تفسير سورة سورة الشعراء من كتاب الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور
.
لمؤلفه
بشير ياسين
.
المتوفي سنة 2006 هـ
ﰡ
ﭑ
ﰀ
سورة الشعراء
قوله تعالى ﴿ طسم ﴾
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ طسم ﴾ قال : اسم من أسماء القرآن.
قوله تعالى ﴿ طسم ﴾
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ طسم ﴾ قال : اسم من أسماء القرآن.
قوله تعالى ﴿ تلك آيات الكتاب المبين ﴾
انظر سورة القصص آية ( ٢ ).
انظر سورة القصص آية ( ٢ ).
قوله تعالى ﴿ لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، في قوله ﴿ لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين ﴾ قال : لعلك من الحرص على إيمانهم مخرج نفسك من جسدك قال : ذلك البخع.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ لعلك باخع نفسك ﴾ قال : قاتل نفسك.
و انظر سورة الكهف آية ( ٦ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة، في قوله ﴿ لعلك باخع نفسك أن لا يكونوا مؤمنين ﴾ قال : لعلك من الحرص على إيمانهم مخرج نفسك من جسدك قال : ذلك البخع.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ لعلك باخع نفسك ﴾ قال : قاتل نفسك.
و انظر سورة الكهف آية ( ٦ ).
قوله تعالى ﴿ إن نشأ ننزّل عليهم من السماء آية فظلّت أعناقهم لها خاضعين ﴾
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة، في قوله ﴿ خاضعين ﴾ قال : لو شاء الله لنزل عليه آية يذلون بها، فلا يلوي أحد عنقه إلى معصية الله.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة، في قوله ﴿ خاضعين ﴾ قال : لو شاء الله لنزل عليه آية يذلون بها، فلا يلوي أحد عنقه إلى معصية الله.
قوله تعالى ﴿ وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن قتادة ﴿ و ما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث ﴾ يقول : وما يأتيهم من شيء من كتاب الله ﴿ إلا كانوا عنه معرضين ﴾ يقول : إلا أعرضوا عنه.
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن قتادة ﴿ و ما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث ﴾ يقول : وما يأتيهم من شيء من كتاب الله ﴿ إلا كانوا عنه معرضين ﴾ يقول : إلا أعرضوا عنه.
و في قوله ﴿ فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ﴾، يعني : يوم القيامة ﴿ ما كانوا به يستهزؤون ﴾ يقول : أنباء ما استهزءوا به من كتاب الله عز و جل.
قوله تعالى ﴿ أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم ﴾
أخرج آدم بن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قول الله ﴿ أنبتنا فيها من كل زوج كريم ﴾ قال : من نبات الأرض، مما يأكل الناس والأنعام.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ من كل زوج كريم ﴾ قال : حسن.
أخرج آدم بن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قول الله ﴿ أنبتنا فيها من كل زوج كريم ﴾ قال : من نبات الأرض، مما يأكل الناس والأنعام.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ من كل زوج كريم ﴾ قال : حسن.
قوله تعالى﴿ إن في ذلك لآية... ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن ابن عباس ﴿ آية ﴾ : علامة.
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن ابن عباس ﴿ آية ﴾ : علامة.
قوله تعالى ﴿ ... وإن ربك لهو العزيز الرحيم ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن أبي العالية ﴿ العزيز ﴾ قال : عزيز في نقمته إذا انتقم.
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن أبي العالية ﴿ العزيز ﴾ قال : عزيز في نقمته إذا انتقم.
قوله تعالى ﴿ وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون ألا يتقون قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون ﴾
انظر سورة طه الآيات ( ٢٤َ ٣٦ ) وفيها بيان استجابة الله تعالى لطلب موسى من المؤازرة بأخيه هارون.
انظر سورة طه الآيات ( ٢٤َ ٣٦ ) وفيها بيان استجابة الله تعالى لطلب موسى من المؤازرة بأخيه هارون.
قوله تعالى ﴿ ولهم عليّ ذنب فأخاف أن يقتلون ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى عن نبيه موسى ﴿ ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون ﴾ لم يبين هنا هذا الذنب الذي لهم عليه الذي يخاف منهم أن يقتلوه بسببه وقد بين في غير هذا الموضع أن الذنب المذكور هو قتله لصاحبهم القبطي، فقد صرح تعالى بالقتل المذكور في قوله تعالى ﴿ قال ربي إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون ﴾، فقوله ﴿ قتلت منهم نفسا ﴾ مفسر لقوله ﴿ ولهم علي ذنب ﴾، ولذا رتب بالفاء على كل واحد منهما. قوله ﴿ فأخاف أن يقتلون ﴾ و قد أوضح تعالى قصة قتل موسى له لقوله في القصص ﴿ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلان يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ﴾، وقوله ﴿ فقضى عليه ﴾ أي قتله وذلك هو الذنب المذكور في آية الشعراء هذه. وقد بين تعالى أنه غفر لنبيه موسى ذلك الذنب المذكور، وذلك في قوله تعالى ﴿ قال ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له ﴾ الآية.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ ولهم عليّ ذنب فأخاف أن يقتلون ﴾ قال : قتل النفس التي قتل منهم.
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن ابن عباس قوله ﴿ فأخاف أن يقتلون ﴾ قال : شكى موسى صلى الله عليه و سلم إلى ربه ما يتخوف من آل فرعون في القتيل.
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى عن نبيه موسى ﴿ ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون ﴾ لم يبين هنا هذا الذنب الذي لهم عليه الذي يخاف منهم أن يقتلوه بسببه وقد بين في غير هذا الموضع أن الذنب المذكور هو قتله لصاحبهم القبطي، فقد صرح تعالى بالقتل المذكور في قوله تعالى ﴿ قال ربي إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون ﴾، فقوله ﴿ قتلت منهم نفسا ﴾ مفسر لقوله ﴿ ولهم علي ذنب ﴾، ولذا رتب بالفاء على كل واحد منهما. قوله ﴿ فأخاف أن يقتلون ﴾ و قد أوضح تعالى قصة قتل موسى له لقوله في القصص ﴿ ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلان يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ﴾، وقوله ﴿ فقضى عليه ﴾ أي قتله وذلك هو الذنب المذكور في آية الشعراء هذه. وقد بين تعالى أنه غفر لنبيه موسى ذلك الذنب المذكور، وذلك في قوله تعالى ﴿ قال ربي إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له ﴾ الآية.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ ولهم عليّ ذنب فأخاف أن يقتلون ﴾ قال : قتل النفس التي قتل منهم.
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الحسن عن ابن عباس قوله ﴿ فأخاف أن يقتلون ﴾ قال : شكى موسى صلى الله عليه و سلم إلى ربه ما يتخوف من آل فرعون في القتيل.
قوله تعالى ﴿ قال ألم نربك فينا وليدا ﴾
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ ألم نربك فينا وليدا ﴾ قال : التقطه آل فرعون فربوه حتى كان رجلا.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ ألم نربك فينا وليدا ﴾ قال : التقطه آل فرعون فربوه حتى كان رجلا.
قوله تعالى ﴿ وفعلت فعلتك التي فعلت و أنت من الكافرين ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى في كلام فرعون لموسى ﴿ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ﴾ أبهم جل وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله تعالى التي فعلت، وقد أوضحها في آيات أخر، وبين أن الفعلة المذكورة هي قتله نفسا منهم كقوله تعالى ﴿ فوكزه موسى فقضى عليه ﴾. وقوله تعالى ﴿ قال ربي إني قتلت منهم نفسا ﴾الآية.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ وفعلت فعلتك التي فعلت و أنت من الكافرين ﴾ قال : قتل نفس.
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى في كلام فرعون لموسى ﴿ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ﴾ أبهم جل وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله تعالى التي فعلت، وقد أوضحها في آيات أخر، وبين أن الفعلة المذكورة هي قتله نفسا منهم كقوله تعالى ﴿ فوكزه موسى فقضى عليه ﴾. وقوله تعالى ﴿ قال ربي إني قتلت منهم نفسا ﴾الآية.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد، قوله ﴿ وفعلت فعلتك التي فعلت و أنت من الكافرين ﴾ قال : قتل نفس.
