ترجمة معاني سورة القلم
باللغة اليابانية من كتاب الترجمة اليابانية - سعيد ساتو
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ヌーン¹。筆と、それと彼らが書き記すもの²にかけて（誓う）。³
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１ この文字については、頻出名・用語解説の「クルアーンの冒頭に現れる文字群*」を参照。 ２ 天使*や人間が「書き記す」善いこと、利益、知識などのことを指す（ムヤッサル５６４頁参照）。 ３ アッラー*の「誓い」については、整列者章１の訳注も参照。
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１ この文字については、頻出名・用語解説の「クルアーンの冒頭に現れる文字群*」を参照。 ２ 天使*や人間が「書き記す」善いこと、利益、知識などのことを指す（ムヤッサル５６４頁参照）。 ３ アッラー*の「誓い」については、整列者章１の訳注も参照。
（使徒*よ、）あなたは、あなたの主*の恩恵¹ゆえ、憑かれた者²などではない。
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１ この「恩恵」とは、預言者*性のことであるとされる（前掲書、同頁参照）。 ２ 「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。
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１ この「恩恵」とは、預言者*性のことであるとされる（前掲書、同頁参照）。 ２ 「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。
あなたにこそは、まさしく尽きることのない¹褒美がある。
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１ 「尽きることのない」については、詳細にされた章８の訳注も参照。
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１ 「尽きることのない」については、詳細にされた章８の訳注も参照。
また本当に（使徒*よ）、あなたこそは、この上ない（よき）品性を備えている。
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ならば、あなたは目にし、彼ら（不信仰者*たち）も目にするであろう、
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あなた方のいずれが、試練にかけられた者¹かを。
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１ つまり、「憑（つ）かれた 者」。あるいは、「真理から迷うという試練にかけられた者」（イブン・カスィール８：１９０参照）。
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１ つまり、「憑（つ）かれた 者」。あるいは、「真理から迷うという試練にかけられた者」（イブン・カスィール８：１９０参照）。
本当にあなたの主*こそは、誰がかれの道（イスラーム*）から迷った者かを最もよくご存知であり、（正しい教えに）導かれた者たちを、最もよくご存知であられるのだ。
ならば（使徒*よ）、（アッラー*の御徴と使徒を）噓呼ばわりする者たちに従うのではない。
彼らは、あなたが（彼らの宗教に）おもねれば、彼らもおもねることを欲している。¹
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１ 夜の旅章７４－７５も参照。
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１ 夜の旅章７４－７５も参照。
また（使徒*よ）、卑しく、やたらと誓ういかなる者にも従うのではない。
中傷ばかりして¹、悪い噂を吹いて回る²（者に）。
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１ この「中傷」については、中傷者章１の訳注を参照。 ２ 原語では「ナミーム（またはナミーマ）」で、人間関係の悪化や、敵意を憎悪を生じさせることを意図しつつ、誰かが話したことを第三者に告げること（アッ＝サアディー８７９頁参照）。
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１ この「中傷」については、中傷者章１の訳注を参照。 ２ 原語では「ナミーム（またはナミーマ）」で、人間関係の悪化や、敵意を憎悪を生じさせることを意図しつつ、誰かが話したことを第三者に告げること（アッ＝サアディー８７９頁参照）。
善を阻み、（人々への侵害と非合法な物事において）度を越し、罪に溺れた（者に）。
粗暴で、その上、素性が知れない（者に）。
財産と子供を有する者だったがゆえに（、彼は真理を受け入れることに対し、高慢になったのだ）。
われら*の御徴（アーヤ*）が彼に読誦された時、彼は言った。「（これは）昔の人々のお伽噺だ」。¹
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１ アーヤ*１０－１５は、あるシルクの徒*に関して下ったとされる。その一方でこの中には、これらの性質が当てはまる者たちに対する、ムスリム*への注意の勧告が見受けられる（ムヤッサル５６４頁参照）。
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１ アーヤ*１０－１５は、あるシルクの徒*に関して下ったとされる。その一方でこの中には、これらの性質が当てはまる者たちに対する、ムスリム*への注意の勧告が見受けられる（ムヤッサル５６４頁参照）。
