تفسير سورة سورة القصص من كتاب تيسير التفسير
.
لمؤلفه
إبراهيم القطان
.
المتوفي سنة 1404 هـ
ﰡ
ﮝ
ﰀ
طاسين ميم، هكذا تقرأ.. وهي حروف صوتيه سبقت لبيان أن القرآن المعجز يتألّف من هذه الحروف التي يتألف منها حديثكم، ولتنبيه السامعين.
والمعنى : أن هذه الآياتِ التي نوحيها إليك أيها الرسول آياتُ القرآن الواضح.
نتلو عليك : ننزل عليك، نقصّ عليك.
من نبأ : من خبر عجيب.
وفيها نقصّ عليك بعض أخبار موسى وفرعون بالحقّ ليعتبر المؤمنون بما فيه.
من نبأ : من خبر عجيب.
وفيها نقصّ عليك بعض أخبار موسى وفرعون بالحقّ ليعتبر المؤمنون بما فيه.
شِيعا : فرقاً مختلفة.
إن فرعون تعاظَمَ في نفسه، وجاوز الحدّ في ظلمه، واستكبر في مصر، وفرّق أهلها فجعلهم فِرقاً وطوائف، يصطفي بعضهم ويسخّر البعض الآخر. لقد كان يستضعف بني إسرائيل، فيذبح الذكور من أولادهم ويستبقي الإناث، ﴿ إِنَّهُ كَانَ مِنَ المفسدين ﴾.
إن فرعون تعاظَمَ في نفسه، وجاوز الحدّ في ظلمه، واستكبر في مصر، وفرّق أهلها فجعلهم فِرقاً وطوائف، يصطفي بعضهم ويسخّر البعض الآخر. لقد كان يستضعف بني إسرائيل، فيذبح الذكور من أولادهم ويستبقي الإناث، ﴿ إِنَّهُ كَانَ مِنَ المفسدين ﴾.
نمنّ : نتفضل.
وأراد الله أن يتفضّل على الذين استضعفهم فرعونُ في الأرضِ، وأن يمكّن لهم سلطانَهم.
وأراد الله أن يتفضّل على الذين استضعفهم فرعونُ في الأرضِ، وأن يمكّن لهم سلطانَهم.
نمكّن لهم : نقويهم ونجعلهم الحاكمين.
هامان : وزير فرعون.
ويثبتَ لفرعون ووزيره هامان وجنودهما ما كانوا يخشونه من ذَهاب مُلكهم على يد مولود من بني إسرائيل.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي :﴿ ويرى فرعونَ وهامان ﴾ بالياء وفرعون مرفوع وهامان كذلك، وقرأ الباقون :﴿ ويُري فرعونَ وهامانَ ﴾ بضم النون ونصب فرعون وهامان.
هامان : وزير فرعون.
ويثبتَ لفرعون ووزيره هامان وجنودهما ما كانوا يخشونه من ذَهاب مُلكهم على يد مولود من بني إسرائيل.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي :﴿ ويرى فرعونَ وهامان ﴾ بالياء وفرعون مرفوع وهامان كذلك، وقرأ الباقون :﴿ ويُري فرعونَ وهامانَ ﴾ بضم النون ونصب فرعون وهامان.
وأوحينا إلى أم موسى : ألهمناها.
اليمّ : البحر والمراد هنا نهر النيل.
ولما وُلد موسى في أثناء تلك المحنة ألهمنا أمه أن تُرضعه وتخفيَه ما استطاعت إلى ذلك سبيلا، وقلنا لها : إن خِفتِ عليه فألقيه في النيل، في صندوق، ولا تخافي عليه ولا تحزني، فنحن سنردّه إليك، وسيكون من الأنبياء المرسلين.
اليمّ : البحر والمراد هنا نهر النيل.
ولما وُلد موسى في أثناء تلك المحنة ألهمنا أمه أن تُرضعه وتخفيَه ما استطاعت إلى ذلك سبيلا، وقلنا لها : إن خِفتِ عليه فألقيه في النيل، في صندوق، ولا تخافي عليه ولا تحزني، فنحن سنردّه إليك، وسيكون من الأنبياء المرسلين.
حَزنا : الحزن بفتح الحاء والزاي، والحزن بضم الحاء وسكون الزاي الغم ولمكروه من الشدة.
فالتقطه آل فرعون وجاؤوا به إلى سيّدتهم، امرأة فرعون، فأحبّته تلك المرأة وقالت لزوجها : لا تذبحْه، بل اتركه ليكون لنا مصدر سرور وفرح. كانوا لا يدرون أنه سيكون لهم عدواً وسببَ حزنٍ كبير، بإبطال دينهم وزوال مُلكهم على يديه.. إن فرعون ووزيره هامان وجنودهما كانوا مجرمين.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي :﴿ حُزنا ﴾ بضم الحاء وسكون الزاي، والباقون ﴿ وحَزنا ﴾ بفتح الحاء والزاي وهما لغتان.
فالتقطه آل فرعون وجاؤوا به إلى سيّدتهم، امرأة فرعون، فأحبّته تلك المرأة وقالت لزوجها : لا تذبحْه، بل اتركه ليكون لنا مصدر سرور وفرح. كانوا لا يدرون أنه سيكون لهم عدواً وسببَ حزنٍ كبير، بإبطال دينهم وزوال مُلكهم على يديه.. إن فرعون ووزيره هامان وجنودهما كانوا مجرمين.
قراءات :
قرأ حمزة والكسائي :﴿ حُزنا ﴾ بضم الحاء وسكون الزاي، والباقون ﴿ وحَزنا ﴾ بفتح الحاء والزاي وهما لغتان.
قرة عين : فرح وسرور لنا.
﴿ وَقَالَتِ امرأة فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عسى أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ﴾ بما قدّر الله في شأنه.
﴿ وَقَالَتِ امرأة فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ عسى أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ﴾ بما قدّر الله في شأنه.
فراغا : خاليا من العقل.
وإن كادت لتبدي به : كادت تذهب إلى آل فرعون وتعرّف نفسها بأنها أمه.
ولولا أن ربطنا على قلبها : لولا أن ثبتناها وجعلناها تصبر.
وأصبح فؤادُ أم موسى فارغاً من العقلِ خوفاً على ابنها لوقوعه في يد فرعون، حتى إنها كادت تذهبُ الى آل فرعون وتعرِّف نفسَها بأنها أمه، لولا أن ثبّتها الله بالصبر.
وإن كادت لتبدي به : كادت تذهب إلى آل فرعون وتعرّف نفسها بأنها أمه.
ولولا أن ربطنا على قلبها : لولا أن ثبتناها وجعلناها تصبر.
وأصبح فؤادُ أم موسى فارغاً من العقلِ خوفاً على ابنها لوقوعه في يد فرعون، حتى إنها كادت تذهبُ الى آل فرعون وتعرِّف نفسَها بأنها أمه، لولا أن ثبّتها الله بالصبر.
قُصّيه : اقتفي أثره وتتبعي خبره.
فبصرت به عن جُنب : فأبصرته عن بعد وكأنها لا تريد أن تتبع أثره وهم لا يشعرون : لا يدرون أنها أخته.
وقالت لأخته : اقتفي أثر أخيك، وتتبعي خبره عن بعدٍ وهم لا يشعرون بك.
فبصرت به عن جُنب : فأبصرته عن بعد وكأنها لا تريد أن تتبع أثره وهم لا يشعرون : لا يدرون أنها أخته.
وقالت لأخته : اقتفي أثر أخيك، وتتبعي خبره عن بعدٍ وهم لا يشعرون بك.
حرّمنا عليه المراضع : جعلناه لا يقبل أن يرضع من غير أمه. يكفلونه : يضمنون رضاعته وتربيته.
ولم يقبل موسى أن يرضع من أي امرأة، فقال أخته لآل فرعون : هل أدلكم على امرأة ترضعه وتقوم بأمره وتنصح في خدمته ؟ ووافقوا.
ولم يقبل موسى أن يرضع من أي امرأة، فقال أخته لآل فرعون : هل أدلكم على امرأة ترضعه وتقوم بأمره وتنصح في خدمته ؟ ووافقوا.