قوله تعالى ﴿ قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ﴾
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ وأنا من الضالين ﴾، قال : من الجاهلين.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ وأنا من الضالين ﴾، قال : من الجاهلين.
قوله تعالى ﴿ ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى عن نبيه موسى ﴿ ففررت منكم لما خفتكم ﴾ خوفه منهم هذا الذي ذكر هنا أنه سبب لفراره منهم، قد أوضحه تعالى و بين سببه في قوله ﴿ و جاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ﴾ وبين خوفه المذكور بقوله تعالى ﴿ فأصبح في المدينة خائفا يترقب ﴾ الآية.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي ﴿ فوهب لي ربي حكما ﴾ والحكم : النبوة.
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى عن نبيه موسى ﴿ ففررت منكم لما خفتكم ﴾ خوفه منهم هذا الذي ذكر هنا أنه سبب لفراره منهم، قد أوضحه تعالى و بين سببه في قوله ﴿ و جاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ﴾ وبين خوفه المذكور بقوله تعالى ﴿ فأصبح في المدينة خائفا يترقب ﴾ الآية.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي ﴿ فوهب لي ربي حكما ﴾ والحكم : النبوة.
قوله تعالى ﴿ وتلك نعمة تمنها عليّ أن عبّدتّ بني إسرائيل ﴾
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ تمنها عليّ أن عبّدتّ بني إسرائيل ﴾ قال : قهرتهم واستعملتهم.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ تمنها عليّ أن عبّدتّ بني إسرائيل ﴾ قال : قهرتهم واستعملتهم.
قوله تعالى ﴿ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ﴾
الآية الأولى بيانها في الآية التي تليها، وفي الآية ( ٢٨ ) التالية قوله تعالى ﴿ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ﴾. وانظر سورة طه آية ( ٤٩ ٥٠ ) وفيها ﴿ قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ﴾.
الآية الأولى بيانها في الآية التي تليها، وفي الآية ( ٢٨ ) التالية قوله تعالى ﴿ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ﴾. وانظر سورة طه آية ( ٤٩ ٥٠ ) وفيها ﴿ قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٣:قوله تعالى ﴿ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين ﴾
الآية الأولى بيانها في الآية التي تليها، وفي الآية ( ٢٨ ) التالية قوله تعالى ﴿ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ﴾. وانظر سورة طه آية ( ٤٩ ٥٠ ) وفيها ﴿ قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ﴾.
الآية الأولى بيانها في الآية التي تليها، وفي الآية ( ٢٨ ) التالية قوله تعالى ﴿ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون ﴾. وانظر سورة طه آية ( ٤٩ ٥٠ ) وفيها ﴿ قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ﴾.
قوله تعالى ﴿ قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين و نزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن ابن عباس في قوله ﴿ ونزع يده ﴾، قال : فأخرج يده من جيبه.
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن ابن عباس في قوله ﴿ ونزع يده ﴾، قال : فأخرج يده من جيبه.
قوله تعالى ﴿ فجُمع السحرة لميقات يوم معلوم ﴾
بيانها في سورة طه آية ( ٥٩ ) وفيها ﴿ قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى ﴾
بيانها في سورة طه آية ( ٥٩ ) وفيها ﴿ قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى ﴾
قوله تعالى ﴿ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن مجاهد قوله ﴿ يأفكون ﴾ يكذبون...
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن مجاهد قوله ﴿ يأفكون ﴾ يكذبون...
قوله تعالى ﴿ فأُلقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن ابن عباس قال : فلما عرف السحرة ذلك قالوا : لو كان هذا سحرا لم يبلغ من سحرنا كل هذا ولكن هذا أمر من الله آمنا بالله وبما جاء به موسى ونتوب إلى الله مما كنا عليه.
وانظر قصة موسى مع السحرة في سورة الأعراف ( ١٠٩ ١٣٢ )، وسورة طه ( ٥٧ ٧٢ ).
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن ابن عباس قال : فلما عرف السحرة ذلك قالوا : لو كان هذا سحرا لم يبلغ من سحرنا كل هذا ولكن هذا أمر من الله آمنا بالله وبما جاء به موسى ونتوب إلى الله مما كنا عليه.
وانظر قصة موسى مع السحرة في سورة الأعراف ( ١٠٩ ١٣٢ )، وسورة طه ( ٥٧ ٧٢ ).
قوله تعالى ﴿ قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين ﴾
هذه قصة إيمان السحرة بما جاء به موسى عليه السلام وقد تقدمت في سورة الأعراف ( ١١٢ ١٢٢ )، وسورة طه ( ٥٨ ٧٠ )، وفيها أنه صلبهم في جذوع شجر النخل، وفيها تفصيل الحوار بين فرعون والسحرة الذين تابوا وآمنوا بالله تعالى.
هذه قصة إيمان السحرة بما جاء به موسى عليه السلام وقد تقدمت في سورة الأعراف ( ١١٢ ١٢٢ )، وسورة طه ( ٥٨ ٧٠ )، وفيها أنه صلبهم في جذوع شجر النخل، وفيها تفصيل الحوار بين فرعون والسحرة الذين تابوا وآمنوا بالله تعالى.
قوله تعالى ﴿ وأوحينا إلى موسى أن أسْر بعبادي إنكم متبِعون ﴾
بيانه في قوله تعالى ﴿ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم ﴾ سورة طه : ٧٧ ٧٨.
بيانه في قوله تعالى ﴿ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم ﴾ سورة طه : ٧٧ ٧٨.
قوله تعالى ﴿ إن هؤلاء لشرذمة قليلون ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي في قوله ﴿ إن هؤلاء لشرذمة قليلون ﴾ يعني : بني إسرائيل.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي في قوله ﴿ إن هؤلاء لشرذمة قليلون ﴾ يعني : بني إسرائيل.
قوله تعالى ﴿ وإنا لجميع حاذرون ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي، في قوله ﴿ وإنا لجميع حاذرون ﴾ يقول : حذرنا، قال : جمعنا أمرنا.
أخرج البستي في تفسيره بسنده الصحيح عن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي يقول :﴿ وإنا لجميع حذرون ﴾ قال : مقوون مؤدون.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي، في قوله ﴿ وإنا لجميع حاذرون ﴾ يقول : حذرنا، قال : جمعنا أمرنا.
أخرج البستي في تفسيره بسنده الصحيح عن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي يقول :﴿ وإنا لجميع حذرون ﴾ قال : مقوون مؤدون.
قوله تعالى ﴿ فأخرجناهم من جنات و عيون و كنوز ومقام كريم ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن قتادة قوله ﴿ فأخرجناهم من جنات وعيون و كنوز ﴾ أي : في الدنيا فأخرجهم الله من جناتهم.
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن قتادة قوله ﴿ فأخرجناهم من جنات وعيون و كنوز ﴾ أي : في الدنيا فأخرجهم الله من جناتهم.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٥٧:قوله تعالى ﴿ فأخرجناهم من جنات و عيون و كنوز ومقام كريم ﴾
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن قتادة قوله ﴿ فأخرجناهم من جنات وعيون و كنوز ﴾ أي : في الدنيا فأخرجهم الله من جناتهم.
أخرج ابن أبي حاتم بسنده الصحيح عن قتادة قوله ﴿ فأخرجناهم من جنات وعيون و كنوز ﴾ أي : في الدنيا فأخرجهم الله من جناتهم.