われら*は彼に対し（人の目に明らかな懲罰として）、鼻の上に印をつけてやろう。¹
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１ このアーヤ*の解釈には「剣で鼻を打たれる（一説に、このアーヤ*で意図された者は、バドルの戦い*において剣で鼻を打たれ、死んだとされる）」「復活の日*、他人からその姿が認められるよう、鼻に印をつけられる（慈悲あまねき*お方章４１参照）」「不名誉を与えられる」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー１８：２３６－２３７参照）。
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１ このアーヤ*の解釈には「剣で鼻を打たれる（一説に、このアーヤ*で意図された者は、バドルの戦い*において剣で鼻を打たれ、死んだとされる）」「復活の日*、他人からその姿が認められるよう、鼻に印をつけられる（慈悲あまねき*お方章４１参照）」「不名誉を与えられる」といった諸説がある（アル＝クルトゥビー１８：２３６－２３７参照）。
本当にわれら*は、彼ら（マッカ*の民）を試練にかけた。ちょうどわれら*が農園主たちを、彼らが「朝早く、それら（果実）を摘み取ってしまおう」と誓った時、試練にかけたように。¹
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１ これは、イエメン地方にあった農園主の話。この農園主は正しい人物で、果実を収穫する時には、恵まれない人々にもそこから施すことを常としていた。しかし彼の死後、それを受け継いだ三人の息子たちは分け前を惜しみ、その習いに反しようとしたのだった（前掲書１８：２４０参照）。
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１ これは、イエメン地方にあった農園主の話。この農園主は正しい人物で、果実を収穫する時には、恵まれない人々にもそこから施すことを常としていた。しかし彼の死後、それを受け継いだ三人の息子たちは分け前を惜しみ、その習いに反しようとしたのだった（前掲書１８：２４０参照）。
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（「もし、アッラー*がお望みになったならば」と言って、それが実現しない可能性を）除外することもなく（、彼らはそう誓った）。¹
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１ 関連して、洞窟章２４とその訳注も参照。
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１ 関連して、洞窟章２４とその訳注も参照。
それで彼らが（夜中）眠っている最中、あなたの主*からの包囲¹がそれ（農園）を包囲し、
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１ この「包囲」とは、アッラー*が天からお下しになった炎のこととされる（ムヤッサル５６５頁参照）。
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１ この「包囲」とは、アッラー*が天からお下しになった炎のこととされる（ムヤッサル５６５頁参照）。
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それは闇夜のように（、黒焦げに）なってしまった。
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そして彼らは朝、互いに呼びかけ合った、
「あなた方の作物へと、朝早く出かけよ。もしあなた方が、（それを）摘み取るのならば」と。
それで彼らは、ひそひそ話し合いつつ出発した。
「今日は貧者*があなた方と共に、そこ（農園）に入ることがあってはならない」と。
そして（貧者*たちに果実を）禁じようとして、（計画を実行する）力にみなぎった状態で、朝に出かけた。
それで、それ（黒焦げになった農園）を見た時、彼らは（信じられず、こう）言った。「本当に私たちは（農園への道で）、迷子になってしまったのだ」。
（そして、それが自分たちの農園だと認めた時、彼らは言った。）「いや、私たちは（農園の恵みを）禁じられたのである」
彼らの内、最善の者が言った。「私はあなた方に、『さあ、称える*¹のだ』と言わなかったか？」
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１ つまり、アーヤ*１８にあるように「もし、アッラー*がお望みになったら」という言葉のこと（ムヤッサル５６５頁参照）。この言葉が、彼らにとっての称えの言葉だったのだという。また、「アッラー*に称え*あれと言い、感謝すること」「お赦しを乞うこと」という説もある（アル＝バガウィー５：１３８参照）。
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１ つまり、アーヤ*１８にあるように「もし、アッラー*がお望みになったら」という言葉のこと（ムヤッサル５６５頁参照）。この言葉が、彼らにとっての称えの言葉だったのだという。また、「アッラー*に称え*あれと言い、感謝すること」「お赦しを乞うこと」という説もある（アル＝バガウィー５：１３８参照）。
彼らは言った。「アッラー*に称え*あれ。本当に私たちは、不正*者でした」。
彼らは互いに、責め合い出した。
彼らは言った。「我らが災いよ！¹本当に私たちは、放埓者でした。
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１ この表現については、食卓章３１「我が災いよ！」の訳注を参照。
