تفسير سورة سورة الشعراء

آية رقم ٣

ﭘﭙﭚﭛﭜﭝ ﭞ ​

لَعَلَك بَاخِع نَّفْسَكَ أمي مهلك وقاتل قال ذو الرمة :

ألا أيهذا الباخع الوجد نفسَه

لِشيء نَحَتْه من يديه المقادر

آية رقم ٤

ﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩ ﭪ ​

فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهمْ لهَا خَاضعِينَ فخرج هذا مخرج فعل الآدميين وفي آية أخرى : أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً والشَّمْسَ والْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ ليِ سَاجِدِينَ وفي آية أخرى قَالَتَا أَتَنْيَا طَائعِينَ فخرج على تقدير فعل الآدميين والعرب قد تفعل ذلك وقال :

شربتُ إذا ما الدِّيك يدعو صباحَه

إذا ما بنو نَعشٍ دَنَوا فتصوَّبوا

وزعم يونس عن أبي عمرو أن خاضعين ليس من صفة الأعناق وإنما هي من صفة الكناية عن القوم التي في آخر الأعناق فكأنه في التمثيل فظلت أعناق القوم في موضع } هم } والعرب قد تترك الخبر عن الأول وتجعل الخبر للآخر منهما وقال :

طولُ الليالي أسرعتْ في نَقْضي

طَوَين طُولي وطَوين عَرْضِي

فترك طول الليالي وحول الخبر إلى الليالي فقال أسرعت ثم قال طوين وقال جرير :

رَأت مرَّ السنين أخذن مني

كما أخذ السِّرارُ من الهلالِ

رجع إلى السنين وترك } مرَّ } وقال الفرزدق :

ترى أَرْباقَهم مُتقلديها

إذا صَدىْ الحديدُ على الكماة

فلم يجعل الخبر للأرباق ولكن جعله للذين في آخرها من كنايتهم ولو كان للأرباق لقال متقلدات ولكن مجازه : تراهم متقلدين أرباقهم.

آية رقم ١٤

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​

وَلَهُمْ عَلىَّ ذَنْبٌ مجازه ولهم عندي ذنب قال القحيف العقيلي :

إذا رضيت عليَّ بنو قُشَيرٍ	لعَمر أبيك أعجبني رضاها
فلا تنبو سيوف بني قُشَير	ولا تمضي الأسنّةُ في صَفاها

أي إذا رضيت عني، قال أبو النجم :

قد أصبحت أُم الخِيار تدَّعى

علىّ ذنباً كله لم أصنع

آية رقم ١٦

ﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

فَقُولاَ إنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ مجازه إنا رسالة رب العالمين قال عباس بن مرداس :

ألا منَ مُبلغٌ عّني جفافاً

رسولا بيت أهلك منّهاها

ألا ترى أنه أنثها وقال كثير عزة :

لقد كذَّب الواشون ما بُحتُ عندهم

بسّر ولا أرسلتُهم برسولِ

أي برسالة

آية رقم ٢٢

ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫ ﭬ ​

أنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أي اتخذتم عبيداً.
فَأَلْقَى عَصَاهُ فإذا هي ثُعْبَانٌ مُّبينٌ فإذا هي حية تسعى ثعباناً ومجاز مبين أي بين في الظاهر.

آية رقم ٣٣

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡ ﯢ ​

وَنَزَعَ يَدَهُ أي فأخرج يده.

آية رقم ٣٦

ﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﯻ ​

وقوله : أُرْجِهْ وَأَخَاهُ أي أخره.

آية رقم ٤١

ﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ ﭥ ​

أئنَّ لَنَا لأَجْرأً أي ثواباً وجراءً.

آية رقم ٤٥

ﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆ ﮇ ​

تَلْقَفُ مَا يأْفِكُونَ أي ما يفترون ويسحرون.

آية رقم ٥٠

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕ ﯖ ​

قالُوا لا ضَيْرَ مصدر ضار يضير، ويقال : لا يضيرك عليه رجل أي لا يزيدك عليه.

آية رقم ٥٤

ﯳﯴﯵﯶ ﯷ ​

إنَّ هؤُلاَءِ لَشِرْذِمَةٌ قلِيلونُ أي طائفة وكل بقية قليلة فهي شرذمة قال :
يحذين في شراذم النِّعالِ ***
أي قطع النعال وبقاياها، وهي ها هنا في موضع الجماعات ألا ترى أنه قال شرذمة قليلون.