قوله تعالى ﴿ فلما ترآءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي ﴿ فلما تراءا الجمعان ﴾، فنظرت بنو إسرائيل إلى فرعون قد رمقهم قالوا ﴿ إنا لمدركون ﴾. ﴿ قالوا ﴾ يا موسى ﴿ أوذينا من قبل أن تأتينا و من بعد ما جئتنا ﴾ اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا، إنا لمدركون، البحر بين أيدينا، وفرعون من خلفنا.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي ﴿ فلما تراءا الجمعان ﴾، فنظرت بنو إسرائيل إلى فرعون قد رمقهم قالوا ﴿ إنا لمدركون ﴾. ﴿ قالوا ﴾ يا موسى ﴿ أوذينا من قبل أن تأتينا و من بعد ما جئتنا ﴾ اليوم يدركنا فرعون فيقتلنا، إنا لمدركون، البحر بين أيدينا، وفرعون من خلفنا.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي ﴿ قال كلا إن معي ربي سيهدين ﴾ يقول : سيكفيني وقال :﴿ عسى ربكم أن يهلك عدوكم و يستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ﴾.
وقوله ﴿ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق ﴾ ذكر أن الله كان قد أمر البحر أن لا ينفلق حتى يضربه موسى بعصاه.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي ﴿ فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ﴾ يقول : كالجبل العظيم، فدخلت بنو إسرائيل، و كان في البحر اثنا عشر طريقا، في كل طريق سبط، وكان الطريق كما إذا انفلقت الجدران، فقال : كل سبط قد قتل أصحابنا، فلما رأى ذلك موسى دعا الله فجعلها قناطر كهيئة الطيقان، فنظر آخرهم إلى أولهم حتى خرجوا جميعا.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله ﴿ فكان كل فرق كالطود العظيم ﴾ يقول : كالجبل.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن السدي ﴿ فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ﴾ يقول : كالجبل العظيم، فدخلت بنو إسرائيل، و كان في البحر اثنا عشر طريقا، في كل طريق سبط، وكان الطريق كما إذا انفلقت الجدران، فقال : كل سبط قد قتل أصحابنا، فلما رأى ذلك موسى دعا الله فجعلها قناطر كهيئة الطيقان، فنظر آخرهم إلى أولهم حتى خرجوا جميعا.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله ﴿ فكان كل فرق كالطود العظيم ﴾ يقول : كالجبل.
قوله تعالى ﴿ وأزلفنا ثم الآخرين وأنجينا موسى و من معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين ﴾
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ وأزلفنا ثم الآخرين ﴾ قال : هم قوم فرعون قربهم الله حتى أغرقهم في البحر.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ وأزلفنا ثم الآخرين ﴾ قال : هم قوم فرعون قربهم الله حتى أغرقهم في البحر.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٦٤:قوله تعالى ﴿ وأزلفنا ثم الآخرين وأنجينا موسى و من معه أجمعين ثم أغرقنا الآخرين ﴾
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ وأزلفنا ثم الآخرين ﴾ قال : هم قوم فرعون قربهم الله حتى أغرقهم في البحر.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ وأزلفنا ثم الآخرين ﴾ قال : هم قوم فرعون قربهم الله حتى أغرقهم في البحر.
قوله تعالى ﴿ و اتل عليهم نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه و قومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرّون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدوّ لي إلا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يُطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين رب هبْ لي حكما وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لأبي إنه كان من الضالين ولا تخزني يوم يبعثون ﴾
انظر قصة إبراهيم مع أبيه وقومه في سورة مريم الآيات ( ٤١ ٤٨ )، وسورة الأنبياء آية ( ٥٢ ٧٠ )، وسورة الصافات ( ٨٣ ٩٩ ).
انظر قصة إبراهيم مع أبيه وقومه في سورة مريم الآيات ( ٤١ ٤٨ )، وسورة الأنبياء آية ( ٥٢ ٧٠ )، وسورة الصافات ( ٨٣ ٩٩ ).
وانظر حديث البخاري عن أبي هريرة المتقدم تحت الآية ( ٦٢ ٦٣ ) من سورة الأنبياء، وهو حديث : " لم يكذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات... ".
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد، في قول الله ﴿ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾ قال : قوله :﴿ إني سقيم ﴾ وقوله ﴿ فعله كبيرهم هذا ﴾ و قوله لسارة : إنها أختي حين أراد فرعون من الفراعنة أن يأخذها.
قال البخاري : حدثنا إسماعيل حدثنا أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يلقى إبراهيم أباه فيقول : يا رب وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون. فيقول الله : إني حرمت الجنة على الكافرين ".
[ صحيح البخاري ٨ / ٣٥٧ ك التفسير سورة الشعراء، ب ( الآية ) ح ٤٧٦٩ ].
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد، في قول الله ﴿ أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ﴾ قال : قوله :﴿ إني سقيم ﴾ وقوله ﴿ فعله كبيرهم هذا ﴾ و قوله لسارة : إنها أختي حين أراد فرعون من الفراعنة أن يأخذها.
قال البخاري : حدثنا إسماعيل حدثنا أخي عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " يلقى إبراهيم أباه فيقول : يا رب وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون. فيقول الله : إني حرمت الجنة على الكافرين ".
[ صحيح البخاري ٨ / ٣٥٧ ك التفسير سورة الشعراء، ب ( الآية ) ح ٤٧٦٩ ].
قوله تعالى ﴿ إلا من أتى الله بقلب سليم ﴾
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ بقلب سليم ﴾ قال : سليم من الشرك.
انظر سورة الصافات آية ( ٨٤ ) لبيان القلب السليم : أي سليم من الشرك.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ بقلب سليم ﴾ قال : سليم من الشرك.
انظر سورة الصافات آية ( ٨٤ ) لبيان القلب السليم : أي سليم من الشرك.
قوله تعالى ﴿ وأزلفت الجنة للمتقين ﴾
انظر سورة ق آية ( ٣١ ) لبيان أزلفت : أُدنيت.
انظر سورة ق آية ( ٣١ ) لبيان أزلفت : أُدنيت.
قوله تعالى ﴿ وبرّزت الجحيم للغاوين ﴾
انظر الآية ( ٩٤ ) التالية لبيان الغاوين : الشياطين.
انظر الآية ( ٩٤ ) التالية لبيان الغاوين : الشياطين.
قوله تعالى ﴿ فكبكبوا فيها هم والغاوون ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ فكبكبوا فيها ﴾ يقول : فجمعوا فيها.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة : قوله ﴿ فكبكبوا فيها هم والغاوون ﴾ قال : الغاوون : الشياطين.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ فكبكبوا فيها ﴾ يقول : فجمعوا فيها.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة : قوله ﴿ فكبكبوا فيها هم والغاوون ﴾ قال : الغاوون : الشياطين.
قوله تعالى ﴿ قالوا و هم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن أهل النار يختصمون فيها جاء موضحا في موضع آخر من كتاب الله تعالى، كقوله تعالى ﴿ هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾.
قال الشيخ الشنقيطي : ما دلت عليه هذه الآية الكريمة من أن أهل النار يختصمون فيها جاء موضحا في موضع آخر من كتاب الله تعالى، كقوله تعالى ﴿ هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ﴾.
قوله تعالى ﴿ فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين ﴾
انظر سورة البقرة آية ( ١٦٦ ) ﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا و رأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ﴾.
انظر سورة البقرة آية ( ١٦٦ ) ﴿ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا و رأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ﴾.
قوله تعالى ﴿ كذبت قوم نوح المرسلين ﴾
انظر حديث مسلم عن أنس المتقدم عند الآية ( ٥٩ ) من سورة الأعراف، وهو حديث الشفاعة الطويل، وفيه : " ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله... ".
انظر حديث مسلم عن أنس المتقدم عند الآية ( ٥٩ ) من سورة الأعراف، وهو حديث الشفاعة الطويل، وفيه : " ولكن ائتوا نوحا أول رسول بعثه الله... ".
قوله تعالى ﴿ قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون ﴾
انظر سورة هود آية ( ٢٧ ) وفيها تفسير الشيخ الشنقيطي.
انظر سورة هود آية ( ٢٧ ) وفيها تفسير الشيخ الشنقيطي.
قوله تعالى ﴿ وما أنا بطارد المؤمنين ﴾
انظر سورة هود آية ( ٢٩، ٣٠ ).
انظر سورة هود آية ( ٢٩، ٣٠ ).
