تفسير سورة سورة القمر

بسم الله الرحمن الرحيم.

قوله عزَّ وجلَّ :
وَانشَقَّ الْقَمَرُ ذُكرَ : أنّهُ انشقَّ، وأَنَّ عبدَ الله بن مسعودٍ رأى حراء من بَيْن فِلقتيه فلقتي القمر.

آية رقم ٢

ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ

وقوله : وَإِن يَرَوْاْ آيَةً . يعني القمرَ يُعْرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ .
أي : سيبطل ويذهَبُ.
وقَالَ بَعْضهم : سِحْر يُشبهُ بعضُه بعضاً.

آية رقم ٣

ﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠ ﯡ

وقوله : وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ .
سيقر قرار تكذيبهم، وقرارُ قولِ المصدّقينَ حتَّى يَعْرِفوا حقيقَتهُ بالعقاب والثواب.

آية رقم ٤

ﯢﯣﯤﯥﯦﯧﯨ ﯩ

وقوله : مُزْدَجَرٌ مُنتهي.

آية رقم ٥

ﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ

وقوله : حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ .
مرفوعٌ على الردّ على ( ما فيه مُزْدجَر )، و ( ما ) في موضع رفع، ولو رفعته على الاستئناف كأنّكَ تُفَسِّرُ به ( ما ) لكانَ صواباً، ولو نُصبَ على القطع لأنّهُ نكرَة، وما معرفة كانَ صواباً.
ومثله في رَفْعه : هذا ما لديَّ عتيدٌ ولو كان ( عتيدٌ ) منصوباً كان صواباً.
وقوله : فَما تُغْنِ النُّذُرُ .
إن شئت جعلتَ ( ما ) جحداً تُريدُ : ليْسَت تُغني عَنْهم النذُرُ، وإن شئتَ جعلتها في موضع أي كأنكَ قلتَ. فأي شيء تُغني النذرُ. [ ١٨٧/ا ]

آية رقم ٧

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘ ﭙ

وقوله : خَاشِعاً أَبْصَارُهُمْ .
إذا تقدَّمَ الفِعلُ قبل اسمٍ مؤنثٍ، وهوَ لَهُ أو قبل جمع مؤنثٍ مثل : الأبصارِ، والأعمار وما أشبهُها جَازَ تأنيثُ الفِعْل وتذكيرهُ وجَمْعُهُ، وقد أتى بذلك في هذا الحرف، فقرأهُ ابن عباس( خاشعاً ).
[ حدثني محمد بن الجهم قال ] حدثنا الفراء قالَ : وحدثني هشيمٌ وأبو معاوية عن وائل ابن داودَ عن مُسلم بن يسارٍ عن ابن عباسٍ أنَّه قرأها ( خاشعاً ).
[ حدثني محمد قال ] حدثنا الفراء قالَ : وحدثني هُشيمٌ عن عوفٍ الأعرابي عن الحسن وأبي رجاء العُطارديّ أن أحدَهُما قال :( خاشعاً ) والآخر ( خُشَّعاً ).
قال الفراء : وهي في قراءة عبد اللهِ ( خاشِعةً أبصارُهُم ). وقراءةُ الناس بَعْدُ ( خُشعاً أبصارُهم ).

وقد قال الشاعرُ :

وشبَابٍ حَسنٍ أوجُهُهُمْ

من إياد بن نزار بن مَعَدِّ

وقال الآخرُ.

يرمي الفِجاجَ بها الركبانُ مُعترضاً

أعناقَ بُزَّلِها مرخي لها الجدُلُ

قال الفراء : الجدُلُ : جَمْعُ الجَديلِ، وهوَ الزمامُ، فلو قالَ : مُعترضاتٍ، أو مُعترضةً لكان صواباً، مُرْخاةً ومرخياتٍ.

آية رقم ٨

ﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢ ﭣ

وقوله : مُّهْطِعِينَ . ناظِرينَ قِبلَ الداع.