وهكذا أرجعناه الى أمه لتطمئنّ الى وعدِنا ويذهب عنها الحزن، ولتعلم أن وعد الله حق، وأنه سيكون من المرسَلين.
بلغ أشدّه : استكمل قوته وكفاية نموه.
استوى : اعتدل وكمل عقله.
حُكما : حكمة.
فلما بلغ موسى رشده واكتمل نموه، واستوى جسما وعقلاً آتيناه حكمة ومعرفة وعلما، وكذلك نكافئ كل محسن.
استوى : اعتدل وكمل عقله.
حُكما : حكمة.
فلما بلغ موسى رشده واكتمل نموه، واستوى جسما وعقلاً آتيناه حكمة ومعرفة وعلما، وكذلك نكافئ كل محسن.
المدينة : مصر.
على حين غفلة : في وقت لا يتوقعون دخوله.
من شيعته : من بني قومه.
من عدوه : من الأقباط.
فاستغاثه : طلب العون منه.
فوكزه : ضربه بجمع يده.
فقضى عليه : فقتله.
ودخل موسى المدينةَ على حين غفلةٍ في وقت ليس من المعتاد الدخولُ فيه، فوجد رجلين يقتتلان : أحدهما من بني دينه، والآخر من الأقباط. وحين استغاث به الذي من جماعته، ضرب موسى القبطيَّ بجُمعِ يده فقضى عليه من غير قصد، فقال : هذا من عملِ الشيطان، إنه عدوٌّ مضلٌّ ظاهر العداوة.
على حين غفلة : في وقت لا يتوقعون دخوله.
من شيعته : من بني قومه.
من عدوه : من الأقباط.
فاستغاثه : طلب العون منه.
فوكزه : ضربه بجمع يده.
فقضى عليه : فقتله.
ودخل موسى المدينةَ على حين غفلةٍ في وقت ليس من المعتاد الدخولُ فيه، فوجد رجلين يقتتلان : أحدهما من بني دينه، والآخر من الأقباط. وحين استغاث به الذي من جماعته، ضرب موسى القبطيَّ بجُمعِ يده فقضى عليه من غير قصد، فقال : هذا من عملِ الشيطان، إنه عدوٌّ مضلٌّ ظاهر العداوة.
ثم قال موسى متضرعا الى الله نادما على ما فعل : ربّ إني ظلمتُ نفسي بعملي هذا فاغفْر لي. فغفر الله له، إنه غفور رحيم.
بما أنعمتَ عليّ : أقسم بنعمك علي.
ظهيرا : معينا.
قال موسى : يا رب، بحقّ إنعامك عليّ بالحكمة والعلم وَفِّقْني للخير والصواب، ولن أكون بعدَ هذا معيناً للمجرمين.
ظهيرا : معينا.
قال موسى : يا رب، بحقّ إنعامك عليّ بالحكمة والعلم وَفِّقْني للخير والصواب، ولن أكون بعدَ هذا معيناً للمجرمين.
يترقب : ينتظر ما يناله من أذى.
استنصره : طلب نصره
يستصرخه : يطلب الإغاثة بصوت مرتفع.
لغويٌّ مبين : ضال كبير.
وأصبح في مصر خائفاً يترصد وقوع القصاص به. فإذا صاحبُه الذي استنجد به بالأمس يستغيث به ثانية، فقال له موسى : إنك شرير ضالّ.
استنصره : طلب نصره
يستصرخه : يطلب الإغاثة بصوت مرتفع.
لغويٌّ مبين : ضال كبير.
وأصبح في مصر خائفاً يترصد وقوع القصاص به. فإذا صاحبُه الذي استنجد به بالأمس يستغيث به ثانية، فقال له موسى : إنك شرير ضالّ.
أن يبطش : أن يسطو عليه بعنف.
ودفعته الغيرة عليه حتى هم أن يبطِش به فقال له الرجل : يا موسى، أتريد أن تقتلني كما قتلتَ نفساً بالأمس ؟ أتريد أن تكون طاغية في الأرض من الجبابرة السفاكين لا الخيّرين ! !
ودفعته الغيرة عليه حتى هم أن يبطِش به فقال له الرجل : يا موسى، أتريد أن تقتلني كما قتلتَ نفساً بالأمس ؟ أتريد أن تكون طاغية في الأرض من الجبابرة السفاكين لا الخيّرين ! !
أقصى المدينة : من أبعد مكان فيها.
يسعى : يسرع.
الملأ : أشراف القوم ووجوههم.
يأتمرون بك : يتشاورون في أمرك.
وجاء رجلٌ من شِيعته من أقصى المدينة مسرعاً، فقال : يا موسى إن زعماء القوم يتشاورون في أمرك ليقتلوك، اخرج من مصر إني لك من الناصحين.
يسعى : يسرع.
الملأ : أشراف القوم ووجوههم.
يأتمرون بك : يتشاورون في أمرك.
وجاء رجلٌ من شِيعته من أقصى المدينة مسرعاً، فقال : يا موسى إن زعماء القوم يتشاورون في أمرك ليقتلوك، اخرج من مصر إني لك من الناصحين.
يترقب : يلتفت يمنة ويسرة.
فخرج منها موسى وهو خائف يترقب أن يلحقه أحدٌ منهم، ضارعا الى الله أن ينجيه من الظالمين.
فخرج منها موسى وهو خائف يترقب أن يلحقه أحدٌ منهم، ضارعا الى الله أن ينجيه من الظالمين.
توجَّه تلقاء مدين : ذهب الى جهة مدينة مدين، وهي بأرض الحجاز محاذية للبحر الأحمر.
سواء السبيل : أوسط الطرق وأسهلها.
ولما توجه الى « مدين » لعله يجد فيها مأمناً، سأل ربه أن يهديه طريقَ الخير والنجاة.
سواء السبيل : أوسط الطرق وأسهلها.
ولما توجه الى « مدين » لعله يجد فيها مأمناً، سأل ربه أن يهديه طريقَ الخير والنجاة.
ولما ورد ماءَ مدين : لما وصل مكان الماء في مدين.
أُمة : جماعة.
تذودان : تمنعان غنمهما عن الماء خوفاً من السقاة الأقوياء.
ما خطبكما : ما شأنكما.
حتى يصدر الرِعاء : حتى يسقي الرعيان وينصرفون. الرعاء والرعاة والرعيان بمعنى واحد.
وهناك في مَدْيَنَ وجد ماءً، وكان عليه جماعة كبيرة يسقون مواشيهم ووجد امرأتين في ناحيةٍ تمنعان أغنامهما أن ترد الماء، فسألهما عن شأنهما، ولماذا لا ترِدان الماء ؟ قالتا : لا نستطيع أن نسقي حتى ينصرف الرعاة، وأبونا شيخ كبير.
قراءات :
قرأ أبو عمرو وابن عامر :﴿ حتى يصدرُ الرعاء ﴾ بفتح الياء وضم الدال، والباقون :﴿ حتى يصدر ﴾ بضم الياء وكسر الدال.
أُمة : جماعة.
تذودان : تمنعان غنمهما عن الماء خوفاً من السقاة الأقوياء.
ما خطبكما : ما شأنكما.
حتى يصدر الرِعاء : حتى يسقي الرعيان وينصرفون. الرعاء والرعاة والرعيان بمعنى واحد.
وهناك في مَدْيَنَ وجد ماءً، وكان عليه جماعة كبيرة يسقون مواشيهم ووجد امرأتين في ناحيةٍ تمنعان أغنامهما أن ترد الماء، فسألهما عن شأنهما، ولماذا لا ترِدان الماء ؟ قالتا : لا نستطيع أن نسقي حتى ينصرف الرعاة، وأبونا شيخ كبير.
قراءات :
قرأ أبو عمرو وابن عامر :﴿ حتى يصدرُ الرعاء ﴾ بفتح الياء وضم الدال، والباقون :﴿ حتى يصدر ﴾ بضم الياء وكسر الدال.
تولّى الى الظل : ذهب الى الظل.
فتولى موسى سقي غنمهما ثم انصرف الى الظل، وسأل ربه أن يسوق إليه رزقاً من خيره لأنه لا يملك شيئا.
فتولى موسى سقي غنمهما ثم انصرف الى الظل، وسأل ربه أن يسوق إليه رزقاً من خيره لأنه لا يملك شيئا.