قوله تعالى ﴿ قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني و بينهم فتحا و نجني ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى هنا عن نوح ﴿ قال رب إن قوم كذبون ﴾ أوضحه في غير هذا الموضع كقوله ﴿ قال نوح رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي إلا فرارا وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم و استغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا ﴾.
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى هنا عن نوح ﴿ قال رب إن قوم كذبون ﴾ أوضحه في غير هذا الموضع كقوله ﴿ قال نوح رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي إلا فرارا وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم و استغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا ﴾.
وقوله هنا ﴿ فافتح بيني و بينهم فتحا ﴾ أي احكم بيني و بينهم حكما، و هذا الحكم الذي سأل ربه إياه هو إهلاك الكفار، وإنجاؤه هو ومن آمن معه، كما أوضحه تعالى في آيات أخر كقوله تعالى ﴿ فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ﴾ و قوله تعالى ﴿ قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ﴾ إلى غير ذلك من الآيات و قوله هنا عن نوح ﴿ ونجني ومن معي من المؤمنين ﴾ قد بين في آيات كثيرة أنه أجاب دعاءه هذا كقوله هنا ﴿ فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ﴾ وقوله تعالى ﴿ فأنجيناه و أصحاب السفينة ﴾ الآية، و قوله تعالى ﴿ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم ﴾.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قول الله ﴿ فافتح بيني وبينهم فتحا ﴾ قال : فاقض بيني وبينهم قضاء.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قول الله ﴿ فافتح بيني وبينهم فتحا ﴾ قال : فاقض بيني وبينهم قضاء.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١١٨:وقوله هنا ﴿ فافتح بيني و بينهم فتحا ﴾ أي احكم بيني و بينهم حكما، و هذا الحكم الذي سأل ربه إياه هو إهلاك الكفار، وإنجاؤه هو ومن آمن معه، كما أوضحه تعالى في آيات أخر كقوله تعالى ﴿ فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ﴾ و قوله تعالى ﴿ قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ﴾ إلى غير ذلك من الآيات و قوله هنا عن نوح ﴿ ونجني ومن معي من المؤمنين ﴾ قد بين في آيات كثيرة أنه أجاب دعاءه هذا كقوله هنا ﴿ فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ﴾ وقوله تعالى ﴿ فأنجيناه و أصحاب السفينة ﴾ الآية، و قوله تعالى ﴿ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم ﴾.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قول الله ﴿ فافتح بيني وبينهم فتحا ﴾ قال : فاقض بيني وبينهم قضاء.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قول الله ﴿ الفلك المشحون ﴾ قال : هو المحمل.
والمراد بالفلك هنا السفينة
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قول الله ﴿ فافتح بيني وبينهم فتحا ﴾ قال : فاقض بيني وبينهم قضاء.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قول الله ﴿ الفلك المشحون ﴾ قال : هو المحمل.
والمراد بالفلك هنا السفينة
قال الشيخ الشنقيطي : وقوله هنا ﴿ ثم أغرقنا بعد الباقين ﴾جاء موضحا في آيات كثيرة كقوله تعالى ﴿ فأخذهم الطوفان وهم ظالمون ﴾... والمراد بالفلك هنا السفينة، وكما صرح تعالى بذلك في قوله ﴿ فأنجيناه وأصحاب السفينة ﴾ الآية.
قوله تعالى ﴿ كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين إن هذا لا خلق الأولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾
و فيها قصة هود مع قوم عاد.
انظر سورة الأعراف ( ٦٥ ٧٢ )، و سورة هود ( ٥٠ ٦٠ )، و سورة المؤمنون ( ٣١ ٤١ )، وسورة الأحقاف ( ٢١ ٢٦ ).
و فيها قصة هود مع قوم عاد.
انظر سورة الأعراف ( ٦٥ ٧٢ )، و سورة هود ( ٥٠ ٦٠ )، و سورة المؤمنون ( ٣١ ٤١ )، وسورة الأحقاف ( ٢١ ٢٦ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ أتبنون بكل ريع آية تعبثون ﴾ يقول بكل شرف.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله :﴿ بكل ريع آية ﴾ قال : بكل طريق.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ بكل ريع آية ﴾ قال : آية : بنيان.
أخرج البستي بسنده الحسن عن الضحاك يقول﴿ تعبثون ﴾ تلعبون.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله :﴿ بكل ريع آية ﴾ قال : بكل طريق.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ بكل ريع آية ﴾ قال : آية : بنيان.
أخرج البستي بسنده الحسن عن الضحاك يقول﴿ تعبثون ﴾ تلعبون.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ وتتخذون مصانع ﴾ قال : قصور مشيدة، وبنيان مخلد.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ وتتخذون مصانع ﴾ قال : مآخذ للماء.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد قال ﴿ مصانع ﴾ يقول : حصون وقصور.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ وتتخذون مصانع ﴾ قال : مآخذ للماء.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد قال ﴿ مصانع ﴾ يقول : حصون وقصور.
أخرج البستي بسنده الحسن عن مجاهد قال :﴿ إذا بطشتم بطشتم جبارين ﴾ قال : بالسيف و السوط.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ إن هذا إلا خلق الأولين ﴾ يقول : دين الأولين.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد قوله ﴿ إلا خلق الأولين ﴾ قال : كذبهم.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ إن هذا إلا خلق الأولين ﴾ قال : يقول : هكذا خلقت الأولون، وهكذا كانوا يحيون ويموتون.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد قوله ﴿ إلا خلق الأولين ﴾ قال : كذبهم.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ إن هذا إلا خلق الأولين ﴾ قال : يقول : هكذا خلقت الأولون، وهكذا كانوا يحيون ويموتون.
قوله تعالى ﴿ فكذبوه فأهلكناهم ﴾
انظر حديث البخاري عن ابن عباس الآتي عند الآية ( ٩ ) من سورة الأحزاب، وهو حديث : " نصرت بالصبا... ".
انظر حديث البخاري عن ابن عباس الآتي عند الآية ( ٩ ) من سورة الأحزاب، وهو حديث : " نصرت بالصبا... ".
قوله تعالى ﴿ كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله و أطيعون و ما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتتركون في ما هاهنا آمنين في جنات و عيون وزروع و نخل طلعها هضيم و تنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا إنما أنت من المسحرين ﴾
وفيهنّ قصة ثمود مع رسولهم صالح، و قد وردت في سورة هود آية ( ٦١ ٦٨ )، و سورة الأعراف آية ( ٧٣ ٧٩ )، وسورة النمل ( ٤٥ ٥٣ ).
وفيهنّ قصة ثمود مع رسولهم صالح، و قد وردت في سورة هود آية ( ٦١ ٦٨ )، و سورة الأعراف آية ( ٧٣ ٧٩ )، وسورة النمل ( ٤٥ ٥٣ ).
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿ و نخل طلعها هضيم ﴾ قال : يتهشم تهشما.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ فارهين ﴾ يقول : حاذقين.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿ بيوتا فارهين ﴾ قال : شرهين.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿ بيوتا فارهين ﴾ قال : شرهين.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد ﴿ إنما أنت من المسحرين ﴾ قال : من المسحورين.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ المسحرين ﴾ قال : الساحرين.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ المسحرين ﴾ قال : الساحرين.
قوله تعالى ﴿ ما أنت إلا بشر مثلنا فائت بآية إن كنت من الصادقين ﴾
أخرج البستي بسنده الصحيح عن أبي الطفيل هو عامر بن واثلة قال : قالت ثمود لصالح : ائتنا ﴿ بآية إن كنت من الصادقين ﴾ قال : اخرجوا، فخرجوا إلى هضبة من الأرض، فإذا هي تمخض كما تمخض الحامل، ثم إنها انفرجت فخرجت الناقة من وسطها فقال لهم صالح :﴿ هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله... ﴾ الآية.
انظر حديث الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله المتقدم عند الآية ( ٧٣ ) من سورة الأعراف، و هو حديث : " لما مر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالحجر قال :{ لا تسألوا الآيات... ".