آية رقم ٩

ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭ ﭮ

وقوله : وَقَالُواْ مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ .
زُجِرَ بالشتم، وازْدُجِر افْتعل من زَجَرْتُ، وإذا كانَ الحرف أَولُهُ زاي صارتْ تاء الافتِعال فيه دالاً ؛ مِنْ ذلِكَ : زُجِرَ، وازْدُجِرَ، ومُزْدَجَرٌ، ومن ذَلِكَ : المز دلف ويزدادَ هي من الفِعل يَفتعِلُ فَقِس عليه ما وردَ.

آية رقم ١٢

ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄ

وقوله : فَالْتَقَى الماء على أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ .
أرادَ الماءين : ماء الأرض، وماء السماء، ولا يَجُوزُ التقاء إلاّ لاسمين، فما زاد، وإِنّما جَازَ في الماء، لأن الماء يكُونُ جمعاً ووَاحداً.
وقوله : على أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ . قُدر في أمّ الكتاب.
ويقال : قد قُدِرَ أَن الماءين كانَ مقدَارُهُما واحداً. ويقال : قد قُدرَ لِما أرادَ اللهُ من تعذيبهم.

آية رقم ١٣

ﮅﮆﮇﮈﮉ ﮊ

وقوله : وَحَمَلْناهُ .
حَملْنا نُوحا على ذاتِ ألواحٍ يعني : السفينة، وَدُسُرٍ مَسامِيرُ السفينة، وشُرُطُها التي تُشَد بها.

آية رقم ١٤

ﮋﮌﮍﮎﮏﮐ ﮑ

وقوله : جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ .
أي : جُحِدَ.
يقولُ : فَعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء لِما صُنَع بنوحٍ وأصحابه، فقال : لِمَنْ يُريدُ القَومَ، وفيه مَعْنى ما. ألا تَرى أنَّك تقولُ : غُرّقوا لنوحٍ ولِما صُنعَ بنُوح، والمعنى واحد.

آية رقم ١٥

ﮒﮓﮔﮕﮖﮗ ﮘ

وقوله : وَلَقَدْ تَّرَكْناها آيَةً .
يقولُ : أبقيناها من بعد نُوح آيَةً.
وقوله : فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ .
المعنى : مُذتَكرٍ، وإذا قلتَ : مُفْتعلٌ فيما أوّلهُ ذالٌ صارت الذالُ وتاءُ الافتعال دالاً مُشدَّدة وبعض بني أسدٍ يقولونَ : مُذّكرٌ، فُيُغَلبُونَ الذَّال فتصيرُ ذالاً مشددةً.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] : حدثنا الفراء قال : وحدثني الكسائي [ وكان والله ما علمته إلاّ صدوقا ] عن إسرائيلَ والقَرْزميّ عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد قال : قلنا لعبد الله : فهلم من مُذَّكرٍ، أو مُدَّكرٍ، فقال : أقرأني رسول الله [ ١٨٧/ب ] صلى الله عليه وسلم :( مُدَّكِرٌ ) بالدال.

آية رقم ١٦

ﮙﮚﮛﮜ ﮝ

وقوله : فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ .
النذرُ ها هُنا مصدَرٌ معناهُ : فكيْفَ كانَ إِنذاري، ومثلُهُ عذراً أو نذراً يُخفّفانِ ويثقلان كما قال إلى شيء نُّكُرٍ فثُقّلَ في «اقتربَتْ » وخفف في سورة النساء القصرَى فقيل «نُكْراً ».

آية رقم ١٧

ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤ ﮥ

وقوله : وَلَقَدْ يَسَّرْنا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ .
يقولُ : هوّناه ولولا ذلِكَ ما أطاقَ العبادُ أن يتكلمُوا بكلام الله. ويقال : ولقد يسرنا القرآن للذكر : للحِفْظ، فليس من كتاب يُحفَظُ ظاهراً غيرُه.