آية رقم ٥٦

ﯼﯽﯾ ﯿ ​

وإنَّا لَجَميع حَذِروُنَ قال ابن أحمر :

هل أَنسأْن يوماً إلى غيره

أَنّى حَوالي وأنّى حَذِرْ

حذر وحذر وحاذر، قوم حذرون وحاذرون، حوالي ذو حيلة، قال عباس بن مرداس :

وإِني حاذر أَنْمِى سلاحي

إلى أوصال ذَيّالٍ منيعِ

الذيال الفرس الطويل الذنب.

آية رقم ٦٠

ﰏﰐ ﰑ ​

فأتَبْعَوُهُمْ مُشرقِين مجاز المشرق مجاز الصبح.

آية رقم ٦٣

ﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰ ​

كالْطَّوِد الْعَظِيم أي كالجبل قال الشاعر :

حَلُّوا بأنْقِرة بَجيش عليهم

ماء الفُرات يجيء من أَطْوادِ

آية رقم ٦٤

ﭱﭲﭳ ﭴ ​

وَأَزْلَفْنَا ثمَّ الآخَرِينَ أي وجمعنا، ومنه ليلة المزدلفة، والحجة فيها أنها ليلة جمع وقال بعضهم وأهلكنا.

آية رقم ٧٢

ﮢﮣﮤﮥﮦ ﮧ ​

هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إذْ تَدْعُونَ أي يسمعون دعاءكم وفي آية أخرى إذَا كَالوُهمْ أَوْ وَزَنوهُمْ يُخْسِرُونَ وفي الكلام أنصتك حتى فرغت واشتقتك أي اشتقت إليك.

آية رقم ٨٤

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﭗ ​

وَاجْعَلْ ليِ لِسَانَ صِدْقٍ في الآخَرِينَ أي ثناءً حسناً في الآخرين.

آية رقم ٩٠

ﭸﭹﭺ ﭻ ​

وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ للمُتَّقِين قربت وأدنيت، ومنه قوله :

طَيُّ الليالِي زُلَفاً فزُلَفا

سُماوةَ الهِلاَلِ حتى احقَوْقفا

ويقال : له عندي زلفة أي قربى.

آية رقم ٩٤

ﮏﮐﮑﮒ ﮓ ​

فَكُبْكِبُوا فِيهَا أي طرح بعضهم على بعض جماعةً جماعةً

آية رقم ١٠٥

ﯰﯱﯲﯳ ﯴ ​

} كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ } قوم يذكر ويؤنث.

آية رقم ١١٨

ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ ​

فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَنْيَهُمْ فَتْحاً أي أحكم بيني وبنيهم حكماً قال الشاعر :

ألا أبلغ بني عُصْم رسولاً

فإني عن فتاحتكم غَنُّي

آية رقم ١١٩

ﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﮋ ​

فيٌ الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ أي المملوء، ومنه قولهم شحنها عليهم خيلا ورجالاً أي ملأها، والفلك يقع لفظه على الواحد والجميع من السفن سواء، بمنزلة قوله السلام رطابٌ وكذلك الحجر الواحد.

آية رقم ١٢٨

ﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ ​

بكُلِّ رِيعٍ وهو الارتفاع من الأرض والطريق والجميع أرياع وريعة قال ذو الرمة :

طِراقَ الخَوافي مُشرف فوق رِيعةٍ

نَدَى ليِله في ريشهِ يترَقرقُ

وقال الشماخ :

تَعُنُّ له بِمذَنبِ كل وادٍ

إذا ما الغيث أَخضلَ كلَ رِيعِ

آية رقم ١٢٩

ﯪﯫﯬﯭ ﯮ ​

وتَتَّخِذُونَ مَصَانعَ وكل بناء مصنعة.

آية رقم ١٤٨

ﮚﮛﮜﮝ ﮞ ​

ونَخْلٌ طَلْعُهَا هَضِيمٌ أي قد ضمَّ بعضه بعضاً وهي النخل وهو النخل يذكر ويؤنث، وفي آية أخرى أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ .

آية رقم ١٤٩

ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ ​

وَتَنْحِتُونَ مِنَ الجِبْاَل بُيُوتاً فَارِهينَ أي حاذقين، وقال آخرون : فارهين أي مرحين، وقال عدي بن وداع المقوى من العقاة بن عمرو بن مالك ابن فهم من الأزد :
لا أَستكينْ إذا ما أزمة أزَمتْ***** ولن تراني بخير فارِه اللبَبِ
أي مرح اللبب ويجوز فرهين في معنى فارهين.