الاستحياء : شدة الحياء.
ليجزيك : ليعطيك أجرَ ما سقيت لنا.
وقصّ عليه القصص : أخبره بخبره وقصته.
وبعد برهة جاءت إحدى الفتاتين تسير في حياء، وقالت له : إن أبي يدعوك ليعطيَك أجْرَ ما سقيتَ لنا. فلما ذهب معها الى أبيها وقص عليه قصة خروجه من مصر، قال له الشيخ : لا تخفْ، نجوتَ الآن من القوم الظالمين.
ليجزيك : ليعطيك أجرَ ما سقيت لنا.
وقصّ عليه القصص : أخبره بخبره وقصته.
وبعد برهة جاءت إحدى الفتاتين تسير في حياء، وقالت له : إن أبي يدعوك ليعطيَك أجْرَ ما سقيتَ لنا. فلما ذهب معها الى أبيها وقص عليه قصة خروجه من مصر، قال له الشيخ : لا تخفْ، نجوتَ الآن من القوم الظالمين.
قالت إحدى الفتاتين، يا أبتِ، استأجرْه ليكون راعياً لغنمنا، إنه خير من تستأجر، فهو قوي وأمين.
أنكحك : أزوجّك.
على أن تأجُرني ثماني حجج : على أن تكون عندي أجيرا مدة ثمان سنين، فإن أتممت عشرا فمن عندك، فإن زدت وبقيت عندي مدة عشر سنين فهذا من فضلك.
وما أريد أن أشقّ عليك : لا أريد أن أدخل عليك مشقة.
فعرض عليه أبوهما أن يزوّجه واحدة من ابنتيه على أن يؤجِّره نفسَه مدةَ ثماني سنين، فإن أتمها عشراً كان ذلك من فضله.
فقبل موسى الشرط، وعاهده على الوفاء به.
على أن تأجُرني ثماني حجج : على أن تكون عندي أجيرا مدة ثمان سنين، فإن أتممت عشرا فمن عندك، فإن زدت وبقيت عندي مدة عشر سنين فهذا من فضلك.
وما أريد أن أشقّ عليك : لا أريد أن أدخل عليك مشقة.
فعرض عليه أبوهما أن يزوّجه واحدة من ابنتيه على أن يؤجِّره نفسَه مدةَ ثماني سنين، فإن أتمها عشراً كان ذلك من فضله.
فقبل موسى الشرط، وعاهده على الوفاء به.
أيما الأجَلين قضيت : أي أجل قضيته ثماني سنين أو عشراً.
فلا عدوان عليّ : لا حرج علي.
والله على ما نقول وكيل : شهيد.
وقال : أي مدة من المدّتين أقضيها في العمل أكون وفيتك عهدك فلا أطالب بزيادة عليها، والله شاهد على ما نقول.
لم يُذكر اسم الشيخ الكبير هذا في القرآن، ويقال إنه ابن أخِ شُعيب النبي، إذ أن موسى لم يدرك النبي شعيبا على الصحيح.
فلا عدوان عليّ : لا حرج علي.
والله على ما نقول وكيل : شهيد.
وقال : أي مدة من المدّتين أقضيها في العمل أكون وفيتك عهدك فلا أطالب بزيادة عليها، والله شاهد على ما نقول.
لم يُذكر اسم الشيخ الكبير هذا في القرآن، ويقال إنه ابن أخِ شُعيب النبي، إذ أن موسى لم يدرك النبي شعيبا على الصحيح.
قضى الأجل : أتم المدةَ المتفق عليها.
آنس : أبصر.
جذوة : جمرة ملتهبة.
تصطلون : تستدفئون.
فلما أتم موسى المدة التي اتفق عليها مع عمه حنّ إلى وطنه، فاستأذن بالرحيل وسار بزوجته وما معه من الغنم التي حصل عليها من صهره عائدا الى مصر. وكان الجو باردا، وقد أظلم الليل، فضلّ موسى الطريق. وبينما هو كذلك رأى ناراً من ناحية جبل الطور، فقال لزوجته : امكثي، اني رأيت ناراً، لعلّي آتيك منها بخبر عن الطريق، أو آتيك بشيء من النار تستدفئين بها.
قراءات :
﴿ جذوة ﴾ مثلثة الجيم وقرئ بها جميعا.
آنس : أبصر.
جذوة : جمرة ملتهبة.
تصطلون : تستدفئون.
فلما أتم موسى المدة التي اتفق عليها مع عمه حنّ إلى وطنه، فاستأذن بالرحيل وسار بزوجته وما معه من الغنم التي حصل عليها من صهره عائدا الى مصر. وكان الجو باردا، وقد أظلم الليل، فضلّ موسى الطريق. وبينما هو كذلك رأى ناراً من ناحية جبل الطور، فقال لزوجته : امكثي، اني رأيت ناراً، لعلّي آتيك منها بخبر عن الطريق، أو آتيك بشيء من النار تستدفئين بها.
قراءات :
﴿ جذوة ﴾ مثلثة الجيم وقرئ بها جميعا.
البقعة المباركة : المكان الذي بارك الله فيه.
فلما وصل الى المكان الذي رأى فيه النار، سمع مناديا من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة يقول له : يا موسى، إني أنا الله ربّ العالمين.
فلما وصل الى المكان الذي رأى فيه النار، سمع مناديا من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة يقول له : يا موسى، إني أنا الله ربّ العالمين.
جانّ : حية سريعة الحركة.
ولم يعقّب : لم يرجع.
ألقِ عصاك. فألقاها موسى. فلما رآها تهتز كأنها حيّة هرب منها ولم يرجع إليها. فناداه ربّه : أقدم يا موسى ولا تخفْ، إنك من الآمنين.
ولم يعقّب : لم يرجع.
ألقِ عصاك. فألقاها موسى. فلما رآها تهتز كأنها حيّة هرب منها ولم يرجع إليها. فناداه ربّه : أقدم يا موسى ولا تخفْ، إنك من الآمنين.
اسلك يدَك : أدخِلها.
الرهب : المخافة، الخوف.
أدخِل يدك في جيبك تخرج بيضاءَ من غير مرض ولا عيب ( وكان موسى أسمر اللون ) هاتان معجزتان من الله تواجه بهما فرعونَ وقومه.
ولما اعترى موسى الخوفُ من العصا وأخذته الدهشةُ من شعاعِ يده أمره ربه أن يضع يدَه على صدره ليزول ما به من الخوف، فقال :
﴿ واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب ﴾ قال ابن عباس : كل خائف إذا وضع يده على صدره زال خوفه.
قراءات :
قرأ حفص :﴿ من الرَهْب ﴾ بفتح الراء وسكون الهاء، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو :﴿ من الرَهَب ﴾ بفتح الراء والهاء، وقرأ حفص :﴿ من الرَّهْب ﴾ بفتح الراء وسكون الهاء، والباقون :﴿ من الرُهْب ﴾ بضم الراء وسكون الهاء.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو :﴿ فذانّك ﴾ بتشديد النون، والباقون :﴿ فذانِك ﴾ بكسر النون دون تشديد
الرهب : المخافة، الخوف.
أدخِل يدك في جيبك تخرج بيضاءَ من غير مرض ولا عيب ( وكان موسى أسمر اللون ) هاتان معجزتان من الله تواجه بهما فرعونَ وقومه.
ولما اعترى موسى الخوفُ من العصا وأخذته الدهشةُ من شعاعِ يده أمره ربه أن يضع يدَه على صدره ليزول ما به من الخوف، فقال :
﴿ واضمم إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرهب ﴾ قال ابن عباس : كل خائف إذا وضع يده على صدره زال خوفه.
قراءات :
قرأ حفص :﴿ من الرَهْب ﴾ بفتح الراء وسكون الهاء، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو :﴿ من الرَهَب ﴾ بفتح الراء والهاء، وقرأ حفص :﴿ من الرَّهْب ﴾ بفتح الراء وسكون الهاء، والباقون :﴿ من الرُهْب ﴾ بضم الراء وسكون الهاء.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو :﴿ فذانّك ﴾ بتشديد النون، والباقون :﴿ فذانِك ﴾ بكسر النون دون تشديد
قال موسى : يا رب لقد قتلتُ من قوم فرعونَ نفساً، فأخاف أن يقتصّوا مني...