آية رقم ١٩

ﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﯗ

وقوله : فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ . استمر عليهم بنُحُوسَتِه.

آية رقم ٢٠

ﯘﯙﯚﯛﯜﯝ ﯞ

وقوله : كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ أسَافلُها. مُنقَعِرٌ المصُرَّعُ منَ النخل.

آية رقم ٢٤

ﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹ ﯺ

وقوله : إِنا إِذاً لَّفِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ . أرادَ بالسُّعُر : العَناء لِلعَذاب.

آية رقم ٢٥

ﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂﰃ ﰄ

وقوله : كَذَّابٌ أَشِرٌ قرأ مُجاهدٌ وحدَهُ : الأَشُر.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال :] حدثنا الفراء قال : وحدثني سفيان بن عيينَة عن رجلٍ عن مجاهدٍ أنه قرأ ( سَيَعْلَمُونَ ) بالياء كذا قال سفيانُ مَّنِ الْكَذَّابُ الأَشِرُ وهو بمنزلة قولك في الكلام : رجل حَذِر، وحَذُرٌ، وفطِنٌ، وفطُنٌ. وعجِل، وعَجُلٌ.
[ حدثنا محمد بن الجهم قال ] حدثنا الفراء قال : حدثني محمد بن الفضل عن عطاء بن السائب عن أب عبد الرحمن عن علي بن أبي طالب أنه قرأ : سيعلمون غدا بالياء.

آية رقم ٢٨

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙ ﭚ

وقوله : وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الماء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ .
للناقة يوم، ولهم يوم، فقال : بينهم وبين الناقة.
وقوله : كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ . يحتضره أهله ومن يستحقه.

آية رقم ٣١

ﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭ

وقوله : فَكَانُواْ كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ .
الذي يحتظرُ على هشيمه، وقرأ الحسن وحده : كهشيم المحتظَر، فتح الظاء فأضاف الهشيم إلى المحتظَر، و هو كما قال : إِنَّ هذا لهو حقُّ اليقين ، والحق هو اليقين، وكما قال : ولَدَارُ الآخِرةِ خَيْرٌ فأضاف الدار إلى الآخرة، وهي الآخرة، والهشيم : الشجر إذا يبس.

آية رقم ٣٤

ﭻﭼﭽﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄ ﮅ

وقوله : نَّجَّيْناهُم بِسَحَرٍ .
سحر ههنا يجري ؛ لأنه نكرة، كقولك : نجيناهم بليلٍ، فإذا ألقت منه العرب الباء لم يجروه، فقالوا : فعلت هذا سحر يا هذا، وكأنهم في تركهم إجراءه أنّ كلامهم كان فيه بالألف واللام، فجرى على ذلك، فلما حذفت الألف واللام، وفيه نيتهما لم يصرف. كلام العرب أن يقولوا : ما زال عندنا مذ السحر، لا يكادون يقولون غيره.

آية رقم ٣٦

ﮏﮐﮑﮒﮓ ﮔ

وقوله : فَتَمارَوْاْ بِالنُّذُرِ . كذّبوا بما قال لهم.

آية رقم ٣٨

ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ

وقوله : وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ :
العرب تجرى : غدوة، وبكرة، وَلا تجريمها، وأكثر الكلام في غدوة ترك الإجراء وأكثره في بكرة أن تُجرَى.
قال : سمعت بعضهم يقول : أتيته بكرةَ باكرا، فمن لم يجرها جعلها معرفة ؛ لأنها اسم تكون أبداً في وَقت واحد بمنزلة أمسِ وغدٍ، وأكثر ما تجرى العرب غدوة إذا قرنت بعشية، فيقولون : إني لآتيك غُدوةً وَعشيةً، وَبعضهم غدوةً وعشيةَ، ومنهم من لا يجرى عشية [ ١٨٨/ا ] لكثرة ما صحبت غدوةَ.
وقوله : عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ .
يقول : عذابٌ حق.