آية رقم ١٥٣

ﯖﯗﯘﯙﯚ ﯛ ​

قَالوُا إنمَّا أَنْتَ مِنَ المُسَحَّرِينَ وكل من أكل من إنس أو دابة فهو مسحر وذلك أن له سحراً يقرى يجمع ما أكل فيه، قال لبيد بن ربيعة :

فإن تسألينا فيم نحن فإننا

عصافير في هذا الأنام المسحَّرِ

آية رقم ١٥٥

ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰ ﯱ ​

لَهَا شِرْبٌ يكسر أوله ويضم ويفتح.

آية رقم ١٧١

ﮟﮠﮡﮢ ﮣ ​

إلاّ عَجُوزاً في الْغَابرِينَ والغابر الباقي قال العجاج :

فما وَنَى محمد مذ أن غَفْر

له الإله ما مَضَى وما غَبَرْ

أي بقى وكذلك غبر اللبن والحيض وغبر الليل، ويقال : غبرٌ تخفف من ذا إلا عجوزراً وقد هلكت في الهالكين الذي هلكوا من قومها ومجازها إلا عجوزاً هرمة في الغابرين الذين بقوا حتى هرموا وقد أهلكت مع الذين أهلكوا، وقال الأعشى :

عضَّ بما أَبْقَى المَواسي له

من أمه في الزمن الغابرِ

معناه عض بالذي أبقى المواسي له من أمه، الغابر منه أي الباقي ألا ترى أنه قال :

وكُنّ قد أبقين منها أذىً

عند المَلاقي وافر الشافِر

آية رقم ١٧٦

ﯡﯢﯣﯤ ﯥ ​

أَصْحَابُ الأَيْكَةِ وجمعها أَيْكٌ وهي جماع من الشجر.

آية رقم ١٨٢

ﰋﰌﰍ ﰎ ​

وَزِنُوا بِالْقِسَطاسِ المْسَتِقيِم أي بالسواء والعدل.

آية رقم ١٨٣

ﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﰖﰗ ﰘ ​

وَلاَ تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْيَاءَهُمْ أي لا تنقصوهم يقال في المثل :
تحسبها حَمقاء وهي باخسة
وَلاَ تَعْثَوا في الأرْضِ يقال عثيت تعثى عثواً وهي أشد الفساد والخراب.

آية رقم ١٨٤

ﭑﭒﭓﭔﭕ ﭖ ​

وَالْجِبِلَّةَ الأوَّلِينَ أي الخلق وجاء خبرها على المعنى الجماع وإذا نزعت الهاء من آخرها ضممت أوله كما هو في آية أخرى وَلَقَدْ أَضَلَّ منْكُمْ جِبِلّاً قال أبو ذؤيب :

مَنَايا يُقَرِّبنَ الحُتوف لأهلها

جهاراً ويستمتعن بالأنَسَ الجبْلِ

آية رقم ١٨٧

ﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰ ​

فَأَسْقِطْ عَلَيناَ كِسَفاً مِنَ السّماءِ جمع كسفة بمنزلة سدرة والجميع سدر ومعناها قطعاً.

آية رقم ١٩٦

ﮧﮨﮩﮪ ﮫ ​

فِي زُبُرِ الأوَّلينَ أي كتب الأولين واحدها زبور.

آية رقم ١٩٨

ﯗﯘﯙﯚﯛ ﯜ ​

وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأعْجَمِينَ يقال رجل أعجم إذا كانت في لسانه عجمة، ورجل عجمى أي من العجم وليس من اللسان، قال ذو الرمة :

أُحبُّ المكان القفر من أَجل أنني

به أتغنّى بأسمها غير مُعْجمِ

والدواب عجم لأنها لا تتكلم وجاء في الحديث العجماء جبارٌ لا تودي أي لا دية فيه.

آية رقم ٢١٢

ﭰﭱﭲﭳ ﭴ ​

إنَّهُمْ عَنِ السَّمْع مفتوح الأول لأنه مصدر " سمعت " والمعنى " الاستماع " يقال : سمعته سمعاً حسناً.

آية رقم ٢١٥

ﮃﮄﮅﮆﮇﮈ ﮉ ​

وَأَخْفِضَ جَنَاحَكَ أي ألِنْ جانبك وكلامك.

آية رقم ٢٢٢

ﮬﮭﮮﮯﮰ ﮱ ​

كُلِّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ أي كذاب بهات أثيم أي آثم بمنزلة عليم في موضع عالم :

آية رقم ٢٢٥

ﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢ ﯣ ​

فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ الهائم هو المخالف للقصد الجائر عن كل حق وخير.