ردءا : معينا.
يصدقني : يوضح ما أقوله، ويجادل عني المشركين.
إن أخي هارون أفصحُ مني لساناً فأرسلْه معي معينا يُصدِّقني بحجتي ويجادل عني، لأنني أخاف أن يكذّبوني.
قراءات :
قرأ نافع :﴿ رِدا ﴾ بكسر الراء وفتح الدال بغير همز، والباقون :﴿ ردءا ﴾ بكسر الراء وسكون الدال بعدها همزة.
وقرأ عاصم وحمزة :﴿ يصدقُني ﴾ بضم القاف، والباقون :﴿ يصدقني ﴾ بسكون القاف.
يصدقني : يوضح ما أقوله، ويجادل عني المشركين.
إن أخي هارون أفصحُ مني لساناً فأرسلْه معي معينا يُصدِّقني بحجتي ويجادل عني، لأنني أخاف أن يكذّبوني.
قراءات :
قرأ نافع :﴿ رِدا ﴾ بكسر الراء وفتح الدال بغير همز، والباقون :﴿ ردءا ﴾ بكسر الراء وسكون الدال بعدها همزة.
وقرأ عاصم وحمزة :﴿ يصدقُني ﴾ بضم القاف، والباقون :﴿ يصدقني ﴾ بسكون القاف.
سنشدّ عضُدك : سنقوّيك ونعينك بأخيك.
ونجعل لكما سلطانا : قوة وغلبة.
هذا كما أن لساني لا يطاوعني عند المجادلة. قال الله : سنُعينك ونقوّيك بأخيك هارون، ونجعل لكما قوةً وحجة دافعة فلا يصلون إليكما.... اذهبا بآياتنا إليهم، فأنتما ومن اتبعكما الغالبون.
ونجعل لكما سلطانا : قوة وغلبة.
هذا كما أن لساني لا يطاوعني عند المجادلة. قال الله : سنُعينك ونقوّيك بأخيك هارون، ونجعل لكما قوةً وحجة دافعة فلا يصلون إليكما.... اذهبا بآياتنا إليهم، فأنتما ومن اتبعكما الغالبون.
مفترى : مختلق.
ومن تكون له عاقبة الدار : ومن الذي يفوز.
قراءات :
قرأ ابن كثير :﴿ قال موسى ﴾ والباقون :﴿ وقال موسى ﴾ بالواو. وقرأ حمزة والكسائي :﴿ ومن يكون له عاقبة الدار ﴾ بالياء، والباقون :﴿ ومن تكون ﴾ بالتاء.
قراءات :
قرأ ابن كثير :﴿ قال موسى ﴾ والباقون :﴿ وقال موسى ﴾ بالواو. وقرأ حمزة والكسائي :﴿ ومن يكون له عاقبة الدار ﴾ بالياء، والباقون :﴿ ومن تكون ﴾ بالتاء.
هامان : وزير فرعون.
صرحا : قصرا عاليا.
اطّلع : أصعد وأتطلع من فوقه.
وقال فرعون عندما عجز عن محاجّة موسى : يا أيها القوم،
ما علمت لكم إلهاً غيري كما يدّعي موسى، فاعملْ يا هامان لي بناءً عالياً أصعد وأرى إله موسى ﴿ وَإِنِّي لأَظُنُّهُ مِنَ الكاذبين ﴾.
صرحا : قصرا عاليا.
اطّلع : أصعد وأتطلع من فوقه.
وقال فرعون عندما عجز عن محاجّة موسى : يا أيها القوم،
ما علمت لكم إلهاً غيري كما يدّعي موسى، فاعملْ يا هامان لي بناءً عالياً أصعد وأرى إله موسى ﴿ وَإِنِّي لأَظُنُّهُ مِنَ الكاذبين ﴾.
واستكبر فرعون وجنودُه في أرض مصر... بغير الحق، وحسِبوا أنهم لا يُرْجَعون إلينا حتى يلاقوا جزاءهم.
قراءات :
قرأ نافع وحمزة والكسائي :﴿ لا يَرجِعون ﴾ بفتح الياء وكسر الجيم، والباقون :﴿ لا يُرجَعون ﴾ بضم الياء وفتح الجيم.
قراءات :
قرأ نافع وحمزة والكسائي :﴿ لا يَرجِعون ﴾ بفتح الياء وكسر الجيم، والباقون :﴿ لا يُرجَعون ﴾ بضم الياء وفتح الجيم.
فنبذناهم : طرحناهم.
فأخذْنا فرعونَ وجنوده فألقيناهم في البحر حين تعقبوا موسى ومن معه حتى يمنعوهم من الخروج من مصر.... فانظر يا محمد، كيف كانت عاقبة الظالمين.
فأخذْنا فرعونَ وجنوده فألقيناهم في البحر حين تعقبوا موسى ومن معه حتى يمنعوهم من الخروج من مصر.... فانظر يا محمد، كيف كانت عاقبة الظالمين.
يدعون الى النار : يدعون الى الكفر الموجب الى النار.
وجعلناهم دعاةً يدعُون إلى الكفر الذي يؤدي الى النار. ﴿ وَيَوْمَ القيامة لاَ يُنصَرُونَ ﴾.
وجعلناهم دعاةً يدعُون إلى الكفر الذي يؤدي الى النار. ﴿ وَيَوْمَ القيامة لاَ يُنصَرُونَ ﴾.
لعنة : طرداً من الرحمة.
من المقبوحين : المخزيين المهلكين.
وجعلنا اللعنة تتبعهم في هذه الدنيا، وهم يوم القيامة من المهلكين.
من المقبوحين : المخزيين المهلكين.
وجعلنا اللعنة تتبعهم في هذه الدنيا، وهم يوم القيامة من المهلكين.
القرون الأولى : قوم نوح وهود وصالح.
بصائر : أنوارا تهدي قلوبهم.
ولقد أنزلْنا التوراةَ على موسى بعد ما أهلكنا الأممَ التي سبقتْهم من الكافرين نوراً للناس ينصرون به الحق، وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون.
بصائر : أنوارا تهدي قلوبهم.
ولقد أنزلْنا التوراةَ على موسى بعد ما أهلكنا الأممَ التي سبقتْهم من الكافرين نوراً للناس ينصرون به الحق، وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون.
بجانب الغربي : هو جبل الطور في سيناء.
قضينا : عهِدنا إليه وكلفناه أمرنا ونهينا.
وما كنتَ يا محمد، حاضراً بجانب الوادي الغربي الذي وقع فيه الميقاتُ وأعطى الله فيه ألواحَ التوراة إلى موسى حين عهد إليه أمر النبوة، فكيف يكذّب قومُك برسالتك وأنت تتلو عليهم أنباء السابقين ! ؟
قضينا : عهِدنا إليه وكلفناه أمرنا ونهينا.
وما كنتَ يا محمد، حاضراً بجانب الوادي الغربي الذي وقع فيه الميقاتُ وأعطى الله فيه ألواحَ التوراة إلى موسى حين عهد إليه أمر النبوة، فكيف يكذّب قومُك برسالتك وأنت تتلو عليهم أنباء السابقين ! ؟
فتطاول عليهم العمُر : طال عليهم الأمد الذي بينهم وبين القرون الماضية.
ثاويا : مقيما.
لقد كان ذلك منذ قرونٍ طويلةِ انقطعت فيها الرسالاتُ وطال الزمن فأتينا بك لقومك لتنذرَهم برسالتك، وما كنتَ مقيماً في « مدين » حتى تخبرَ أهلَ مكة بأنبائهم، ولكنّا أرسلناك وأخبرناك بقصصهم وأخبارهم.
ثاويا : مقيما.
لقد كان ذلك منذ قرونٍ طويلةِ انقطعت فيها الرسالاتُ وطال الزمن فأتينا بك لقومك لتنذرَهم برسالتك، وما كنتَ مقيماً في « مدين » حتى تخبرَ أهلَ مكة بأنبائهم، ولكنّا أرسلناك وأخبرناك بقصصهم وأخبارهم.