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１ この表現については、食卓章３１「我が災いよ！」の訳注を参照。
我らが主*は、きっとあれ（農園）より善いものを、私たちに取り替えて下さろう。本当に私たちは、我らが主*にこそ、（お赦しとお恵みを）切望するのだから」。
（現世の）懲罰とは、このようなもの¹。そして来世の懲罰こそは、より偉大なのである。彼らがもし、知っていたならば。
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１ それら農園主のように、アッラー*のご命令に逆らい、恵まれた恩恵に対するアッラー*への義務を果たさない者には、同様の罰が下るということ（ムヤッサル５６５頁参照）。
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１ それら農園主のように、アッラー*のご命令に逆らい、恵まれた恩恵に対するアッラー*への義務を果たさない者には、同様の罰が下るということ（ムヤッサル５６５頁参照）。
実に敬虔な*者たちには、その主*の御許に安寧の楽園がある。
一体われら*は服従する者（ムスリム*）たちを、（その報いにおいて、不信仰に陥った）罪悪者たちのようにするであろうか？¹
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１ 一説に、裕福だったクライシュ族*の頭目たちは、貧しかったムスリム*たちを見て、「仮に来世があるとしても、私たちと彼らの状況は、現世における状況と同じ（で、私たちの方が豊か）か、せいぜい同じ位だろう」などと言っていた（アル＝クルトゥビー１８：２４６参照）。マルヤム*章７７も参照。
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１ 一説に、裕福だったクライシュ族*の頭目たちは、貧しかったムスリム*たちを見て、「仮に来世があるとしても、私たちと彼らの状況は、現世における状況と同じ（で、私たちの方が豊か）か、せいぜい同じ位だろう」などと言っていた（アル＝クルトゥビー１８：２４６参照）。マルヤム*章７７も参照。
一体、あなた方はどうしたことか？あなた方はいかに（不当な）決め方をするのか？
いや、一体あなた方には啓典があり、あなた方はそれを読んでいるというのか？
本当にその中で、あなた方は、自分たちが選ぶもの¹を手にするということを（読んで、見出したのか）？
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１ つまりアーヤ*３５にあるような、彼らの見解のこと（ムヤッサル５６５頁参照）。
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１ つまりアーヤ*３５にあるような、彼らの見解のこと（ムヤッサル５６５頁参照）。
いや、一体あなた方には復活の日*まで（存続する）、われら*に対する確固とした誓約があるとでもいうのか？本当にあなた方は、自分たちが決める（思い通りの）ことを手にするという（誓約が）？
（使徒*よ、）彼らの内の誰がそれ¹についての保証人なのか、彼ら（シルクの徒*）に尋ねよ。
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１ 「それ」とは、アーヤ*３５にある、彼ら不信仰者*の思い込みのこと（ムヤッサル５６５頁参照）。
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１ 「それ」とは、アーヤ*３５にある、彼ら不信仰者*の思い込みのこと（ムヤッサル５６５頁参照）。
いや、一体彼らには、（彼らがアッラー*の）同意者（とするもの）たちが（、その保証人として）あるのか？では、自分たちの同意者たちを連れて来てみるがよい。もし、彼らが本当のことを言っているというのならば。
その脛が露わにされ¹、彼ら（不信仰者*や偽信者*）がサジダ*に呼ばれ、（そうすることが）出来ない²（復活の）日*のこと（を思い起こさせよ）。
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１ アッラー*が「その脛を露わにされる」という文字通りに解釈と、その日の「厳しさと恐怖」を表す言い回しである、という説がある（イブン・カスィール８：１９８－１９９参照）。 ２ その日、信仰者はサジダ*できるが、現地で人目や外聞（がいぶん）ゆえにサジダ*していた者は、そうすることが出来ない（アル＝ブハーリー４９１９参照）。
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１ アッラー*が「その脛を露わにされる」という文字通りに解釈と、その日の「厳しさと恐怖」を表す言い回しである、という説がある（イブン・カスィール８：１９８－１９９参照）。 ２ その日、信仰者はサジダ*できるが、現地で人目や外聞（がいぶん）ゆえにサジダ*していた者は、そうすることが出来ない（アル＝ブハーリー４９１９参照）。
怖気づいた目をし、屈辱が彼らを覆う。彼らは確かに（現世で、健康も力も備わっていた）無事な時、サジダ*へと呼ばれていた¹（が、高慢にもそうしなかった）のである。
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１ つまり礼拝や、アッラー*への崇拝*へと呼ばれていた（ムヤッサル５６６頁参照）。
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１ つまり礼拝や、アッラー*への崇拝*へと呼ばれていた（ムヤッサル５６６頁参照）。
ならば（使徒*よ）、（クルアーン*の）この話を噓呼ばわりする者を、われに（任せて）放っておけ。われら*は彼らを、彼らが知らない所から徐々に（破滅へと）導いて行こう。¹