أخرج البستي بسنده الصحيح عن أبي الطفيل هو عامر بن واثلة قال : قالت ثمود لصالح : ائتنا ﴿ بآية إن كنت من الصادقين ﴾ قال : اخرجوا، فخرجوا إلى هضبة من الأرض، فإذا هي تمخض كما تمخض الحامل، ثم إنها انفرجت فخرجت الناقة من وسطها فقال لهم صالح :﴿ هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله... ﴾ الآية.
انظر حديث الإمام أحمد عن جابر بن عبد الله المتقدم عند الآية ( ٧٣ ) من سورة الأعراف، و هو حديث : " لما مر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالحجر قال :{ لا تسألوا الآيات... ".
قوله تعالى ﴿ هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ﴾
انظر حديث الإمام أحمد عن جابر المتقدم عند الآية ( ٧٣ ) من سورة الأعراف.
انظر حديث الإمام أحمد عن جابر المتقدم عند الآية ( ٧٣ ) من سورة الأعراف.
قوله تعالى ﴿ فعقروها فأصبحوا نادمين ﴾
انظر حديث البخاري عن عبد الله بن زمعة الآتي عند الآية ( ١٢ ) من سورة الشمس، وفيه : انبعث لها رجل عزيز عارم...
انظر حديث البخاري عن عبد الله بن زمعة الآتي عند الآية ( ١٢ ) من سورة الشمس، وفيه : انبعث لها رجل عزيز عارم...
قوله تعالى ﴿ فأخذهم العذاب ﴾
انظر حديث الإمام أحمد عن جابر المتقدم عند الآية ( ٧٣ )من سورة الأعراف.
انظر حديث الإمام أحمد عن جابر المتقدم عند الآية ( ٧٣ )من سورة الأعراف.
قوله تعالى ﴿ كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله و أطيعون و ما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين قال إني لعملكم من القالين رب نجني وأهلي مما يعملون فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين إن في ذلك لآية و ما كان أكثرهم مؤمنين ﴾
وفيها قصة لوط مع قومه، وقد وردت في سورة الأعراف ( ٨٠ ٨٤ )، وسورة هود ( ٧٧ ٨٣ )، و سورة الحجر ( ٥٧ ٧٧ )، و سورة الأنبياء ( ٧١ ٧٥ )، و سورة النمل ( ٥٤ ٥٨ )، وسورة العنكبوت ( ٢٦ ٣٥ ).
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ قال : تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال وأدبار النساء.
وفيها قصة لوط مع قومه، وقد وردت في سورة الأعراف ( ٨٠ ٨٤ )، وسورة هود ( ٧٧ ٨٣ )، و سورة الحجر ( ٥٧ ٧٧ )، و سورة الأنبياء ( ٧١ ٧٥ )، و سورة النمل ( ٥٤ ٥٨ )، وسورة العنكبوت ( ٢٦ ٣٥ ).
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم ﴾ قال : تركتم أقبال النساء إلى أدبار الرجال وأدبار النساء.
قوله تعالى ﴿ كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله و أطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أوفوا الكيل و لا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم و لا تبخسوا الناس أشياءهم و لا تعثوا في الأرض مفسدين و اتقوا الذي خلقكم و الجبلة الأولين قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما تعملون فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ﴾
و فيها قصة شعيب وأصحاب الأيكة.
انظر سورة الأعراف ( ٨٥ ٩٤ )، وسورة هود ( ٨٤ ٩٥ )، وانظر سورة الحجر الآية ( ٧٨ ٧٩ )، وسورة العنكبوت الآية ( ٣٦ ٣٧ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ كذب أصحاب الأيكة المرسلين ﴾ يقول : أصحاب الغيضة.
و فيها قصة شعيب وأصحاب الأيكة.
انظر سورة الأعراف ( ٨٥ ٩٤ )، وسورة هود ( ٨٤ ٩٥ )، وانظر سورة الحجر الآية ( ٧٨ ٧٩ )، وسورة العنكبوت الآية ( ٣٦ ٣٧ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ كذب أصحاب الأيكة المرسلين ﴾ يقول : أصحاب الغيضة.
قوله تعالى ﴿ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : الجبلة الخلق ومنه قوله تعالى ﴿ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ و اتقوا الذي خلقكم و الجبلة الأولين ﴾ يقول : خلق الأولين.
قال الشيخ الشنقيطي : الجبلة الخلق ومنه قوله تعالى ﴿ ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ﴾.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، قوله :﴿ و اتقوا الذي خلقكم و الجبلة الأولين ﴾ يقول : خلق الأولين.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله :﴿ كسفا ﴾ يقول : قطعا.
أخرج الطبري بسنده الصحيح عن مجاهد قوله ﴿ يوم الظلة ﴾ قال : إظلال العذاب إياهم.
أخرج البستي بسنده الصحيح عن الضحاك يقول :﴿ فأخذهم عذاب يوم الظلة ﴾ قوم شعيب، حبس الله عنهم الظل والريح فأصابهم حر شديد ثم بعث الله لهم سحابة فيها العذاب فلما رأوا سحابة انطلقوا يرمونها، زعموا يستظلون بها، فاضطرمت عليهم فأهلكتهم.
أخرج البستي بسنده الصحيح عن الضحاك يقول :﴿ فأخذهم عذاب يوم الظلة ﴾ قوم شعيب، حبس الله عنهم الظل والريح فأصابهم حر شديد ثم بعث الله لهم سحابة فيها العذاب فلما رأوا سحابة انطلقوا يرمونها، زعموا يستظلون بها، فاضطرمت عليهم فأهلكتهم.
قوله تعالى ﴿ وإنه لتنزيل رب العالمين ﴾
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ لتنزيل رب العالمين ﴾ قال : هذا القرآن.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ لتنزيل رب العالمين ﴾ قال : هذا القرآن.
قوله تعالى ﴿ نزل به الروح الأمين ﴾
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله :﴿ نزل به الروح الأمين ﴾ قال : جبريل.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله :﴿ نزل به الروح الأمين ﴾ قال : جبريل.
قوله تعالى ﴿ وإنه لفي زبر الأولين ﴾
قال ابن كثير : يقول تعالى : وإن ذِكرَ هذا القرآن و التنويه به لموجود في كتب الأولين المأثورة عن أنبيائهم، الذين بشروا به في قديم الدهر وحديثه، كما أخذ الله عليهم الميثاق بذلك، حتى قام آخرهم خطيبا في مَلئِه بالبشارة بأحمد ﴿ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة و مبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد ﴾ والزبر ها هنا هي : الكتب وهي جمع زبور، وكذلك الزبور، وهو كتاب داود. وقال تعالى :﴿ وكل شيء فعلوه في الزبر ﴾ أي : مكتوب عليهم في صحف الملائكة.
قال ابن كثير : يقول تعالى : وإن ذِكرَ هذا القرآن و التنويه به لموجود في كتب الأولين المأثورة عن أنبيائهم، الذين بشروا به في قديم الدهر وحديثه، كما أخذ الله عليهم الميثاق بذلك، حتى قام آخرهم خطيبا في مَلئِه بالبشارة بأحمد ﴿ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة و مبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد ﴾ والزبر ها هنا هي : الكتب وهي جمع زبور، وكذلك الزبور، وهو كتاب داود. وقال تعالى :﴿ وكل شيء فعلوه في الزبر ﴾ أي : مكتوب عليهم في صحف الملائكة.
قوله تعالى ﴿ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ﴾
أخرج ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿ علماء بني إسرائيل ﴾ قال : عبد الله بن سلام وغيره من علمائهم من أسلم منهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة في قوله ﴿ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ﴾ قال : أو لم يكن لهم النبي آية، علامة أن علماء بني إسرائيل كانوا يعلمون أنهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم.
أخرج ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿ علماء بني إسرائيل ﴾ قال : عبد الله بن سلام وغيره من علمائهم من أسلم منهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن قتادة في قوله ﴿ أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل ﴾ قال : أو لم يكن لهم النبي آية، علامة أن علماء بني إسرائيل كانوا يعلمون أنهم كانوا يجدونه مكتوبا عندهم.