ولم تكن أيها الرسول، حاضراً في جانب الطور حين نادى إلهُ موسى واصطفاه لرسالته، ولكن الله أعلمَكَ بهذا القرآنِ رحمةً منه بك وبأمتك، لتبلّغه قوماً لم يأتهم رسول من قبلك، ﴿ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ﴾.
وحتى لا يقول قومك حين تصيبهم كارثةٌ بسبب كفرهم : يا ربّ، إنك لم ترسلْ إلينا رسولاً يبلّغنا فنتبعه ﴿ وَنَكُونَ مِنَ المؤمنين ﴾ فأزحْنا العذرَ وبعثناك أيها الرسول إليهم.
فلما جاء محمد بالحق قالوا تمرداً وعنادا : هلاّ أوتيَ مثلَ ما أوتيَ موسى من المعجزات الحسيّة حتى نؤمن به ! ويلهم، ألم يكفُروا بموسى كما كفروا بك ! وقالوا إنما أنتما ساحران ينصر أحدُكما الآخر ويعاونه.
قراءات :
قرأ أهل الكوفة :﴿ سِحران ﴾ بغير ألف يعني القرآن والتوراة، والباقون :﴿ ساحران ﴾ يعني موسى ومحمد، عليهما الصلاة والسلام.
قراءات :
قرأ أهل الكوفة :﴿ سِحران ﴾ بغير ألف يعني القرآن والتوراة، والباقون :﴿ ساحران ﴾ يعني موسى ومحمد، عليهما الصلاة والسلام.
ثم أمر رسوله أن يتحدّى قومه أن يأتوا بكتابٍ أهدى من القرآن والتوراة للبشرَ وأصلحَ لحالهم فقال :
قُلْ فَأْتُواْ بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ الله هُوَ أهدى مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }.
قُلْ فَأْتُواْ بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ الله هُوَ أهدى مِنْهُمَآ أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ }.
ثم توعّدهم لأنهم لم يستطيعوا أن يأتوا بالكتاب، فقال :﴿ فَإِن لَّمْ يَسْتَجِيبُواْ لَكَ فاعلم أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَآءَهُمْ ﴾
ومن أضلُّ ممن اتبعَ هواه بغيرِ هدى من الله ! إن الله لا يهدي الذين يظلمون أنفسهَم بالتمادي في اتباع الهوى.
ومن أضلُّ ممن اتبعَ هواه بغيرِ هدى من الله ! إن الله لا يهدي الذين يظلمون أنفسهَم بالتمادي في اتباع الهوى.
وصّلنا لهم القولَ : أنزلنا متواصلا بعضه إثر بعض.
قال ابن اسحاق : قدِم جماعة من النصارى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة من الحبشة فوجدوه في المسجد، فجلسوا إليه وكلّموه وسألوه، ورجال من قريش حول الكعبة. فلما فرغوا من أسئلتهم عما أرادوا دعاهم الرسولُ الى الله تعالى وتلا عليهم القرآن. فلما سمعوا القرآن فاضت أعيُنهم من الدمع، ثم استجابوا لله وآمنوا به وصدقوا الرسول، وعرفوا منه ما كان يوصَف لهم في كتابهم من أمره. فاعترضهم أبو جهل ونفرٌ من قريش وحاولوا أن يصدّوهم عن إيمانهم وأغلظوا لهم القول. فقالوا لهم : سلامٌ عليكم لا نجاهلكم، لنا ما نحن عليه، ولكم ما أنتم عليه.
وقال بعض المفسرين : إنهم نصارى من أهل نَجران.
والحق أن بعض أهلِ الكتاب من النصارى يؤمنون بهذا القرآن،
وقال بعض المفسرين : إنهم نصارى من أهل نَجران.
والحق أن بعض أهلِ الكتاب من النصارى يؤمنون بهذا القرآن،
مسلمين : منقادين لله.
ويقولون : إنه الحقُّ من ربنا، بشّرنا الله به من قبلِ أن ينزل القرآن.
ويقولون : إنه الحقُّ من ربنا، بشّرنا الله به من قبلِ أن ينزل القرآن.
يدرأون : يدفعون.
هؤلاء يعطيهم اللهُ أجرهم مرتَين نتيجةَ صبرهم على أذى الناس، وإيمانِهم، وإيثارهم العملَ الصالح، وأنهم يقابلون السيئة بالعفو والإحسان، وينفقون في سبيل الله مما أعطاهم من أموال وخيرات.
هؤلاء يعطيهم اللهُ أجرهم مرتَين نتيجةَ صبرهم على أذى الناس، وإيمانِهم، وإيثارهم العملَ الصالح، وأنهم يقابلون السيئة بالعفو والإحسان، وينفقون في سبيل الله مما أعطاهم من أموال وخيرات.
اللغو : ما لا فائدة فيه.
لا نبتغي الجاهلين : لا نطلب صحبتهم.
وإذا سمعوا الباطل من الجاهلين انصرفوا عنهم، وقالوا : لنا أعمالُنا ولكم أعمالكم، سلام عليكم لا نريد مصاحبة الجاهلين.
لا نبتغي الجاهلين : لا نطلب صحبتهم.
وإذا سمعوا الباطل من الجاهلين انصرفوا عنهم، وقالوا : لنا أعمالُنا ولكم أعمالكم، سلام عليكم لا نريد مصاحبة الجاهلين.
يقرر جمهور المفسرين أن هذه الآية نزلت في أبي طالب ؛ فقد ورد في الصحيحين أنها نزلت فيه. وروي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي وقتادة أنها نزلت في أبي طالب. ففي الصحيحين من حديث الزهري عن سعيد بن المسيّب :« لما حضرتْ أبا طالبٍ الوفاةُ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبدَ الله بن أمية بن المغيرة ؛ فقال رسول الله : يا عم ؛ قل لا اله الا الله ؛ كلمة أحاجّ لك بها عند الله. فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية : يا أبا طالب ؛ أترغبُ عن ملّة عبد المطلب ؟. فكان آخر ما قال : أنه على ملة عبد المطلب. وعند الشيعة الإمامية الإجماع على أن أبا طالب مات مسلما ؛ والله أعلم.
ومعنى الآية : إنك لا تستطيع هداية من أحببتَ من قومك أو غيرهم ؛ وإنما عليك البلاغ، واللهُ يهدي من يشاء، وله الحكمة بالبالغة في ذلك. وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين.
ومعنى الآية : إنك لا تستطيع هداية من أحببتَ من قومك أو غيرهم ؛ وإنما عليك البلاغ، واللهُ يهدي من يشاء، وله الحكمة بالبالغة في ذلك. وَهُوَ أَعْلَمُ بالمهتدين.
نتخطف : نسلب بلدنا ونقتل.
يُجبى إليه : يجلب إليه.
ثم أخبر سبحانه عن اعتذار كفار قريش في عدم اتّباع الهدى، فقال :
﴿ وقالوا إِن نَّتَّبِعِ الهدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَآ ﴾ : وقال مشركو مكة إننا نخشى إن اتبعناك على دينك وخالفنا من حولنا من العرب أن يقصدونا بالأذى، ويُجلونا عن ديارنا، ويغلبونا على سلطاننا.
وقد رد الله عليهم مقالتهم، فقال :﴿ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يجبى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ :
إن ما اعتذرتم به غيرُ صحيح، فقد كنتم آمنين في حرمي، تأكلون رزقي، وتعبدون غيري، أفتخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي ؟ وقد تفضّل عليكم ربكم وأطعمكم من كل الثمرات التي تُجلَب من فِجاج الأرض. ولكن أكثرهم جهلةٌ لا يعلمون ما فيه خيرهم وسعادتهم.
قراءات :
قرأ الجمهور :﴿ يُجبى ﴾ بالياء، وقرأ نافع :﴿ تُجبى ﴾ بالتاء.
يُجبى إليه : يجلب إليه.
ثم أخبر سبحانه عن اعتذار كفار قريش في عدم اتّباع الهدى، فقال :
﴿ وقالوا إِن نَّتَّبِعِ الهدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَآ ﴾ : وقال مشركو مكة إننا نخشى إن اتبعناك على دينك وخالفنا من حولنا من العرب أن يقصدونا بالأذى، ويُجلونا عن ديارنا، ويغلبونا على سلطاننا.