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１ 「知らない所から徐々に導いて行く」ことの具体的例については、家畜章４４を参照。
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１ 「知らない所から徐々に導いて行く」ことの具体的例については、家畜章４４を参照。
そしてわれら*は彼らに、猶予を与えておくのだ。本当にわが策略¹は、手堅いのだから。
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１ 彼らに猶予を与えておくことにおける、アッラー*の「策略」については、イムラーン家章１７８を参照。
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１ 彼らに猶予を与えておくことにおける、アッラー*の「策略」については、イムラーン家章１７８を参照。
いや（、使徒*よ）、あなたが彼らに見返りを要求し¹、それで彼らは負債ゆえの重荷を背負わされ（、あなたの呼びかけを拒否す）る者だというのか？
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１ この「見返りの要求」については、家畜章９０の訳注を参照。
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１ この「見返りの要求」については、家畜章９０の訳注を参照。
それとも、彼らのもとには不可視の世界*（の知識）があり¹、それで彼らが（そこから、人々のために）書き記している²とでも？
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１ この背景にあることについては、山章４１の訳注を参照。 ２ 「書き記している」については、山章４１の訳注を参照。
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１ この背景にあることについては、山章４１の訳注を参照。 ２ 「書き記している」については、山章４１の訳注を参照。
ならば（使徒*よ）、あなたの主*のお決めになったことゆえに、忍耐*せよ。そして（悲しみで）意気消沈し、（自分の民への懲罰が早く下ることを）祈った時の、大魚の人（預言者*ユーヌス*）のようになるのではない¹。
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１ ユーヌス*が「大魚の人」と呼ばれる由来については、預言者*たち章８７「ズン＝ヌーン」 の訳注を参照。また、この話の背景にある出来事については、同章とその訳注、及び整列者章１３９－１４８を参照。
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１ ユーヌス*が「大魚の人」と呼ばれる由来については、預言者*たち章８７「ズン＝ヌーン」 の訳注を参照。また、この話の背景にある出来事については、同章とその訳注、及び整列者章１３９－１４８を参照。
もし、（彼の悔悟が受け入れられることにより¹、）彼の主*からのご慈悲が彼に降りかからなければ、彼は謗られつつ、不毛の地に放り去られたであろう。
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１ この時の様子と悔悟の言葉については、預言者たち章８７を参照。
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１ この時の様子と悔悟の言葉については、預言者たち章８７を参照。
だが、かれの主*は彼を選び抜かれ、彼を正しい者*たちの一人とされた。
（使徒*よ、）不信仰に陥った者*たちは教訓（クルアーン*）を耳にした時、その視線によって、あなたを今にも躓かせんばかりである¹。そして彼らは、言うのだ。「本当に彼（ムハンマド*）は、まさに憑かれた者²である」。
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１ つまり、「アイン（邪視）を及ぼす」という意味（ムヤッサル５６６頁参照）。ほかにも「滅ぼす」「視線で射抜く」「（アッラー*から授かった地位から）退（しりぞ）かせる」「（イスラーム*の教えを伝達するという任務から）逸らせる」というような解釈があるが、アル＝クルトゥビー*によれば、これら全ての説は「アインを及ぼす」という意味から派生したもの（１８：２５５－２５６参照）。尚「アイン」とは、悪い性質を帯びた者から発される、嫉妬（しっと）が混じった羨望（せんぼう）の視線のことで、それによって視線の対象が害を被（こうむ）る類いのもの（クウェイト法学大全３１：１１９－１２０参照）。 ２ 「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。
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１ つまり、「アイン（邪視）を及ぼす」という意味（ムヤッサル５６６頁参照）。ほかにも「滅ぼす」「視線で射抜く」「（アッラー*から授かった地位から）退（しりぞ）かせる」「（イスラーム*の教えを伝達するという任務から）逸らせる」というような解釈があるが、アル＝クルトゥビー*によれば、これら全ての説は「アインを及ぼす」という意味から派生したもの（１８：２５５－２５６参照）。尚「アイン」とは、悪い性質を帯びた者から発される、嫉妬（しっと）が混じった羨望（せんぼう）の視線のことで、それによって視線の対象が害を被（こうむ）る類いのもの（クウェイト法学大全３１：１１９－１２０参照）。 ２ 「憑かれた者」については、アル＝ヒジュル章６の訳注を参照。
それは全世界への教訓に、外ならないというのに。