قوله تعالى ﴿ ولو نزّلناه على بعض الأعجمين ﴾
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة ﴿ و لو نزلناه على بعض الأعجمين ﴾ قال : لو أنزله الله أعجميا لكانوا أخسر الناس به لأنهم لا يعرفون العجمية.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة ﴿ و لو نزلناه على بعض الأعجمين ﴾ قال : لو أنزله الله أعجميا لكانوا أخسر الناس به لأنهم لا يعرفون العجمية.
قوله تعالى ﴿ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ﴾
قال ابن كثير : يقول تعالى : كذلك سلكنا التكذيب و الكفر و الجحود والعناد، أي أدخلناه في قلوب المجرمين. ﴿ لا يؤمنون به ﴾ أي بالحق ﴿ حتى يروا العذاب الأليم ﴾ أي : حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة و لهم سوء الدار. ﴿ فيأتيهم العذاب بغتة ﴾ أي : عذاب الله بغتة، ﴿ و هم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون ﴾ أي : يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله، كما قال تعالى ﴿ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴾.
قال ابن كثير : يقول تعالى : كذلك سلكنا التكذيب و الكفر و الجحود والعناد، أي أدخلناه في قلوب المجرمين. ﴿ لا يؤمنون به ﴾ أي بالحق ﴿ حتى يروا العذاب الأليم ﴾ أي : حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة و لهم سوء الدار. ﴿ فيأتيهم العذاب بغتة ﴾ أي : عذاب الله بغتة، ﴿ و هم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون ﴾ أي : يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله، كما قال تعالى ﴿ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٠:قوله تعالى ﴿ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ﴾
قال ابن كثير : يقول تعالى : كذلك سلكنا التكذيب و الكفر و الجحود والعناد، أي أدخلناه في قلوب المجرمين. ﴿ لا يؤمنون به ﴾ أي بالحق ﴿ حتى يروا العذاب الأليم ﴾ أي : حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة و لهم سوء الدار. ﴿ فيأتيهم العذاب بغتة ﴾ أي : عذاب الله بغتة، ﴿ و هم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون ﴾ أي : يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله، كما قال تعالى ﴿ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴾.
قال ابن كثير : يقول تعالى : كذلك سلكنا التكذيب و الكفر و الجحود والعناد، أي أدخلناه في قلوب المجرمين. ﴿ لا يؤمنون به ﴾ أي بالحق ﴿ حتى يروا العذاب الأليم ﴾ أي : حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة و لهم سوء الدار. ﴿ فيأتيهم العذاب بغتة ﴾ أي : عذاب الله بغتة، ﴿ و هم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون ﴾ أي : يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله، كما قال تعالى ﴿ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٠:قوله تعالى ﴿ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ﴾
قال ابن كثير : يقول تعالى : كذلك سلكنا التكذيب و الكفر و الجحود والعناد، أي أدخلناه في قلوب المجرمين. ﴿ لا يؤمنون به ﴾ أي بالحق ﴿ حتى يروا العذاب الأليم ﴾ أي : حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة و لهم سوء الدار. ﴿ فيأتيهم العذاب بغتة ﴾ أي : عذاب الله بغتة، ﴿ و هم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون ﴾ أي : يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله، كما قال تعالى ﴿ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴾.
قال ابن كثير : يقول تعالى : كذلك سلكنا التكذيب و الكفر و الجحود والعناد، أي أدخلناه في قلوب المجرمين. ﴿ لا يؤمنون به ﴾ أي بالحق ﴿ حتى يروا العذاب الأليم ﴾ أي : حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة و لهم سوء الدار. ﴿ فيأتيهم العذاب بغتة ﴾ أي : عذاب الله بغتة، ﴿ و هم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون ﴾ أي : يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله، كما قال تعالى ﴿ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٠:قوله تعالى ﴿ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون ﴾
قال ابن كثير : يقول تعالى : كذلك سلكنا التكذيب و الكفر و الجحود والعناد، أي أدخلناه في قلوب المجرمين. ﴿ لا يؤمنون به ﴾ أي بالحق ﴿ حتى يروا العذاب الأليم ﴾ أي : حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة و لهم سوء الدار. ﴿ فيأتيهم العذاب بغتة ﴾ أي : عذاب الله بغتة، ﴿ و هم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون ﴾ أي : يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله، كما قال تعالى ﴿ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴾.
قال ابن كثير : يقول تعالى : كذلك سلكنا التكذيب و الكفر و الجحود والعناد، أي أدخلناه في قلوب المجرمين. ﴿ لا يؤمنون به ﴾ أي بالحق ﴿ حتى يروا العذاب الأليم ﴾ أي : حيث لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة و لهم سوء الدار. ﴿ فيأتيهم العذاب بغتة ﴾ أي : عذاب الله بغتة، ﴿ و هم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون ﴾ أي : يتمنون حين يشاهدون العذاب أن لو أنظروا قليلا ليعملوا بطاعة الله، كما قال تعالى ﴿ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك و نتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال ﴾.
ﯽﯾ
ﳋ
قوله تعالى ﴿ فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا يستعجلون ﴾
انظر حديث مسلم عن أنس بن مالك المتقدم عند الآية ( ٢٠١ ) من سورة البقرة، وهو : حديث الرجل الذي دعا الله أن يعجل له العقوبة في الدنيا.
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى ﴿ أفبعذابنا يستعجلون ﴾ قد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى ﴿ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ﴾ الآية.
انظر حديث مسلم عن أنس بن مالك المتقدم عند الآية ( ٢٠١ ) من سورة البقرة، وهو : حديث الرجل الذي دعا الله أن يعجل له العقوبة في الدنيا.
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى ﴿ أفبعذابنا يستعجلون ﴾ قد قدمنا الآيات الموضحة في سورة الرعد في الكلام على قوله تعالى ﴿ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة ﴾ الآية.
قوله تعالى ﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون ﴾
قال ابن كثير : قوله تعالى ﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون ﴾ أي : لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان و حينا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أيّ شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعيم، ﴿ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ﴾ وقال تعالى ﴿ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما يغني عنه ماله إذا تردى ﴾ و لهذا قال :﴿ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ﴾.
قال ابن كثير : قوله تعالى ﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون ﴾ أي : لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان و حينا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أيّ شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعيم، ﴿ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ﴾ وقال تعالى ﴿ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما يغني عنه ماله إذا تردى ﴾ و لهذا قال :﴿ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٥:قوله تعالى ﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون ﴾
قال ابن كثير : قوله تعالى ﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون ﴾ أي : لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان و حينا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أيّ شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعيم، ﴿ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ﴾ وقال تعالى ﴿ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما يغني عنه ماله إذا تردى ﴾ و لهذا قال :﴿ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ﴾.
قال ابن كثير : قوله تعالى ﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون ﴾ أي : لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان و حينا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أيّ شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعيم، ﴿ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ﴾ وقال تعالى ﴿ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما يغني عنه ماله إذا تردى ﴾ و لهذا قال :﴿ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٠٥:قوله تعالى ﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون ﴾
قال ابن كثير : قوله تعالى ﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون ﴾ أي : لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان و حينا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أيّ شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعيم، ﴿ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ﴾ وقال تعالى ﴿ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما يغني عنه ماله إذا تردى ﴾ و لهذا قال :﴿ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ﴾.
قال ابن كثير : قوله تعالى ﴿ أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون ﴾ أي : لو أخرناهم وأنظرناهم، وأملينا لهم برهة من الزمان و حينا من الدهر وإن طال، ثم جاءهم أمر الله، أيّ شيء يجدي عنهم ما كانوا فيه من النعيم، ﴿ كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ﴾ وقال تعالى ﴿ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ﴾ وقال تعالى ﴿ وما يغني عنه ماله إذا تردى ﴾ و لهذا قال :﴿ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون ﴾.
قوله تعالى ﴿ وما أهلكنا من قرية إلا ولها منذرون ذكرى و ما كنا ظالمين ﴾
انظر سورة الإسراء ﴿ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ﴾ آية : ١٥.