وقد رد الله عليهم مقالتهم، فقال :﴿ أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يجبى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِّزْقاً مِّن لَّدُنَّا ولكن أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ﴾ :
إن ما اعتذرتم به غيرُ صحيح، فقد كنتم آمنين في حرمي، تأكلون رزقي، وتعبدون غيري، أفتخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي ؟ وقد تفضّل عليكم ربكم وأطعمكم من كل الثمرات التي تُجلَب من فِجاج الأرض. ولكن أكثرهم جهلةٌ لا يعلمون ما فيه خيرهم وسعادتهم.
قراءات :
قرأ الجمهور :﴿ يُجبى ﴾ بالياء، وقرأ نافع :﴿ تُجبى ﴾ بالتاء.
بطِرت معيشتَها : بغت وتجبّرت وكفرت بالنعمة.
وكثير من القرى أثرى أهلُها فبطِروا وأفسدوا في الأرض فخرّب الله ديارهم وأصبحت خاوية لم يسكنها أحدٌ بعدهم إلا فترات عابرةً للمارين بها، وورثها الله جل جلاله. ومثلُه قوله تعالى :﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ﴾ [ هود : ١١٧ ].
وكثير من القرى أثرى أهلُها فبطِروا وأفسدوا في الأرض فخرّب الله ديارهم وأصبحت خاوية لم يسكنها أحدٌ بعدهم إلا فترات عابرةً للمارين بها، وورثها الله جل جلاله. ومثلُه قوله تعالى :﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ﴾ [ هود : ١١٧ ].
أمها : أكبرها، عاصمتها.
ثم أخبر سبحانه عن عدله وأنه لا يُهلك أحدا إلا بعد الإنذار وقيام الحجّة بإرسال الرسل، فقال :﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ القرى حتى يَبْعَثَ في أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي القرى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ ﴾ :
ليست سنّة الله وعدله أن يُهلك القرى حتى يبعثَ في كُبراها رسولاً يتلو عليهم الآياتِ ويدعوهم الى الله، ولا يمكن أن نهلك القرى والمدنَ إلا إذا استمر أهلها على الظلم والفساد والاعتداء.
ثم أخبر سبحانه عن عدله وأنه لا يُهلك أحدا إلا بعد الإنذار وقيام الحجّة بإرسال الرسل، فقال :﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ القرى حتى يَبْعَثَ في أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي القرى إِلاَّ وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ ﴾ :
ليست سنّة الله وعدله أن يُهلك القرى حتى يبعثَ في كُبراها رسولاً يتلو عليهم الآياتِ ويدعوهم الى الله، ولا يمكن أن نهلك القرى والمدنَ إلا إذا استمر أهلها على الظلم والفساد والاعتداء.
وما أعطيتم أيها الناس، من أعراضِ الدنيا وزينتِها من الأموال والأولاد إلا مجرد متاعٍ محدود تتمتعون به في هذه الحياة، أما الذي عند الله فهو خيرٌ من ذلك وأبقى لأهل طاعته من ذلك كله. ﴿ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ﴾ أيها الناس، وتتدبرون أموركم فتعرفون الخير من الشر ! ؟
قراءات :
قرأ أبو عمرو :﴿ يعقلون ﴾ بالياء، والباقون :﴿ تعقلون ﴾ بالتاء.
قراءات :
قرأ أبو عمرو :﴿ يعقلون ﴾ بالياء، والباقون :﴿ تعقلون ﴾ بالتاء.
من المحضَرين : الذين يحشرون للحساب والجزاء. وقد تكرر هذا التعبير في القرآن :﴿ لَكُنتُ مِنَ المحضرين ﴾ [ الصافات : ٥٧ ]، ﴿ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ ﴾ [ الصافات : ١٢٧ ]، ﴿ فأولئك فِي العذاب مُحْضَرُونَ ﴾ [ الروم : ١٦ ] [ سبأ : ٣٨ ].
هل يستوي المؤمن الذي وعدَه الله السعادةَ والنصر ثم يوم القيامة يدخله الجنة، مع الكافر الذي أعطاه الله الرزقَ الكثير وتمتّع في حياته ثم هو يوم القيامة من المحضَرين للحساب والجزاء، الهالكين في النار ! ! إنهما لا يستويان.
هل يستوي المؤمن الذي وعدَه الله السعادةَ والنصر ثم يوم القيامة يدخله الجنة، مع الكافر الذي أعطاه الله الرزقَ الكثير وتمتّع في حياته ثم هو يوم القيامة من المحضَرين للحساب والجزاء، الهالكين في النار ! ! إنهما لا يستويان.
اذكر أيها الرسول، لقومك يومَ ينادي ربُّ العزة المشركين ويقول لهم : أين الذين زعمتم أنهم شركائي وعبدتموهم من دوني.
حقّ عليهم : وجب عليهم.
القول : العذاب.
أغويناهم : أضللناهم، الغواية : الضلال والفعل غوى يغَوى غياً وغواية فهو غاو. وفي سورة النجم ﴿ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غوى ﴾.
فيجيبه قادةُ الكفر ودعاة الضلال الذين ثَبَتَ عليهم العذابُ قائلين : يا ربنا، هؤلاء الذين أضللناهم، إنما أغويناهم باختيارهم كما غوينا نحن. لقد دعوناهم إلى ما نحن عليه فضلّوا مثلنا باختيارهم، وإننا نبرأ إليك منهم فما كانوا يعبدوننا في الحقيقة، وإنما كانوا يعبدون أهواءهم.
القول : العذاب.
أغويناهم : أضللناهم، الغواية : الضلال والفعل غوى يغَوى غياً وغواية فهو غاو. وفي سورة النجم ﴿ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غوى ﴾.
فيجيبه قادةُ الكفر ودعاة الضلال الذين ثَبَتَ عليهم العذابُ قائلين : يا ربنا، هؤلاء الذين أضللناهم، إنما أغويناهم باختيارهم كما غوينا نحن. لقد دعوناهم إلى ما نحن عليه فضلّوا مثلنا باختيارهم، وإننا نبرأ إليك منهم فما كانوا يعبدوننا في الحقيقة، وإنما كانوا يعبدون أهواءهم.
ويقال للأتباع ادعوا شركاءَكم واستغيثوا بهم، ففعلوا فلم يجيبوهم، ورأوا العذابَ حاضرا، وتمنّوا أنهم كانوا في دنياهم مؤمنين.
ويوم ينادي الله المشركين ويقول لهم : بماذا أجبتم المرسلين ؟
فعميت : خفيت.
الأنباء : الحجج والأعذار.
هل آمنتم بهم. فلا يستطيعون أن يقولوا شيئا، وغابت عنهم الحُجج ولم يجدوا معذرة، ولا يسأل بعضهم بعضا من الدَّهَش والخوف.
الأنباء : الحجج والأعذار.
هل آمنتم بهم. فلا يستطيعون أن يقولوا شيئا، وغابت عنهم الحُجج ولم يجدوا معذرة، ولا يسأل بعضهم بعضا من الدَّهَش والخوف.
وبعد أن بيّن حال الكفار المعذَّبين وما يجري عليهم من التوبيخ والإهانة، أَتبعه بذِكر من يتوب في الدنيا وما ينتظره من نعيم، فقال :
﴿ فَأَمَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فعسى أَن يَكُونَ مِنَ المفلحين ﴾.
وأما من تاب من الشِرك، وآمن إيمانا صادقا وعمل الأعمال الصالحة فإنهم يكونون عند الله من الفائزين برضوان الله وبالنعيم الدائم.
﴿ فَأَمَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فعسى أَن يَكُونَ مِنَ المفلحين ﴾.
وأما من تاب من الشِرك، وآمن إيمانا صادقا وعمل الأعمال الصالحة فإنهم يكونون عند الله من الفائزين برضوان الله وبالنعيم الدائم.
الخِيرة : الاختيار.
وربك يخلق ما يشاء ويختار ما يريد، ليس لأحدٍ الخيارُ في شيء، تنزه تعالى عما يشركون.
وربك يخلق ما يشاء ويختار ما يريد، ليس لأحدٍ الخيارُ في شيء، تنزه تعالى عما يشركون.
تكنّ : تخفي.
يعلنون : يظهرون.
وربك يعلم ما تخفي صدورهم وما به يجهرون.
يعلنون : يظهرون.
