثنين فما زاد.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

19 مقطع من التفسير