آية رقم ٤٣

ﯠﯡﯢﯣﯤﯦﯧﯨﯩ ﯪ

وقوله : أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ .
يقول : أكفاركم يأهل مكة خير من هؤلاء الذين أصابهم العذاب أم لكم براءة في الزبر ؟ يقول : أم عندكم براءة من العذاب.

آية رقم ٤٤

ﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ

ثم قال : أم يقولون : أي أيقولون : نحن جميع كثير منتصر.

آية رقم ٤٥

ﯱﯲﯳﯴ ﯵ

فقال الله : سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ وهذا يوم بدر.
وقال : الدبر فوحّد، ولم يقل : الأدبار، وكلّ جائز، صواب أن تقول : ضربْنا منهم الرءوس والأعين، وضربنا منهم الرأس واليد، وهو كما تقول : إنه لكثير الدينار والدرهم، تريد الدنانير والدراهم.

آية رقم ٤٦

ﯶﯷﯸﯹﯺﯻ ﯼ

وقوله : وَالسَّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ يقول : أشد عليهم من عذاب يوم بدر، وَأمرُّ من المرارة.

آية رقم ٤٨

ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋ ﰌ

وقوله : يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النارِ على وُجُوهِهِمْ .
وفي قراءة عبد الله «يوم يسحبون إلى النار على وجوههم ».
وقوله : ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ . سقر : اسم من أسماء جهنم لا يجرى، وكل اسم كان لمؤنث فيه الهاء أو ليس فيه الهاء فهو يجرى إلا أسماء مخصوصة خفت فأجريت، وترك بعضهم إجراءها، وهي : هند، ودعد، وجُمل، ورئم، تُجرى ولا تُجرى. فمن لم يُجرها قال : كل مؤنث فحظه ألا يجرى، لأن فيه معنى الهاء، وإن لم تظهر ألا ترى أنك إذا حقّرتها وصغرتها قلت : هنيدة، ودعيدة، ومن أجراها قال : خفت لسكون الأوسط منها، وأسقطت الهاء، فلم تظهر فخفّفت فجرت.

آية رقم ٥٠

ﭑﭒﭓﭔﭕﭖ ﭗ

وقوله : وَما أَمْرُنا إِلاَّ وَاحِدَةٌ أي : مرة واحدة هذا للساعة كلمح خطفة.

آية رقم ٥٣

ﭥﭦﭧﭨ ﭩ

وقوله : وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُّسْتَطَرٌ . يريد : كل صغير من الذنوب أو كبير فهو مكتوب.

آية رقم ٥٤

ﭪﭫﭬﭭﭮ ﭯ

وقوله : إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَناتٍ وَنَهَرٍ معناه : أنهار، وهو في مذهبه كقوله : سَيُهْزَمُ الجَمْعُ ويُولُّونَ الدُّبُرَ . وزعم الكسائي أنه سمع العرب يقولون : أتينا فلانا فكنا في لحمةٍ ونبيذة فوحد ومعناه الكثير.
ويقال : إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَناتٍ وَنَهَرٍ في ضياء وسعة، وسمعت بعض العرب ينشد :

إِن تك ليليا فإني نَهِرُ

متى أرى الصبح فلا أنتظرُ

ومعنى نهر : صاحب نهار وقد روى «وما أمْرُنا إلاَّ وَحدةً » بالنصب وكأنه أضمر فعلا ينصب به الواحدة، كما تقول للرجل : ما أنت إلا ثيابَك مرة، وَدابتك مرة، وَرأسك مرة، أي : تتعاهد ذاك.
وَقال الكسائي : سمعت العرب تقول : إنما العامري عِمَّتَه، أي : ليس يعاهد من لباسه إلا العمة، قال الفراء : وَلا أشتهي نصبها في القراءة.

تقدم القراءة

تم عرض جميع الآيات

31 مقطع من التفسير