وربك يعلم ما تخفي صدورهم وما به يجهرون.
وله الحكم : له القضاء النافذ في كل شيء.
وهو الله لا إله يُعبد ويرجى إلا هو، له الحمد في الدنيا من عباده على إنعامه وهدايته، وفي الآخرة على عدله ومثوبته. وهو وحده صاحب الحكم والفضل، وإليه المرجع والمصير.
وهو الله لا إله يُعبد ويرجى إلا هو، له الحمد في الدنيا من عباده على إنعامه وهدايته، وفي الآخرة على عدله ومثوبته. وهو وحده صاحب الحكم والفضل، وإليه المرجع والمصير.
أرأيتم : أخبرِوني.
سرمدا : دائما.
في هذه الآية الكريمة تنبيهٌ للناس الى حقيقةٍ يجب أن يعوها، وهي أن الله تعالى لو خلق الأرضَ بحيث يكون ليلُها دائماً أو نهارُها دائما لكان في ذلك حَرَجٌ على الخلق ولتَعَذّرت الحياة عليها.
سرمدا : دائما.
في هذه الآية الكريمة تنبيهٌ للناس الى حقيقةٍ يجب أن يعوها، وهي أن الله تعالى لو خلق الأرضَ بحيث يكون ليلُها دائماً أو نهارُها دائما لكان في ذلك حَرَجٌ على الخلق ولتَعَذّرت الحياة عليها.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٧١:أرأيتم : أخبرِوني.
سرمدا : دائما.
في هذه الآية الكريمة تنبيهٌ للناس الى حقيقةٍ يجب أن يعوها، وهي أن الله تعالى لو خلق الأرضَ بحيث يكون ليلُها دائماً أو نهارُها دائما لكان في ذلك حَرَجٌ على الخلق ولتَعَذّرت الحياة عليها.
سرمدا : دائما.
في هذه الآية الكريمة تنبيهٌ للناس الى حقيقةٍ يجب أن يعوها، وهي أن الله تعالى لو خلق الأرضَ بحيث يكون ليلُها دائماً أو نهارُها دائما لكان في ذلك حَرَجٌ على الخلق ولتَعَذّرت الحياة عليها.
وليس غير الله تعالى مَن يستطيع أن ينعم علينا بالنهار والليل، لنسكنَ ونستريح بالليل من عناء العمل، وننشط في النهار لنبتغي فيه الرزق.
وما أقسى الحياةَ لو كانت عملاً بلا راحة.... لذلك يجب أن نشكره تعالى على هذه النعم الجزيلة.
وما أقسى الحياةَ لو كانت عملاً بلا راحة.... لذلك يجب أن نشكره تعالى على هذه النعم الجزيلة.
فاذكر أيها الرسول يوم ينادي اللهُ المشركين ويقول لهم : أين الشركاء الذين عبدتموهم من دوني ؟ فلا يجيبون.
ويوم القيامة يُحضر الله من كل أمةٍ شاهداً هو نبيُّها يشهد عليهم بالحق ثم يطلب الله منهم بعد ذلك حجتهم :﴿ فَقُلْنَا هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ فعلموا أَنَّ الحق لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ﴾، فيعجزن عن الجواب : ﴿ فعلموا أَنَّ الحق لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ﴾، ويكذبون على ربهم في الدنيا.
فبغى عليهم : تكبر وتجبر.
الكنوز : جمع كنز : وهو المال المدفون في باطن الأرض والمراد به هنا المال المدخَر.
مفاتحه : جمع مفتح : ومفاتيح جمع مفتاح والمعنى واحد، وهو المفتاح المعروف لفتح الأبواب.
لَتنوء بالعصبة أولي القوة : يعني أن مفاتيح خزائنه من الكثرة بحيث يثقل حملها على الجماعة الأقوياء.
لا تفرح : لا تبطَر وتتمسك بالدنيا.
كان قارون من قوم موسى، ويقول بعض المفسرين إنه تكبّر على قومه غروراً بنفسه وماله، حيث أعطاه الله من الأموال قدراً كبيرا، بلغت مفاتيحُ خزائنها من الكثرة بحيث يثقل حملُها على الجماعة الأقوياء من الرجال. وحين اغترّ وكفر بنعمة الله عليه نصحه قومه قائلين : لا تغترّ بمالك ولا يفتنك الفرح به عن شكر الله، إن الله
لا يرضى عن المغرورين المفتونين.
وقد أورد القرآن هذه القصة حتى يعتبر قومُ سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، إذ أنهم اغترّوا بأموالهم، فبيّن لهم أن أموالهم بجانب مال قارون ليست شيئاً مذكورا.
الكنوز : جمع كنز : وهو المال المدفون في باطن الأرض والمراد به هنا المال المدخَر.
مفاتحه : جمع مفتح : ومفاتيح جمع مفتاح والمعنى واحد، وهو المفتاح المعروف لفتح الأبواب.
لَتنوء بالعصبة أولي القوة : يعني أن مفاتيح خزائنه من الكثرة بحيث يثقل حملها على الجماعة الأقوياء.
لا تفرح : لا تبطَر وتتمسك بالدنيا.
كان قارون من قوم موسى، ويقول بعض المفسرين إنه تكبّر على قومه غروراً بنفسه وماله، حيث أعطاه الله من الأموال قدراً كبيرا، بلغت مفاتيحُ خزائنها من الكثرة بحيث يثقل حملُها على الجماعة الأقوياء من الرجال. وحين اغترّ وكفر بنعمة الله عليه نصحه قومه قائلين : لا تغترّ بمالك ولا يفتنك الفرح به عن شكر الله، إن الله
لا يرضى عن المغرورين المفتونين.
وقد أورد القرآن هذه القصة حتى يعتبر قومُ سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، إذ أنهم اغترّوا بأموالهم، فبيّن لهم أن أموالهم بجانب مال قارون ليست شيئاً مذكورا.
ثم نصحوه بعدة نصائح، فقالوا :
١ - ﴿ وابتغ فِيمَآ آتَاكَ الله الدار الآخرة ﴾ : اجعلْ نصيباً منه في سبيل الله والعملِ للدار الآخرة.
٢ - ﴿ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدنيا ﴾ : لا تمنع نفسك نصيبها من التمتع بالحلال في الدنيا. كما في الحديث الشريف :« إن لربك عليك حقاً، ولنفسِك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا »
٣ - ﴿ وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ الله إِلَيْكَ ﴾ : أحسنْ الى عباد الله كما أحسن الله إليك بنعمته، فأيمنْ خلْقه بمالك، وطلاقة وجهك، وحسن لقائهم.
٤ - ﴿ وَلاَ تَبْغِ الفساد فِي الأرض إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ المفسدين ﴾ : لا تفسد في الأرض متجاوزا حدود الله، إن الله سبحانه لا يرضى عن ذلك.
١ - ﴿ وابتغ فِيمَآ آتَاكَ الله الدار الآخرة ﴾ : اجعلْ نصيباً منه في سبيل الله والعملِ للدار الآخرة.
٢ - ﴿ وَلاَ تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدنيا ﴾ : لا تمنع نفسك نصيبها من التمتع بالحلال في الدنيا. كما في الحديث الشريف :« إن لربك عليك حقاً، ولنفسِك عليك حقا، ولأهلك عليك حقا »
٣ - ﴿ وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ الله إِلَيْكَ ﴾ : أحسنْ الى عباد الله كما أحسن الله إليك بنعمته، فأيمنْ خلْقه بمالك، وطلاقة وجهك، وحسن لقائهم.
٤ - ﴿ وَلاَ تَبْغِ الفساد فِي الأرض إِنَّ الله لاَ يُحِبُّ المفسدين ﴾ : لا تفسد في الأرض متجاوزا حدود الله، إن الله سبحانه لا يرضى عن ذلك.
على علم عندي : على حسن تصرفٍ في التجارة واكتساب المال.
قال قارون وقد نسي فضلَ الله عليه : إنما أوتيتُ هذا المالَ بعلمٍ خُصصت به.
ألم يعلم هذا المغرور أن الله قد أهلكَ من أهلِ القرون الأولى من هم أشدّ منه قوة وأكثر جمعا ؟ إنه عليم بالمجرمين، في غير حاجة لأن يسألهم ماذا يعملون.