انظر سورة الإسراء ﴿ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ﴾ آية : ١٥.
قال الشيخ الشنقيطي : قوله تعالى ﴿ ذكرى و ما كنا ظالمين ﴾ قد قدمنا الآيات الدالة عليه كقوله تعالى ﴿ إن الله لا يظلم الناس شيئا و لكن الناس أنفسهم يظلمون ﴾ وقوله تعالى ﴿ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه أجرا عظيما ﴾.
قوله تعالى ﴿ وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى ﴿ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها ﴾ الآية.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة، في قوله ﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ قال : هذا القرآن.
وفي قوله ﴿ إنهم عن السمع لمعزولون ﴾ قال : عن سمع السماء.
قال الشيخ الشنقيطي : قد قدمنا الآيات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى ﴿ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها ﴾ الآية.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة، في قوله ﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ قال : هذا القرآن.
وفي قوله ﴿ إنهم عن السمع لمعزولون ﴾ قال : عن سمع السماء.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة، في قوله ﴿ وما تنزلت به الشياطين ﴾ قال : هذا القرآن.
وفي قوله ﴿ إنهم عن السمع لمعزولون ﴾ قال : عن سمع السماء.
وفي قوله ﴿ إنهم عن السمع لمعزولون ﴾ قال : عن سمع السماء.
قوله تعالى ﴿ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : قد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى ﴿ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد ملوما مخذولا ﴾، بالدليل القرآني أن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب بمثل هذا الخطاب والمراد التشريع لأمته مع بعض الشواهد العربية، وقوله هنا ﴿ فلا تدع مع الله إلها آخر ﴾ الآية، جاء معناه في آيات كثيرة كقوله ﴿ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد ملوما مخذولا ﴾ وقوله تعالى ﴿ ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ﴾ وقوله تعالى ﴿ لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾ إلى غير ذلك من الآيات.
قال الشيخ الشنقيطي : قد أوضحنا في سورة بني إسرائيل في الكلام على قوله تعالى ﴿ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد ملوما مخذولا ﴾، بالدليل القرآني أن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب بمثل هذا الخطاب والمراد التشريع لأمته مع بعض الشواهد العربية، وقوله هنا ﴿ فلا تدع مع الله إلها آخر ﴾ الآية، جاء معناه في آيات كثيرة كقوله ﴿ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد ملوما مخذولا ﴾ وقوله تعالى ﴿ ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ﴾ وقوله تعالى ﴿ لئن أشركت ليحبطن عملك ﴾ إلى غير ذلك من الآيات.
قوله تعالى ﴿ وأنذر عشيرتك الأقربين ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : هذا الأمر في هذه الآية الكريمة بإنذاره خصوص عشيرته الأقربين، لا ينافي الأمر بالإنذار العام، كما دلت على ذلك الآيات القرآنية كقوله تعالى ﴿ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ﴾ وقوله تعالى ﴿ وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ﴾ وقوله تعالى ﴿ وتنذر به قوما لدا ﴾.
قال البخاري : حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني عمرو بن مرّة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت ﴿ و أنذر عشيرتك الأقربين ﴾ صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي : يا بني فِهر، يا بني عدّي لبطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب و قريش، فقال : أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا. قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا ؟ فنزلت ﴿ تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب ﴾.
( صحيح البخاري ٨ / ٣٦٠ ك التفسير سورة الشعراء، ب ( الآية ) ح ٣٧٧٠ )، ( صحيح مسلم الإيمان، ب في قوله تعالى ﴿ و أنذر عشيرتك الأقربين ﴾ رقم ٢٠٧ ).
قال البخاري : حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد ابن المسيب و أبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله ﴿ و أنذر عشيرتك الأقربين ﴾ قال : يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب، لا أغني عنك من الله شيئا. و يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه و سلم، لا أغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و سلم سليني ما شئت من مالي، لا أغني عنك من الله شيئا.
تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب.
( صحيح البخاري ٨ / ٣٦٠ ك التفسير سورة الشعراء ح ٤٧٧١ )، ( صحيح مسلم الإيمان، ب في قوله تعالى ﴿ و أنذر عشيرتك الأقربين ﴾ رقم ٢٠٧ ).
قال الشيخ الشنقيطي : هذا الأمر في هذه الآية الكريمة بإنذاره خصوص عشيرته الأقربين، لا ينافي الأمر بالإنذار العام، كما دلت على ذلك الآيات القرآنية كقوله تعالى ﴿ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ﴾ وقوله تعالى ﴿ وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ ﴾ وقوله تعالى ﴿ وتنذر به قوما لدا ﴾.
قال البخاري : حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثني عمرو بن مرّة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت ﴿ و أنذر عشيرتك الأقربين ﴾ صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي : يا بني فِهر، يا بني عدّي لبطون قريش حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب و قريش، فقال : أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ؟ قالوا : نعم، ما جربنا عليك إلا صدقا. قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا ؟ فنزلت ﴿ تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب ﴾.
( صحيح البخاري ٨ / ٣٦٠ ك التفسير سورة الشعراء، ب ( الآية ) ح ٣٧٧٠ )، ( صحيح مسلم الإيمان، ب في قوله تعالى ﴿ و أنذر عشيرتك الأقربين ﴾ رقم ٢٠٧ ).
قال البخاري : حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد ابن المسيب و أبو سلمة بن عبد الرحمان أن أبا هريرة قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله ﴿ و أنذر عشيرتك الأقربين ﴾ قال : يا معشر قريش أو كلمة نحوها اشتروا أنفسكم، لا أغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب، لا أغني عنك من الله شيئا. و يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه و سلم، لا أغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و سلم سليني ما شئت من مالي، لا أغني عنك من الله شيئا.
تابعه أصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب.
( صحيح البخاري ٨ / ٣٦٠ ك التفسير سورة الشعراء ح ٤٧٧١ )، ( صحيح مسلم الإيمان، ب في قوله تعالى ﴿ و أنذر عشيرتك الأقربين ﴾ رقم ٢٠٧ ).
قوله تعالى ﴿ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون و توكل على العزيز الرحيم ﴾
انظر سورة التوبة آية ( ١٢٨ ١٢٩ )، و سورة الحجر آية ( ٨٨ ).
انظر سورة التوبة آية ( ١٢٨ ١٢٩ )، و سورة الحجر آية ( ٨٨ ).
قوله تعالى ﴿ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ﴾
قال البخاري : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " هل ترون قبلتي ها هنا ؟ فوالله ما يخفى عليّ خشوعكم ولا ركوعكم، إني لأراكم من وراء ظهري ".
( الصحيح ١ / ٦١٢ ح ٤١٨ ك الصلاة، ب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة... ) وأخرجه مسلم ( الصحيح ١ / ٣١٩ ح ٤٢٤ ).
قال البخاري : حدثنا عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " هل ترون قبلتي ها هنا ؟ فوالله ما يخفى عليّ خشوعكم ولا ركوعكم، إني لأراكم من وراء ظهري ".
( الصحيح ١ / ٦١٢ ح ٤١٨ ك الصلاة، ب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة... ) وأخرجه مسلم ( الصحيح ١ / ٣١٩ ح ٤٢٤ ).
قال عبد الرزاق أخبرنا معمر قال عكرمة في قوله ﴿ و تقلبك في الساجدين ﴾ قال : قائما و ساجدا وراكعا وجالسا.
و سنده صحيح.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله :﴿ وتقلبك في الساجدين ﴾ قال : في المصلين.
و سنده صحيح.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله :﴿ وتقلبك في الساجدين ﴾ قال : في المصلين.
قوله تعالى ﴿ إنه هو السميع العليم ﴾
قال ابن كثير : قوله ﴿ إنه هو السميع العليم ﴾ أي : السميع لأقوال عباده، العليم بحركاتهم و سكناتهم، كما قال تعالى ﴿ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن. ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه ﴾.
