| ٢٠٦٧- وُقُوفاً بِهَا صَحْبِي عَلَيَّ مَطِيَّهُمْ | ................................ |
وأمَّا قراءةُ الجرِّ فيها، فَمِنْ باب الاتِّساعِ في الظُّروفِ، أي : بجعل الظرفِ كأنه مفعولٌ لذلك الفعلِ، ومثله :﴿ هذا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ﴾ [ الكهف : ٧٨ ] وكقوله تعالى :﴿ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ﴾ [ الأنعام : ٩٤ ] فيمن رفع، قال أبو حيان :« وقال الماتُرِيديُّ - وتبعه الرازيُّ - : إنَّ الأصلَ » مَا بَيْنَكُمْ « فحذف » مَا «، قال الرازيُّ : و » بَيْنَكُمْ « كنايةٌ عن التنازُعِ؛ لأنه إنما يُحْتَاجُ إلى الشهود عند التنازع، وحَذْفُ » مَا « جائزٌ عند ظهوره؛ ونظيرُه كقوله تعالى :﴿ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ﴾ [ الأنعام : ٩٤ ] في قراءة مَنْ نصب » قال أبو حيان :« وحَذفُ » مَا « الموصولةِ غيرُ جائز عند البصريِّين، ومع الإضافة لا يَصِحُّ تقديرُ » مَا « ألبتة، وليس قوله ﴿ هذا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ﴾ [ الكهف : ٧٨ ] نظيرَ ﴿ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ﴾ [ الأنعام : ٩٤ ] لأن هذا مضافٌ، وذلك باقٍ على ظرفيته فيُتَخَيَّلُ فيه حَذْفُ » مَا « ؛ بخلاف ﴿ هذا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ﴾ [ الكهف : ٧٨ ] و » شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ « ؛ فإنه لا يُتَخَيَّلُ فيه تقديرُ » مَا « ؛ لأنَّ الإضافة أخْرَجَتْهُ عن الظرفيَّة وصَيَّرَتْهُ مفعولاً به على السَّعَة »، قال شهاب الدين : هذا الذي نقله الشيخ عنهما قاله أبو عليٍّ الجُرْجَانِيُّ بعينه، قال - رحمه الله تعالى - :﴿ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ ﴾، أي : ما بَيْنكُمْ، و « مَا بَيْنَكُمْ » كنايةٌ عن التنازُع والتشاجر، ثم أضافَ الشهادة إلى التنازعِ؛ لأن الشهودَ إنَّما يُحْتَاجُ إليهم في التنازُعِ الواقعِ فيما بين القوم، والعربُ تُضيفُ الشيْءَ إلى الشيءِ، إذا كان منه بسبب؛ كقوله تعالى :﴿ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ ﴾ [ الرحمن : ٤٦ ]، أي : مقامه بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ، والعربُ تَحْذِفُ كثيراً ذكر « مَا » و « مَنْ » في الموضِعِ الذي يُحْتَاجُ إليهما فيه؛ كقوله :﴿ وَإِذَا رَأَيْتَ ﴾ [ الإنسان : ٢٠ ] أي : ما ثَمَّ، وكقوله :﴿ هذا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ﴾ [ الكهف : ٧٨ ] و ﴿ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ ﴾ [ الأنعام : ٩٤ ] أي ما بَيْنِي، ومَا بَيْنَكُمْ، وقول أبي حَيَّان « لا يُتَخَيَّل فيه تقديرُ » مَا « إلى آخره » ممنوعٌ؛ لانَّ حالة الإضافة لا تَجْعَلُها صلةً للموصول المحذوف، ولا يَلْزمُ من ذلك : أنْ تُقَدِّرَها من حيث المعنى، لا من حيث الإعرابُ؛ نظراً إلى الأصْلِ، وأمَّا حَذْفُ الموصُولِ، فقد تقدَّم تحقيقُه.
نتائج البحث