قال قارون وقد نسي فضلَ الله عليه : إنما أوتيتُ هذا المالَ بعلمٍ خُصصت به.
ألم يعلم هذا المغرور أن الله قد أهلكَ من أهلِ القرون الأولى من هم أشدّ منه قوة وأكثر جمعا ؟ إنه عليم بالمجرمين، في غير حاجة لأن يسألهم ماذا يعملون.
وتجاهل قارون كل هذه النصائح وخرج على قومه في زينته، فتمنّى الذين يطلبون الحياة الدنيا مثلَ ما عند قارون.
ويلكم : كلمة تستعمل للزجر.
وقال الذين رزقَهم اللهُ العلم النافع : ويلكم، ثوابُ الله خيرٌ من هذا لمن آمن وعمل الأعمال الصالحة.
وقال الذين رزقَهم اللهُ العلم النافع : ويلكم، ثوابُ الله خيرٌ من هذا لمن آمن وعمل الأعمال الصالحة.
ثم ذكر الله ما آل إليه بطره من وبال ونكال، فقال :﴿ فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرض.... ﴾ :
فخسفنا به الأرض فابتلعته هو وداره بما فيها من أموال وزينة، فلم يكن له أنصار يمنعونه من عذاب الله، وما أغنى عنه مالُه ولا خدَمه ولا استطاع أن ينصر نفسه.
فخسفنا به الأرض فابتلعته هو وداره بما فيها من أموال وزينة، فلم يكن له أنصار يمنعونه من عذاب الله، وما أغنى عنه مالُه ولا خدَمه ولا استطاع أن ينصر نفسه.
ويكأنه : كلمة يراد بها التندم والتعجب.
ويقدر : يضيّق، يقلل.
ولما شاهد قوم قارون ما نزل به من العذاب، صار ذلك زاجراً لهم عن حب الدنيا وداعيا الى الرضا بقضاء الله وبما قسمه لهم. وصاروا يرددون عباراتِ التحسّر والندم، ويقولون : إن الله يوسع الرزق على من يشاء من عباده المؤمنين وغير المؤمنين، ويقتر ويضيّق على من يشاء منهم.
﴿ لولا أَن مَّنَّ الله عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ﴾ : لولا لَطَفَ الله بنا لخسَف بنا الأرض. ثم زادوا ما سبق توكيدا بقولهم :« وَيكأنه لا يفلِح الكافرون »، إن الكافرين بنعمة الله لا يفلحون.
قراءات :
قرأ يعقوب وحفص :﴿ لخسف بنا ﴾ بفتح الخاء والسين، والباقون :﴿ لخسف بنا ﴾ بضم الخاء وكسر السين.
ويقدر : يضيّق، يقلل.
ولما شاهد قوم قارون ما نزل به من العذاب، صار ذلك زاجراً لهم عن حب الدنيا وداعيا الى الرضا بقضاء الله وبما قسمه لهم. وصاروا يرددون عباراتِ التحسّر والندم، ويقولون : إن الله يوسع الرزق على من يشاء من عباده المؤمنين وغير المؤمنين، ويقتر ويضيّق على من يشاء منهم.
﴿ لولا أَن مَّنَّ الله عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا ﴾ : لولا لَطَفَ الله بنا لخسَف بنا الأرض. ثم زادوا ما سبق توكيدا بقولهم :« وَيكأنه لا يفلِح الكافرون »، إن الكافرين بنعمة الله لا يفلحون.
قراءات :
قرأ يعقوب وحفص :﴿ لخسف بنا ﴾ بفتح الخاء والسين، والباقون :﴿ لخسف بنا ﴾ بضم الخاء وكسر السين.
تلك الدارُ الآخرة ( وهي الجنة ) نجعلها للذين لا يريدون تكبراً في الأرض ولا فسادا، والعاقبة الحميدة للمؤمنين المتقين.
وفي الحديث الصحيح :« لا يدخل الجنةَ من كان في قبله مثقالُ ذرة من كِبر، فقال رجل : إن الرجل يحبّ أن يكون ثوبُه حسناً وفعله حسنا فقال عليه الصلاة والسلام : إن الله جميلٌ يحب الجَمال، الكِبر بطر الحق، وغمط الناس » رواه مسلم وأبو داود.
وفي الحديث الصحيح :« لا يدخل الجنةَ من كان في قبله مثقالُ ذرة من كِبر، فقال رجل : إن الرجل يحبّ أن يكون ثوبُه حسناً وفعله حسنا فقال عليه الصلاة والسلام : إن الله جميلٌ يحب الجَمال، الكِبر بطر الحق، وغمط الناس » رواه مسلم وأبو داود.
من جاء بالحسنة له يومَ القيامة أفضلُ منها والله يضاعف لمن يشاء، ومن جاء بالعمل السيئ فإن الله لا يجزيه إلا بمثل عمله، وهذا منه سبحانه رحمة وتفضل.
فرضَ عليك : أوجب عليك.
لرادّك الى معاد : لمعيدك إلى بلدك.
إن الله الذي أنزل عليك القرآن وفرض عليك تلاوته والعملَ بما فيه، لمعيدُك الى الأرض التي اعتدتها، وهي مكة ؛ أو إن المعادَ يوم القيامة، فقل ربي أعلم بمن جاء بالهدى وما يستحقه من الثواب والنصر والتمكين في الأرض، وبمن هو في ضلال مبين، وما يستحقه من القهر والإذلال والعذاب المهين.
لرادّك الى معاد : لمعيدك إلى بلدك.
إن الله الذي أنزل عليك القرآن وفرض عليك تلاوته والعملَ بما فيه، لمعيدُك الى الأرض التي اعتدتها، وهي مكة ؛ أو إن المعادَ يوم القيامة، فقل ربي أعلم بمن جاء بالهدى وما يستحقه من الثواب والنصر والتمكين في الأرض، وبمن هو في ضلال مبين، وما يستحقه من القهر والإذلال والعذاب المهين.
ظهيرا : معينا.
ما كنت أيها الرسول، تأمل أن ينزَّلَ عليك القرآن، لكن الله أنزله عليك من عنده رحمةً بك وبأمتك، فاذكر هذه النعمة، وثابر على تبليغ الرسالة، ولا تكن أنت ومن اتبعك عوناً للكافرين.
ما كنت أيها الرسول، تأمل أن ينزَّلَ عليك القرآن، لكن الله أنزله عليك من عنده رحمةً بك وبأمتك، فاذكر هذه النعمة، وثابر على تبليغ الرسالة، ولا تكن أنت ومن اتبعك عوناً للكافرين.
ولا يمنعك الكافرون يا محمد، من تلاوة آياتنا والعملِ بها بعدَ
إذ أُنزلتْ إليك، وادعُ الناس الى عبادة ربك وتوحيده، ولا تكوننّ من المشركين.
إذ أُنزلتْ إليك، وادعُ الناس الى عبادة ربك وتوحيده، ولا تكوننّ من المشركين.
هالك : ذاهب، معدوم.
وجهه : ذاته.
له الحكم : له القضاء.
ولا تعبد مع الله إلهاً غيره، فإنه لا إله إلا هو، كل شيء فانٍ إلا ذاتُه فإنها أزليّة أبدية، له الحكمُ المطلَق النافذ وإليه تردّون يوم القيامة.
وهكذا تختم هذه السورة الكريمة بتقرير قاعدة الدعوة الى وحدانية الله سبحانه، تفرده بالألوهية والبقاء والحكم والقضاء، ليمض أصحاب الدعوات في طريقهم على هدى، وعلى ثقة وعلى طمأنينة وفي يقين.
وجهه : ذاته.
له الحكم : له القضاء.
ولا تعبد مع الله إلهاً غيره، فإنه لا إله إلا هو، كل شيء فانٍ إلا ذاتُه فإنها أزليّة أبدية، له الحكمُ المطلَق النافذ وإليه تردّون يوم القيامة.
وهكذا تختم هذه السورة الكريمة بتقرير قاعدة الدعوة الى وحدانية الله سبحانه، تفرده بالألوهية والبقاء والحكم والقضاء، ليمض أصحاب الدعوات في طريقهم على هدى، وعلى ثقة وعلى طمأنينة وفي يقين.