قال ابن كثير : قوله ﴿ إنه هو السميع العليم ﴾ أي : السميع لأقوال عباده، العليم بحركاتهم و سكناتهم، كما قال تعالى ﴿ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن. ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه ﴾.
قوله تعالى ﴿ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع و أكثرهم كاذبون ﴾
قال البخاري : حدثنا علي ابن عبد الله، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر عن الزهري، عن يحيي بن عروة بن الزبير، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت : سأل ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان ؟ فقال ( ليس بشيء ). قالوا : يا رسول الله، إنهم يحدثوننا أحيانا بشيئ فيكون حقا، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليّه، فيخلطون معها مائة كذبة ".
( الصحيح ١٠ / ٢١٦ ح ٥٧٦٢ ك الطب، ب الكهانة )، وأخرجه مسلم ( الصحيح ٤ / ١٧٥٠ ح ٢٢٢٨ / ١٢٢ ١٢٣ ) بنحوه.
قال البخاري : حدثنا علي ابن عبد الله، حدثنا هشام بن يوسف، أخبرنا معمر عن الزهري، عن يحيي بن عروة بن الزبير، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت : سأل ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان ؟ فقال ( ليس بشيء ). قالوا : يا رسول الله، إنهم يحدثوننا أحيانا بشيئ فيكون حقا، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليّه، فيخلطون معها مائة كذبة ".
( الصحيح ١٠ / ٢١٦ ح ٥٧٦٢ ك الطب، ب الكهانة )، وأخرجه مسلم ( الصحيح ٤ / ١٧٥٠ ح ٢٢٢٨ / ١٢٢ ١٢٣ ) بنحوه.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد في قوله ﴿ كل أفاك أثيم ﴾ قال : كل كذاب من الناس.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ كل أفاك أثيم ﴾ قال : هم الكهنة تسترق الجن السمع ثم يأتون به إلى أوليائهم من الإنس.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ كل أفاك أثيم ﴾ قال : هم الكهنة تسترق الجن السمع ثم يأتون به إلى أوليائهم من الإنس.
أخرج آدم ابن أبي إياس بسنده الصحيح عن مجاهد قوله ﴿ يلقون السمع ﴾ قال : الشياطين ما سمعته ألقته على كل أفاك كذاب.
قوله تعالى ﴿ والشعراء يتّبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون ﴾ أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ والشعراء يتبعهم الغاوون ﴾ قال : هم الكفار يتبعهم ضلال الجن والإنس.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون ﴾ يقول : في كل لغو يخوضون.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ في كل واد يهيمون ﴾ قال : يمدحون قوما بباطل، ويشتمون قوما بباطل.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة في قوله ﴿ في كل واد يهيمون ﴾ قال : يمدحون قوما بباطل، ويشتمون قوما بباطل.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ وأنهم يقولون ما لا يفعلون ﴾ يقول : أكثر قولهم يكذبون، وعنى بذلك شعراء المشركين.
قوله تعالى ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ﴾.
قال البخاري : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال : أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن، أن مروان بن الحكم أخبره، أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إن من الشعر حكمة ).
( صحيح البخاري ١٠/ ٥٥٣-٥٥٤- ك الأدب، ب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه ح ٦١٤٥ ).
قال البخاري : حدثنا حفص بن عمر : حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء صلى الله عليه وسلم قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان :( اهجم- أو هاجم- وجبريل معك ".
( الصحيح ٦/ ٣٥١ ح ٣٢١٣ ك بدء الخلق، ب ذكر الملائكة )، وأخرجه مسلم ( الصحيح- ك فضائل الصحابة، ب فضائل حسان بن ثابت ح ٢٤٨٦ ).
قال أحمد : ثنا عبد الرزاق، قال : أنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل قد أنزل في الشعر ما أنزل ". فقال :" إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل ".
( المسند ٦/ ٣٨٧ )، وأخرجه الطبراني المعجم الكبير ح ١٥٣ ) من طريق محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، وابن حبان في صحيحه ( الإحسان ١١/ ٥-٦ ح ٤٧٠٧ ) من طريق يونس، والبيهقي ( السنن ١٠/ ٢٣٩ ) من طريق شعيب، كلهم عن الزهري به. قال الهيثمي : رواه أحمد بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح. ( مجمع الزوائد ٨/١٢٣ ). وصححه الأرناؤوط على شرط الشيخين ( حاشية الإحسان )، وصححه الألباني في ( السلسلة الصحيحة ٤/ ١٧٢- ١٧٣ ح ١٦٣١ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : ثم استثنى المؤمنين منهم، يعني الشعراء فقال ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثير وانتصروا من بعد ما ظلموا ﴾ قال : هم الأنصار الذين هاجوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ﴾ في كلامهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة ابن عباس ﴿ وانتصروا من بعد ما ظلموا ﴾ قال : يردون على الكفار الذين كانوا يهجون المؤمنين.
قوله تعالى :﴿ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : والمعنى : وسيعلم الذين ظلموا أي مرجع يرجعون. وأي مصير يصيرون، وما دلت عليه هذه الآيات الكريمة، من أن الظالمين سيعلمون يوم القيامة المرجع الذي يرجعون : أي يعلمون العاقبة السيئة التي هي مآلهم، ومصيرهم ومرجعهم، جاء في آيات كثيرة كقوله تعالى ﴿ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ﴾.
قال البخاري : حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال : أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن، أن مروان بن الحكم أخبره، أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :( إن من الشعر حكمة ).
( صحيح البخاري ١٠/ ٥٥٣-٥٥٤- ك الأدب، ب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه ح ٦١٤٥ ).
قال البخاري : حدثنا حفص بن عمر : حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء صلى الله عليه وسلم قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان :( اهجم- أو هاجم- وجبريل معك ".
( الصحيح ٦/ ٣٥١ ح ٣٢١٣ ك بدء الخلق، ب ذكر الملائكة )، وأخرجه مسلم ( الصحيح- ك فضائل الصحابة، ب فضائل حسان بن ثابت ح ٢٤٨٦ ).
قال أحمد : ثنا عبد الرزاق، قال : أنا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، أنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل قد أنزل في الشعر ما أنزل ". فقال :" إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأن ما ترمونهم به نضح النبل ".
( المسند ٦/ ٣٨٧ )، وأخرجه الطبراني المعجم الكبير ح ١٥٣ ) من طريق محمد بن عبد الله بن أبي عتيق، وابن حبان في صحيحه ( الإحسان ١١/ ٥-٦ ح ٤٧٠٧ ) من طريق يونس، والبيهقي ( السنن ١٠/ ٢٣٩ ) من طريق شعيب، كلهم عن الزهري به. قال الهيثمي : رواه أحمد بأسانيد، ورجال أحدها رجال الصحيح. ( مجمع الزوائد ٨/١٢٣ ). وصححه الأرناؤوط على شرط الشيخين ( حاشية الإحسان )، وصححه الألباني في ( السلسلة الصحيحة ٤/ ١٧٢- ١٧٣ ح ١٦٣١ ).
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : ثم استثنى المؤمنين منهم، يعني الشعراء فقال ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾.
أخرج عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثير وانتصروا من بعد ما ظلموا ﴾ قال : هم الأنصار الذين هاجوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ﴿ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا ﴾ في كلامهم.
أخرج الطبري بسنده الحسن عن علي بن أبي طلحة ابن عباس ﴿ وانتصروا من بعد ما ظلموا ﴾ قال : يردون على الكفار الذين كانوا يهجون المؤمنين.
قوله تعالى :﴿ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ﴾
قال الشيخ الشنقيطي : والمعنى : وسيعلم الذين ظلموا أي مرجع يرجعون. وأي مصير يصيرون، وما دلت عليه هذه الآيات الكريمة، من أن الظالمين سيعلمون يوم القيامة المرجع الذي يرجعون : أي يعلمون العاقبة السيئة التي هي مآلهم، ومصيرهم ومرجعهم، جاء في آيات كثيرة كقوله تعالى ﴿ كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ﴾.
